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解心——心要法门讲记22

2011-04-11 20:16:00阿兰若新浪博客 【字体:

原文地址:解心——心要法门讲记(2)(2)此处最吉祥

 

这第一句话就已把根源给指出来——我们生命存在的本来面目与生命运行的轨则这两项先对举,以现代语言来表达,简单的说就是:生命运行的轨则,依据于生命存在的本来面目。

“心法本乎无住”。“无住”就是没有固定的模式。假如说生命的存在有固定的模式,那就和方才讲的机器人的生活方式一样了,那是“有住”,我们应本乎“无住”。例如早晨闹钟响了,伸手按下钮又睡了,猛然醒来上班时间已到,于是一面穿衣一面找鞋……,早餐也来不及吃了。你会发觉生命是在这种不稳定的情况下进行的。可是我们一直追求过一种很安全稳定的生活,其实那便是一种假相,我们可以追求假相的理想,所以抱持假相理想的人就是凡夫,而一个踏踏实实生活的人就没有这种状况。

古代有和尚问黄檗禅师:“你是怎么用功的?”答:“困了睡、饿了吃。”和尚又问:“你和凡夫有什么不同?”答:“凡夫吃不好好地吃,睡不好好地睡。”各位想想看自己能不能够真的生活在当下?当你有一个生活的假相要追求的时候,你所要追求的那种安定、安全、固定的生活,有一天你会突然发现那很无聊。

例如你对朝九晚五安定的上班族生活感到不满意,一心追求具有生命力的生活,而真正具有生命力的生活不在于外在的某些变化。在不安定的状况下生活却想要追求安定,那只是一种假相的追求;在非常安定的生活中,你又想去寻找一种富有变化的生活方式,那也是一种假相的追求。

在不安定的情况下追求安定,这种人是一般的凡夫,他要怎样才能达到修行的目的呢?把心放在当下!不要去追求什么安定不安定的生活,对于眼前来的事情要很清楚。吃饭就好好地吃,睡觉就好好地睡,当下的生活是最实质的。但是因为你有一个假相的存在,所以当下就变成不正常的现象,这是第一点。

第二个就是你在一个很安定的生活状况下,你会想追求不安定的生活,也就是多变化的生活,这其实也没有必要,因为真正有变化的生活是你六根门头全部开放,对于任何境界的来临,都能够清清楚楚地接受到。

现在,这两种人对于六根门头所接触的六尘境界,都产生了干扰,都出现了噪声,所以自己屏幕所呈现的情况就会不清楚,于是你会想找一个清楚的画面,但这并不是向外去找的,自己要把频道调好,而不是另外换一部电视机。目前我们的问题就是有所执着。执着在那一点上而不会移动频道,所以噪声很多。若是你不执着那一点,而随时可移动频道的话,噪声就没有了。频道的移动就是本乎无住,这个心法也就是要让你生命的屏幕没有噪声、很清楚。

“无住”就是没有意识状态。有了意识状态。你就会认为“就是这个样子”。今天我们学佛了,你认为师父就是要有另一套装扮,这就是意识状态,若是我和各位打扮一样,你就会起疑:“这位是师父吗?”其实师父不是用服装来代表的,而是能够指导你破除意识状态的人。

所以“心法本乎无住”是指我们的观念、我们生命的运行轨则不受意识状态控制,是依据于生命存在的本来面目,而生命存在的本来面目不是由我们下定义的。换句话说,也不是我们用意识状态所能定义的。

你没法子说人是理性的动物或是感性的动物,或是理性加感性的动物,或是非理性也是非感性的动物,你没办法用这种情况去归纳它。人是以上皆非也是以上皆是的动物,所以说人是很复杂的动物。

意识状态是一种“相续心”,假如你不相续,你的意识状态绝对不能形成。人真正的障碍就在于意识状态的形成,而我们从小所受的教育就一直灌输我们意识状态,父母亲一再破坏我们生命的本然现象,要我们去适应或迎合他们,无形当中我们就被规范进入某一种状况。

譬如吃饭、睡觉都被规范在父母亲预设的时间内,那时候完全在被动的情况下被训练出来。渐渐长大后又以各种奖惩方法来约束规范我们,于是我们变成了丧失自然人的那种情况,变成了一个不自然的现象,这时候我们就变成社会人。

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