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解心——心要法门讲记24

2011-04-11 20:16:54阿兰若新浪博客 【字体:

原文地址:解心——心要法门讲记(2)(4)此处最吉祥

对于识性的部分我们要这样的运用,而不是一味地把它抹煞掉,识性也有识性的功用存在。我们在与人相处的时候就可能要用到识性,但是自己独处的时候就不要用识性,要记得这是学佛人所谓自利利他的部分。

什么地方要用识性,自己要能分辨得出来,譬如交通号志禁止进入,我们不用识性而把车开进来,这就不对了。所以识性是指面对自己的时候,不要刻意地在那边分别、执着,但在待人处事之际还是需要用到识性。

“根性”告诉我们要很清楚地全面展现自己的内在,但是在利他的部分,尤其在世间法中处事的时候,就必须要有识性,否则男、女分不清楚,你家或我家有门进去就可以了,是不是?

学佛人常喜欢故作清高状,故意表示我修得很不错,其实清高或修行有成就都不是这样子。他应该清清楚楚、明明白白不能糊涂。黄檗禅师成不成道都一样饿了吃、困了睡,但是他很清楚知道自己的心境有所不同。

普通人喝咖啡的时候,被咖啡的尘境转出去了,这就是凡夫心被境转;修行人喝咖啡时,则把尘境转过来,转入生命的洪流里,此乃是心能转境。所以自己能够完全开放,很清楚的不执着,这叫灵知不昧。我们没办法灵知不昧,就是因为有住,心体有执着就没办法了,没有执着就是灵知不昧。各位要明白自己的生命是活在识性或根性里,活在根性就灵知不昧,活在识性就没办法灵光。

“性相寂然,包含德用”。“性”是体,“相”是显现出来的部分,这两个部分都是寂然。“寂”是寂静、寂寞、寂然,是本来的样子。寂灭是指不生不灭,寂静是指本来的样子,寂寞也一样,没有意识状态的指挥叫做“寂”。

“寂”依字面上来看,会发现它是一种非常静态的相状,但它不是死寂。桌子在这儿是寂,椅子在这儿是寂,风扇挂着是寂,风扇在转也是寂,飞车飙过是寂,树长在那儿也是寂,山立在那儿是寂,海啸是寂,火山爆发也是寂,狂风暴雨也是寂,人是寂,生气也是寂。但是人生气就不寂了;高兴是寂,人高兴就不寂了,因为人生气、高兴都带有意识活动,一有意识的活动就非寂。

很多人喜欢逗小孩子生气,因为那实在太美了,那就是生命的展现啊!小孩子生气、高兴都很美,因为他没有意识。而大人的笑没有感情,嘴角一提,待会又下垂了;大人的生气带有恨,所以很丑,因为大人有意识作用,小孩子则没有意识。

所以这个寂本身不是我们一般所讲的“死寂”,而是针对现象的本质叫做寂,你若去制造那个现象出来,那已经带有意识,那就不寂,所以这寂然的本体,或是现象的本来状况,是包含德用的。

“德用”是本体道德的运用,德显现出来的运用;德是本体,用是妙用。换句话说体和用都包括在性相里面,这句话夹在这里有它的意思,它是一种转折。前面讲道和心,此处讲性和相,文章内容发生了变化,各位天天做功课,天天都在念,可能都还没发现它的文章之美,美得天衣无缝。

方才完全讲本体的部分,本体灵知不昧,本体只要不受污染,原来的状况是灵知不昧的。怎样灵知不昧呢?它从性相、德用上来讲,这个心体就包括性和相;性是看不见的部分,相是看得见的部分。

看见不是指眼睛而已,眼见色、鼻闻香、舌尝味、身触、意识,意根所接触的法尘,这些都属于相。相是通六尘增境界的,六尘境界叫做相,我们的心体所展现出来的都叫做相。性是心体的本身,我们看不到;不管你看到得或六要根所对六尘的境界等到等外相,都包括用在里面。

再谈无心体的第二部分,性——心体。学佛在法身慧命,法身慧命就是我们的佛性。佛性也好,自性也好,这个自性不是个性,或者叫法性也好。有人把它区分为有情众生的叫佛性,无情众生的叫法性,不管怎样,这个性就是我们心体,它讲的就是法身慧命。

法身慧命看不到,于是产生一种状况,它就是心体的部分,而相就是法身慧命所显现出来的。相分有善(白法、右)恶(黑法、左),不管白法、黑法都是相的部分,心体就是法身慧命。佛性、自性、法性这东西你看不到,但是它显现出来的包括善和恶,也就是左右两边;左不是恶、黑法,右就是善、白法,这两边都为可思议,相只是显现出来而已。

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