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解心——心要法门讲记25

2011-04-11 20:17:30阿兰若新浪博客 【字体:

原文地址:解心——心要法门讲记(2)(5)此处最吉祥

其实黑法、白法都是我们所给它的意识状态区分,在它本身来讲并没有如此区分,例如海啸发生,整个大地被摧毁,这是黑法相。可是海啸本身不分黑白,此时它没有意识状态,这叫性。可是显现出来的海啸或狂风雨会摧毁这世界的某一个部分,你若说它是黑法,那是你讲的,那是人的意识状态加进去的;“好惨哦!”就是意识状态加进去,当你没看到的时候,海啸过去了,而那只是一种现象。也许你会发现一个人的出生和死亡其实没有什么好特别庆祝或哀伤的,生是一种现象,死也是一种现象,现象与现象本身是平等的,因为我们有感情意识的存在,所以才会选择生日是好的,忌日是不好的。所以性、相都是寂然,都是本来的样子,所有的相不管善恶、黑白都是来自法身慧命。

瞋心痴心皆自性,是不是在这儿都看到了,我们的智慧不会比文殊菩萨差的,包含德用的展现,包括法身慧命及本体的种种现象。所以德用是相对于性相来讲的,但是你一定要知道寂然这两个字,这两个字很难讲的,慢慢去感受它,念起来很美,感受更美。

四敞开胸怀面对现实

性相寂然,包含德用,该摄广能深,非空非有,不生不灭,求之不得,弃之不离。这段写得非常完整,我们在读诵研究的时候,会艰现它都是用对立法来穷尽我闪的思想,因为在我们的相思领域里容易产生偏差,这是可以用语言模式来做弥补的。当然语言模式本身还有缺点,没法子很明白地表达这段话的真实相。

而这真实相要如何去体会?我们一定要用全部的生命,整体的去感受,从这个地方我闪了解,佛法本身是要训练我们的生命,活出健康、活出本来面目。

今天我们在社会上随着物质文明的进步,与社会科技的发展,及种种意识状态的形成,我们的生活已经逐渐偏离原来的面目,甚至于变面机械式的反应,对于什么事情只是做那种基本反应而已。所以有人骂你。你的反应就是骂他;有人打你,你的反应也是打他。有的人并不是这种思想模式,人家骂你忍下来,人家打你也忍下来,这也是一种反应模式。

但是你从来不会看清楚自己应该怎样做正确的反应。你看到反击的人,那是不够有修养的,而自己是一个有修养的人,我不做反击而忍了下来。这样子忍受以后,我们会发现所谓社会人比较能够接纳与忍受,他的心理多少有些受扭曲了,也因此看到什么事情很容易做结论。

这种社会意识状态对我们有很大的伤害,但我们却不知道,不但不知道,反而还乐意接受这些以伤害为前提的想法在过日子。而佛法告诉我们要恢复本来面目,使原来对我们的伤害赶快过去,让我们过一个很正常很健全的人的生活,这一点才是佛法教育与训练的目标。

若是每个人都很健全,就不会有侵犯别人、攻击别人的情况,这个社会就恢复它本来的现象,一切自然复归于宁静。这时代我们一再的发展自我意识,所以纷纷扰扰,物质文明能建立,但是心灵很空虚。为了弥补空虚,我们又去创立外面的事业作为寄托。所以当一个有福报的人外面事业愈多时,他的内心就愈空虚,各种千奇百怪的生活形态就出来了。我们必须在这里彻底的了解,然后才能走出自己应该走的路。假如没有认识这一点,那就不知道要从佛法里学什么?也因此在这里我们才要讲“心要法门”。

心要法门若用现代话来讲,应该是“观念法门”,它从观念上把你改过来,这个心就是观念。心到底有没有?用观念代换看看,观念到底有没有呢?它是个很抽象的东西,心的意义与观念有点类似,各位对于“心就是观念”或“心等于观念”的这个观念,不要以旧有的观念来定义。

这里我们只是借用观念的词汇和它的某一部分观念,来作为我们这个地方所要表达的观念。这里的观念可能会比原来观念两字的定义更广,所以可以看到观念能包太虚。但是这个观念又和心意识的意识有点相似,因此我们要从意识上面下手加以改进,将意识改为一真(一真法界)。由于这观念本身定义非常的广,而且类别非常多,这个部分在这里我们并不讲唯识,所以不做严格的定义,大家要有这一层认识。

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