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解心——心要法门讲记12

2011-04-11 20:02:59阿兰若新浪博客 【字体:

原文地址:解心——心要法门讲记(1)(2)

 

三、在教学法方面:在大小禅法的过渡中,般若与佛性思想的萌芽,以及老庄、《周易》思想的重新厘订,使佛、道两家思想相交融,造成中国思想界的成长与扩大。并且由“知之”的领域,步入了“行之”的领域;致使在中国大地种下了卓然有成的修行方法。这当中由“知”到“行”,或称由“修养”到“修行”的生活领域扩张,是中国传统文化中儒家教学法的一种突破与蜕变。这种教学法的改变,造成了中国思想界,尤其是佛教的大变革、大革新两方面,都产生了新生命。

四、中国禅的形成:中国禅宗泛指禅、净、律、密四大宗派,中国佛教则指唯识、法性、天台、华严四大教派。中国佛教中的禅修及教下思想,都融入了中国道家的思想理念。在义学上对于佛法的诠释、分析、解读几乎离不开中国传统的哲思范围。甚至对于佛境的诠释与证验,也全部都是中国人生观的穷尽与超拔。而在行门的指导与楷模上,则是以老庄的自然平静,与《周易》的天行健相交融。在这样的背景之下,称为中国佛教,比纯佛教是较为恰当的。

在此一大前提下,佛教本身也激荡出几番涟漪。首先是安世高的《安般守意经》及《阴持入经》中,出现了“心”、“空”、“般若”的思想概念。但因这些经典皆属行门,故对义理并未深究。其后的魏晋玄谈非但未促进禅法的精进,反而使般若之学有了长足的发展,这也为后来的义学奠定了百家争鸣的深厚基础。而达摩的禅法便是在这一块沃壤之上落地、生根、成长、茁壮,乃至百花繁盛。

清凉国师在这样的文化背景及学风、道风之下,展开了他的思想建设。这其中他广泛而灵活地运用中国人所熟悉的传统的“思维模式”及“语言模式”,来表达佛教深邃的心灵境界。在他浩瀚的著作中,《心要法门》是最成功的代表作。而他在中印文化的交融上,更可谓是大成就者。他使当时以及现代的中国人都能够清楚地明白“修行的要领”在哪里,以及“为什么”。

这种情形就像现代人受了西方教育,满脑子西方的思维及语言模式。若要将东方这种深邃的心灵境界,表达出来让大众了解及经验,那最好的方法就是用“西方的思维模式”及“西方的语言模式”来表达最有效。清凉国师深得个中三昧。今日吾人欲将之重新表达,无非就是再一次运用新的思维模式及语言模式,重达一遍而已。值此付梓之际,聊述于兹,以明述而不作之意!

《心要法门》的特长是在破“心境的二元对立性”、“主客的二元对立性”、“能所的二元对立性”,这种两边偏执的对立性,是人类意识发达的大脑产物。以此“妄执”分别妄境,各以为真、各以为正,所以是非竞起,善恶对立;殊不知这种妄执皆是一隅之见,不但不能促进个人乃至人类全体之福祉,反而干扰了人类原本可以复元、恢复本来面目的“生命情操”。所以,清凉国师但以破妄执的立场,陈述世人的“通病”,并以此自然地彰显了真理存在的标的。他这种不指而显、不立自彰的行文笔法,不但可当“真理大师”的雅号,更可荣登“文字大师”的宝座。

但在译文及批注中,笔者没有清凉的文字情操,无法达到那样高的水准,唯有依于今日西式逻辑的思维模式及语言模式,勉力去揣摩,或许还能让人如实了知的地步,唯盼抛砖引玉,远识大德共襄盛举!

 

普贤行者 海云继梦 合十《心要法门》讲记海云继梦

 

一、心的本然面

今天要向各位介绍《心要法门》。希望大家能藉此真正抓到佛法的重点。

唐朝顺宗皇帝曾经问清凉国师说:“佛法那么浩瀚,内容那么广博,我们要从哪里下手,才能够抓到佛法的重心”怎样修学才能产生事半功倍的效果?”当时清凉国师在皇帝面前讲出了一段话,我们称之为《心要法门》,它的全名是《清凉国师答顺宗皇帝心要法门》。我们将以一年的时间来跟各位介绍这段内容,在开讲之前先跟各位谈什么叫做“心”。

有些人的生活是在嘴里而不是在心里,喜欢到处搬弄是非,到处表现他不可思议的业力。譬如道场中有些人脚踏两条船,在各个道场中传播是非,似乎非如此不足以获得自己的名利地位,这种果报拔舌地狱绝对跑不了。例如:“我跟你讲他们那个道场有什么秘密……”这就是没有抓到“心要”,只是抓到“嘴要”而已。这种业力自己要去克服,否则没办法修学心要法门。这是很极端的例子,在这儿讲是很不恰当的,可是这种情况对于一个真正要修学的人来讲,却也是很好的对治教材。但若是当事者这种心境不改,那么也就没办法学了。

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