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解心——心要法门讲记27

2011-04-11 20:18:15阿兰若新浪博客 【字体:

原文地址:解心——心要法门讲记(2)(7)此处最吉祥

 

今天要谈的是在于佛法训练我们面对事情、面对境界的时候,能不能够好好去处置?若不能用心,抱着反正事情一来就以“不会”应万变,于是到最后也就什么都不会了。佛教徒为什么会比别人差一截呢?那也就是你不能广不能深,不能该摄内外。佛法告诉我们要能广能深,该摄内外。为什么面对境界时却又缩头缩尾无法面对?这是因为你不能敞开胸怀去面对现实的社会,然后去接纳它。我们必须先接纳,然后再加以改进。

如今你是个行者,一个修行人就应该尽全部生命的力量活在当下,活出本来的面目,这才是修行人的本色。而不是动不动就拿既有的意识状态来框住自己。佛教徒的本色是什么?吃素或过午不食?这能了生死或开智慧吗?那么狗一天吃一餐,牛羊都吃草,它们岂不都成佛了?在这里大家要了解到一个真正修行人的本色在哪里?要去掌握住那一点。

这里告诉我们“心法”是能够“该摄内外,能广能深”的。现在你面对境界是否能广能深?对外你应如何?对内又要怎么办?修行人要完全投入修行没有错,但是处在这个社会里,偶尔也要拨出一点时间从事行政工作,人事、社会这些都是世间法,你要从这个地方深刻地检讨,而不是世间法的事完全都不管也不会,这就是没有活在当下,那就不对了。

修行人的本色固然是从事于菩提道上,在菩提园内好好耕耘。可是菩提园内也有很多落叶、废土要倒出去,也需要运回一些肥料和花苗,这都是要从园外拿进来,只要离开菩提园即都是世间法,那都是要按世间法处理的。若仍拿菩提园内的处理方式去处理,也就难怪人家会说这些学佛人都是这种傻不愣登的样子,你只懂得菩提园内的事,更何况事实上在菩提园内你都还没有通达。

有很多人赞美那种人工化、精致式的僵化庭园,其实我们需要欣赏的是自然的、有旺盛生机的,而不是人为造作的;穿过檐下突然有老树枯藤垂下,那时你会有一种蓦然的惊喜,生命力也就在这里冒出来了。对于那种单调、僵化、失去自然的,你能不能去起那个变化?对于来到眼前的任何境界,都要能够掌握得住,要能操控;同样的是我们不能使自己一直僵化下去,僵化以后对处理事情无法应变。

譬如不同的同修问我相同的问题,我就可能给予不同的答案,各位要在自以为矛盾的当中找出它们的连接点;它其实不是矛盾,若能感受它就对了,这两个是一个而不是两个。

现在我们对佛法这心性的东西,就有类似缝扣子的这种情况,有些地方须穿过去,有些地方要拉出来,穿进拉出好似同一孔,其实穿进去是左孔,拉出来是右孔,有一个破(穿进去),有一个立(拉出来),同一个扣子有两个洞,而你只看到一个扣子,没有看到两个孔,这就是我们不能深,深不进去啊!

我们心性的作用,它的频率、脉动就在这里产生,所以心法这东西是非常微细、精致的一种工程,我们叫它“心灵工程学”,原因就在此。

各位要去塑造这个心灵工程,也绝不会是粗枝大叶的人;每一个觉悟的过来人,他绝对曾在这里下过很深很深的功夫。他花几十年参一个话头,锁定在那个话头的“定”当中,思维几十年下来,你看那有多微细!

初次见面那先比丘供养弥兰王四句话:“人生最重要的福报就是学佛,人生最大的宝贝就是忠诚,人生最重要的财产就是忠厚……”弥兰王一下子楞住了,就请问老和尚上下?答:“爸爸帮我取名叫那先。”又问:“什么叫那先?”答:“没有东西叫那先,头是那先吗?脚是那先吗?眼、耳、鼻、舌、身、意,色、声、香、味、触、法是那先吗?皆不是!离开这些是那先吗?也不是!”“那么究竟什么叫那先?”

那先马上反过来请问国王:“什么叫车子?车轮是吗?车箱是吗?木材是吗?”答:“皆不是。”又问:“那么什么叫车子?”弥兰王楞住了。

同样一件事情,你这样问,我也这样问,反过来把对方僵住了,这里面所表达的是什么?那是思维,那是微细。先前弥兰王曾打找过其他大德辩论过,第一道题目是:“你为什么要出家?”答:“出家可以修很大的福报,不但修今生,甚至修来世。”再问:“在家人可以修吗?”答:“可以。”又问:“这个福报也是今生来世都可以享用?”答:“是。”弥兰王于是说:“既然如此,那么在家修就好了,为什么要离家弃子?”大德愣住了。

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