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解心——心要法门讲记26

2011-04-11 20:17:53阿兰若新浪博客 【字体:

原文地址:解心——心要法门讲记(2)(6)此处最吉祥

 

我们在佛法中借用现代的词汇来讲,都和现代词汇的意义有所不同。上次所讲的部分是总说,“至道本乎其心”,心就是观念,观念本乎无住,观念不能执着在某个地方。若是执着在某处,那个观念就是意识了。

这里所讲的观念属于意根,比意根来得更广,因为心不等于意根而大于意根,它的范围比意根还大,它是主宰,或者把它叫做概念也无所谓。我们的目的不在名词、名相上,而在于它实质所指的标的有哪些种类、层次?到此三句是总说,是讲“无住心体”的部分。

我们今天要讲的是它的作用。“性相寂然,包含德用,该摄内外,能广能深,非空非有,不生不灭,求之不得,弃之不离。”这几句是从本体上显现出来的相。它说无住心体,性相寂然。寂是宁静之意,前面所讲包括寂灭、寂寞、寂静,这儿再加寂然,每一个字辞的定义都有点不同,但大致是一样的,重点在“寂”这个字。

寂寞是以不表达意见来讲的,寂静是本来的那个样子,寂灭是指把意识状态给消灭,寂然是寂的本来面目,每个定义都各有不同,关键就在于“寂”这个字。

以刚才所谈“心就是观念”来讲,观念可能属于意识,也有可能是属于意根或大于意根,观念本身的定义有种种不同的类别和层次。这个地方讲寂,寂本身也有不同的类别和层次,寂寞、寂静、寂灭、寂然的相各有不同,这儿所讲的寂就是它的本来面目。

再来讲性相。性也好,相也好,我们常讲佛法中非性即相,小乘偏向于有,都讲相。大乘始教相宗都属于相,大乘终教就偏向于法性宗都讲性,不管讲性或相,它都是寂静的本来面目。山林、树林是寂,水流、刮风、海啸、火山爆发、千军万马奔腾……也是寂;它不是静态的,也不是动态的分类法,它只是就那种现象来讲。像现在冷气机呼呼叫也是寂,若说应当是没声音才是寂,那个没声音是你的定义,声音本身便是寂,并非一定要安安静静才叫寂。

它是寂、是静、是寞、是灭,或是这里所讲的然,都是从它的作用上来讲的,所以寂的本身就是一切法的本来面目。像现在上课各位坐在这儿,静静听,不管是打瞌睡或者抓头发,或是伤脑筋……,那都是寂,都是本来的样子。

若用语言来形容“听不懂”、“伤脑筋”、“津津有味”……,都是形容词,形容那种现象。而现在我们所讲的那种本然面目的现象,你到底能不能感受到?这才是寂。

不管是性或相,它的本然现象包括了德用——性德的作用,也就是心体的作用。灵知不昧就是作用,它无所不知,它又是怎么显现出来的呢?那心体本身你根本无法了知,现在要让它显现出来让大家知道,这个部分就叫做“作用”。

所以说性相寂然,包含德用,开始从本体上讲出来,这个作用该摄内外,能广能深。性也好,相也好,这本来的面目,它一发挥作用的时候,能伸能缩,向外非常的广泛,能穷尽一切万法;向内它非常深邃,无幽不造、无微不察,这才叫做该摄内外,能广能深,这是心体发挥作用的时候。

我们从这地方来看,学佛的过程当中,一般人总是停留在一个错误的观念上,总以为学佛人应该是憨憨的、粗枝大叶的,当人家问:为什么?一句话:我学佛人不知道那些。这情形叫做该摄没有内外,不能广也不能深,傻蛋一个。所以世间法交给佛教徒来做,佛教徒只有败事的份,不会成事。

一般人学佛就是这样,报纸不看、电视不看,人家一讲到某某案件、某某事,就只一句:我不知道。意思就是自己很清净、很精进,很有成就感,其实是成就了一个大傻瓜,学佛若就是这样子的话,那么笨蛋、白痴来学统统会成就了。

学佛一定要训练自己对事情的认知,当一个境界来临的时候能不能起作用?或是当境界来临时想也不想,就装作不知道让它过去了。以为自己只是认真地修行就够了,一点也不知世事与人心的险恶,于是所收进来的供养又拼命地被搜出去,佛教道场中有很多这种事相,关键就在于你不用心,我们应该是任何境界来时,都要清清楚楚。

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