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解心——心要法门讲记45

2011-04-11 20:26:53阿兰若新浪博客 【字体:

原文地址:解心——心要法门讲记(4)(5)

 

凡夫为什么说“有”?因为世俗“有”、世间法的“有”、有为法的“有”,这“有”是从缘起法来的。佛陀要破我们这一点执着,所以他讲“空”。因此有人会说是“空”才对,“有”是不对的,这又是执着于“空”,这是二乘行人。执着于“空”、“有”都不对,两边都要不执着,所以佛法才叫无边——不执着于“有”边,也不执着于“空”边。

因为不执着于“空”、“有”,也就创造出一个“中道”,所以天台宗也就衍生出“空”、“假”、“中”三观,就是中道。当你把“空”、“有”放一边,那你又是执着于中道了,还是两边又是对立。现在我们把“知寂不二之一心”,用圆融的一心来契入空有“双融”之中道,双融是讲圆融一体的层面。空、有要怎样交融呢?空是“理”,有是“事”,我们通常执着于“事”,所以才叫“事法界”,然后我们把真理显出来,就叫“理法界”,这时若是能把理、事圆融的话,就叫“理事出境无碍法界”。

华严告诉我们的不是理事无碍,而是事事无碍,方才讲外面境界是我们内心的一种延伸,你现在若能体会到这一点,“哦!原来理是这样讲的。”那么现在开始起观,外面的境界都是我内心的延伸,今天天气好或不好,都是我内心的变化,各位若是都能这样子推理,就叫“理事无碍”,这个法修得好,下辈子保证当龙王,这是很殊胜的,但并不究竟。

佛法告诉我们的,超过这个境界,我们现在讲“事事无碍法界”,外面的境界是事,我能知的能力是事,外面的境界是我内心的延伸,内心是事相,外面的境界也是事相,那个事相和这个事相是平行的、一体的,不是两个的。你现在不要把它当成外面的,而要把它收摄进来,外面境界的那个部分本来就是我,且是我的全部当中的一部分,现在我所看到、听到、想到的都是一部分而已,这时什么叫心包太虚、量周沙界、尽虚空遍法界……,你才有办法尽力进来。

我们的心量怎样包太虚,怎样遍周沙界,整个法界都在“一心”当中,从这地方“当下即是”。我眼根接触到色尘,色尘就是我,就这样停在这里,不要再做其它的解释,现在你若不能体会,不妨把疑情提起来,一天提个三次,就算不开悟,福报都不可思议,所以说“此是普贤境,此是普贤行”,我所做的都是普贤大行,眼、耳、鼻、舌、身、意所遇到的境界——色、声、香、味、触、法都是普贤境,起心动念、举止云为统统是普贤行,每天若能如此提个三、五次,下辈子绝对天上的福报,功夫若能用得纯熟一点,一定往生净土,关键在于你要当下能够承担眼前的境界。因为这个境界已是你自己的,而且在这当中你无二无别不去分别它,你若是会分别它,那就不能说此是普贤行,此是普贤境,要从这个地方契入,这是讲行门,不是解门。

跟各位讲行门的时候,你也许会觉得和你所想象的理念不太一样,因为你所想象的理念是解门,解门当中因为是用意识推理,所以几乎有百分之九十九是错误的。意识推理不是真理,解门要讲的“意”门绝对没有办法讲到真理,因为解门所讲的都是我们三界内,你在三界内没有出三界,在三界内讲三界外,这叫界内指外,胡说八道!你根本不知道出三界是什么,怎么讲出三界呢?你既然没去过极乐世界,怎么叫人家去呢?

我们知道确实有极乐世界,但那不是你用意识状态推理的那种状况,意识状态是有为法。《金刚经》上说:“一切有为法,如梦幻泡影,如露就亦如电,应作是观。”因此解门我们只是知道一个大概就好了,然后自己的就要开始行。从实际修行的过程中,你的心性开始淬炼,你的真正智慧就会一直成长,那你感受到的都是正值实的,也才能谈事事无碍法界。要不然我们从解门上面讲的理法界都是错误的。譬如讲:“空”,什么叫空?痛是事,不痛也是事,事相和事相都是整体当中的一部分而已。以事相对的情况来讲,它们都是存在的,这两个存在只是存在现显出来的两个相。就像大地是本体,它会长出草、树,草和树只是大地现显出来的两个相而已,大地还会别的相,如花……,你不能说那都不是,在整体的里面除了痛与不痛还有别的,所以我们在做解门的时候,往往都会扭曲了。若说一个修行人挨打了,却只能说:“不痛”!那岂不是神经病,那就是从解门上来讲,你就可以体会到“有”是个事相,“空”是个本体有很多事相出现,我们要从事相当中去体会本体。花现相与不现相,都叫花,不现相时,你不能叫它“空”,现相与不现相对于给来讲,都是事相,花是本体。从花的立场来讲,这个相是无来无去的,不管到哪儿都是花,只是我们产生错觉而已所以“空”和“有”之间的关系,我们不要把角色立场给错乱了。

 

从意义上来认知、体验,你就可以感受到佛法所讲的般若智慧到底在讲些什么,假如能掌握住这一点,那就是“中道”,中道是“空”和“有”两者相交融,所以才叫“空有双融之中道”。

“空有双融之中道”,绝对没办法自己去设想的,它是要用“知寂不二之一心”才能进入的,所以我们在做分析的时候你会看到“知”、“寂”对立了,“空”、“有”也对立了,然后“知寂”和“空有”又对立了,我们是一再的对立,这对立就造成“大圆镜智”,在知、寂对立的时候就划成两半了,加上空、有对立,就划成了四半,一再的对立就好像镜子破了,照不出东西来。

清凉国师帮我们把它整理出来,“知、寂”这部分先把它交融成一体,然后“空、有”也交融成一体,再来“知寂”、“空有”再交融成一体,“大圆镜智”就复原了,这时“大圆镜智”才有办法照天照地。

我曾经提过“照天照地”这个公案:护法问:“镜子还未磨之前是怎么样?”禅师答:“都是污垢”。再问:“磨亮了之后呢?”答:“照天照地”。禅师从相上作答,于是护法告诉他:“请回去。”再过十二年禅师又下山找护法,问的还是老问题,但禅师答:“岳阳楼在眼前。”再问:“铜镜磨了以后呢?”答:“汉口离此有多远。”护法说:“你要什么我全部供养。”用意识状态的思维推理,竟然还要回去闭关,护法以“相”来询问,有功夫的人回答一定是要从“体”上作答;他问你只是举个例子,你要从总体宏观来作答,这是禅家的语言模式,不是不合逻辑,禅家的语言模式就是真理的语言模式,真理的语言模式就是这种状况,由事相一个点滴但从整体立场来作答。学佛就是要学真理,从行门的立场去探讨,希望各位能很具体地深入华严大教海里。

 

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