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学佛的基本观念(三)

2012-08-24 20:59:02互联网 【字体:

 站在我们人生的立场来学佛,其本体又是什么呢? 人生的本体就是肯定自己。人的一生都在不断的忙 碌,你是不是曾经静下来想过,在这忙碌的一生中, 有哪些事情是真正为自己而忙的? 上稿人- 究竟依编辑小组 2008-12-25 今天我们来解释经题《大方广佛华严经》的意 义,以前有一位智者大师是天台宗的集大成者,他 光是讲《妙法莲华经》的「妙」字,就讲了九十天, 人称「九旬谈妙」。现在我们要谈《大方广佛华严 经》,光这个「大」字就无量无边了。事实上不管 哪一个字,若要从广义上来讲都讲不完,所以只好 从中略的部分简单地给各位介绍一下。
首先可以将经题分成两个部分来谈,一个是 「大方广」、一个是「佛华严」。「大方广」是境 界,「佛华严」是能力,也就是说要我们用「佛华 严」的能力来进入「大方广」的境界。再把这样的 过程记录下来,贯穿起来成为一个系统就称之为 「经」。
「大方广」 简单的讲「大方广」三个字就是体、相、用的 意思。体是本体、相是相貌、事相、现象,广则是 作用、妙用的意思。从体即能产生种种相貌,发挥 种种妙用。但是体的本身却是看不到的,只能从感 受得之。而所谓「能看到本体」乃是用慧眼或心眼 看到,而非用肉眼。
本体就像风一样,谁也看不到,可是怎么会知 道有风呢?譬如看到树叶在动,就知道有风,但这 只是一种事相;树叶飘动得很厉害,就知道风很大, 飘动得很微弱,就知道只是微风而已。这就是一种 感受。另外从作用上也可以看得到,譬如火炉上的 火很旺,便知道风很大,如果火很微弱,就会拼命 摇动扇子搧风,以免炉火熄了。从这些事相与作用, 我们大致可以了解到本体。而大方广的境界就是要 我们掌握住本体,进而展现种种事相,发挥无穷的 妙用。
许多人学佛喜欢讲求神通、境界、变化,这都 是「方」的意思,是境界的展现。但是事相的展现, 有时候只是修行过程中所附带的情况。譬如雕刻木 头,在雕刻过程中一定会产生木屑,有人会惊叹于 如此巨大的木头竟能变成细碎的木屑,但木屑只是 副产品,并非主要的。另一种情况则是成就以后所 能发挥的作用了。当木头做成筷子后,筷子的作用 就产生了,总不会就直接拿树枝、竹竿当筷子吧! 还是要经过削、磨的过程才能完成。所以在成型的 过程中有其附带的产物,如果我们执着在附带的地 方,就是迷信。但是在成熟以后所发挥出来的另一 番作用,就是真实的了。
神通不是不可得、不可求,它只是成就过程中 前面的那一段,那一段是人家不要的,可是你会去 执着它。后面这一段却是要在成就以后才会有的, 而要达到成就的目标,就要花相当大的功夫了。所 以对修行人而言,要以证得「大」的本体为目标, 不在于求神通作用,也不是不求,而是不必求,到 时候自然会有。譬如完成筷子后,筷子的作用自然 出来,完成碗盘后,碗盘的作用也自然出来。这些 都不必求,就看你在因地的时候要把它修成什么样 子,到时候功能自然会发挥出来。这是第一层意义。
人生的本体就是肯定自己 现在站在我们人生的立场来学佛,其本体又是 什么呢?人生的本体就是肯定自己。人的一生都在 不断的忙碌,你是不是曾经静下来想过,在这忙碌 的一生中,有哪些事情是真正为自己而忙的?大抵 国中一、二年级以前的小孩,纯粹是为自己而忙, 他们为自己吃、为自己玩,不会去管大人的世界。
高中以后就很少为自己了,即使自认为是为自己的 那个部分,也已经在潜意识中被社会所转移了。那 些当董事长、理事长、立委的,表面上看起来像是 为自我而努力,实际上早已被社会价值给架走了, 而都是社会的、别人的、外求的。
怎么说是为别人的呢?就是一个社会的潜意 识告诉你向那边去追求,如此你才能得到一种自我 满足感,而这个自我的满足感,当你有福报的时候, 确实可以满足,当福报不足的时候,就成了自我的 恐惧感。满足与恐惧是相对的,福报到了就满足了, 福报不到就追不到、要不到,就造成恐惧了,患得 患失的心也因此而产生。这一切都是「自我」的作 用,人的一生往往因为如此而终其一生统统向外, 为别人做事。
一个人从懂事以后就是业随身的时候,一切都 为别人而忙碌。学佛就是要让我们「翻迷成悟」, 所以一定要真正的学佛,而不要学一个仪式的佛 教,也只有在学佛的时候,才是真正为自己做事的 时候。大家冷静想想是不是唯有学佛才是人生最大 的幸福?所以做功课的时候不要为菩萨而做,否则 那还是为别人而做。不管是人天福报也好,出离三 界的功德也好,总之要为自己而做。
真正想为自己做事, 只有放下身心世界 怎么为自己做呢?首先必需放下身心世界。不 是为了展示给别人看的,也不是为了要让大家都知 道,完全是求自己身心的安详,为使自己在这纷纷 扰扰的社会中求独立。现在这个社会,大家都互相 依赖,常常被架着走,都不是出于自己的意愿。所 以真正想为自己做事,只有放下身心世界。
什么是放下身心世界?就是在内心里头不要 存有任何一点意识形态的影子,什么是意识形态? 譬如说我是中国人、我是佛教徒、我是爸爸、我是 妈妈、我是老板…等,能不能统统放下、统统没有。
我做功课是因为业障深,这是意识形态,为什么诵 《华严经》,因为福报较大,还是意识形态。这些 都要放下,做功课就是做功课,没有为什么。要以 这种心态来做,才是真正的功德,才是为自己累积 资粮的时候。讲是这样讲,做起来可不容易啊!意 识形态若真能完全放掉,那我执、法执都快破了。
破我执证阿罗汉,破法执则是法身大士了。但是一 定要朝这个方向前进。
各种的意识形态常会在我们的习惯上不知不 觉的表现出来。譬如生活在富裕的环境下,坐的是 沙发,睡的是弹簧一,要盘腿打坐诵经时,下面一 定会垫个软垫。要是在从前,睡的是木板,那么席 地也就坐了,顶多垫两个砖块,这些都是潜意识。
要打坐,很自然的那个打坐的模式就出现了,要诵 经,诵经的模式就出现了。
这些模式、印象就是意识形态,一下子要统统 去除,现在还做不到,这不要紧,但是在最近这段 时间,最烦恼你的事就应该设法放下了,不要让它 来干扰你。像家里有小孩的考期到了,这类的烦恼 都不要带进来,暂时放一边,以清净心做完功课再 回向给他,至于有没有那种殊胜不可思议的情况, 不用去管,只要这样做就是了。这才是趋向解脱的 方法。所以所谓「本体」,就是指要我们的身心能 免于生活中的种种束縳。
学佛并不仅指心理的改变,还包括身体的改 变。心理的改变叫「慧解脱」,身体的改变叫「心 解脱」,是身心世界彻底的改变。以打坐为例,刚 开始从初住、细住到欲界定、未到定,乃至真正进 入禅定的时候,欲界的四大要转变成色界的四大, 八触十功德,经过八十个步骤,全身都改变了。所 以一进入初禅定,鼻根、舌根就不起作用;进入二 禅定,则六根不起作用。修行就有这种殊胜之处。
我们自己在做调整的时候,一定要先把心给降 伏住,之后才能感受到意识形态操纵着我们绝大部 分的生活。这一点一定要设法破除,当然一下子不 能全改过来,但是可以一点一点慢慢转变。如果连 这一点警觉性都没有的话,那在修行的过程中是很 难进入状况了。
完全展现生命本质, 正是华严的最终目标 这种真正、彻底的改变,让生命的本质完全展 现出来,正是华严的最终目标。可惜我们现在的生 命都不是本来的样子,而是生活在社会制度的规约 下、别人的阴影中。表面上看起来很自然,实际上 却是对立的。而我们并不知道,因为多少年来都是 这样过的,即使不赞同,也不知该如何反对,只好 一直这样走下来,人性也因而扭曲了。
社会的法律与规范,站在个人的立场来看,不 见得都有其必要,但若站在社会制约的立场来看, 倒是需要配合的,因为这是全体的运作关系。譬如 在国家音乐厅里听音乐会,如果嗑瓜子,当场会被 人制止,在这个地方,个人不能展现自己的自由, 因为会造成破坏,所以必须对自己有所约束。
同样地,佛寺中的大雄宝殿也是一个神圣庄严 的地方,以至于讲话都要低声细语,甚至还有规定 大雄宝殿之内不可讲话。这实在不合理。想想看, 宝殿本是我们内心的展现,学佛是要让我们的内心 充满生命的能量与喜悦,心中难道不能感到欢笑 吗?如果心中能感到欢笑,何以在宝殿不能笑?这 原本是人类最喜悦、最欢乐、最具欣庆的场所,却 被规定不准讲话,这就是一种制约,也自然的会在 里头造成不准有一丝轻松的成分或是个体生命的 存在,这是不对的。
在宝殿里见到佛菩萨而产生欢喜心,是很正常 很殊胜的。许多人会在里面哭,尤其是拜忏的时候, 表示庄严殊胜。但笑却不行,为什么笑就不庄严不 殊胜呢?难道学佛以后都要哭吗?这就是错误的 制约,但这种制约却相当普遍,使我们夹杂在社会 的制约里,产生了严重的自我。
刚刚才提过,自我在顺境时会有满足感,在逆 境时会有恐惧感。一般人为了免除恐惧,达到满足 的目标,往往会完全生活在形式上。譬如为了要达 到满足,银行的存款必须一直增加,房子要一栋一 栋的买,车子要一辆一辆的换,这也就证明了自我 的存在。
自我愈强的人满足感会愈强,若满足不够,那 恐惧感也一定愈重。同样的,自我愈强的人愈有成 就,他的恐惧感也就愈大。从哪里可以看得到呢? 大陆有个统计,以前穷苦的时候,没有人自杀。现 在开放了,国民所得提升了,自杀率也增加了。自 杀来自恐惧。
台湾属另一种情形:愈是有钱,愈是成功的人, 愈要移民。凡是事业有成、当大官的,差不多都跑 掉了。这都是恐惧。恐惧来自自我,当事业愈有成 就,他就愈害怕,愈害怕就愈想保护自己。反而是 小巿民没有什么好恐惧的,因为他没办法逃避,只 有兵来将挡、水来土淹了。
学佛,不要一直停留在仪式事相 所以说现代生活由于自我的存在,产生了如果 成功便要求更成功,来保障现有的成功,这个更成 功的追求便是恐惧的来源,人生活在这种情况下是 毫无价值的。
要怎样才能不恐惧呢?放下你的意识形态,什 么都没有。坐在树下也好,躺在阳台上或沙发上, 一个人静静的沈思。放下一切身心世界,回归本来 面目,此时所展现出来的是没有恐惧,因为已经没 有了自我,也没有所谓的满足不满足。其实现在的 这个当下,存在就是最大的满足。而我们所讲的法 身慧命,就是要去体会这一刻。
一个人个体的独立性要自己去享受,别人无法 分享,所以要懂得感受生命体的存在。这个存在并 非靠外在的东西来证明,而是从内心去寻得。那是 一种截然不同的独立性,只有在纯粹完美的智慧中 才找得到。如果能存在在这样的境界中,那要起什 么妙用,展现什么境界,都可以了。
谈到这里就比较深、比较枯燥了,但佛法的终 极目标就在其中,希望大家在学佛的过程中,不要 一直停留在仪式事相上。仪式佛教有安心、安慰自 我的作用,因为自我会产生恐惧,只有借着一个可 以使人免除恐惧的寄托来安顿自我。然而自我还是 存在,你仍旧不能了脱生死、出离三界,希望大家 能深深的去体会。

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