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解心——心要法门讲记1海云继梦法师

2011-04-11 20:02:24阿兰若新浪博客 【字体:

原文地址:解心——心要法门讲记(1)海云继梦法师解心——心要法门讲记

 

海云继梦

澄观法师小传

澄观(738—839),唐代僧人,为华严宗第四祖。越州山阴(浙江绍兴)人,俗姓夏侯,字大休,号清凉国师、华严菩萨、华严疏主。11岁依宝林寺霈禅师出家,14岁得度。乾元元年(758)以后,依润州栖霞寺醴律师学相部律,又依本州昙一律师学南律,诣金陵玄璧学鸠摩罗什所译之三论。大历年间,在瓦官寺学《大乘起信论》、《涅盘经》,又于淮南法藏受海东《起信论疏义》,复从天竺法诜等习《华严经》。大历七年(772)往剡溪,从成都慧量再习三论。大历十年至苏州,从湛然习天台《摩诃止观》、《法华经》、《维摩经》等经疏;又谒牛头山惟忠、径山道钦等,究学南宗禅法;复见慧云,学北宗禅法。此外并兼通吠陀、五明、秘咒密仪轨、经传子史之学,而尤重法藏之华严教学。

大历十一年,游五台山、峨眉山,后返居五台山大华严寺,专修方等忏法。尝讲华严宗旨于大华严寺、崇福寺,名震京国,声达帝听。贞元十二年(796)应德宗之召入长安,与厕宾三藏般若共译出乌荼国王贡献之《四十华严经》,进之于朝,奉敕奏对华严大宗,帝大悦,赐紫袍及“教授和尚”之号;又奉诏于终南山草堂寺制《新经之疏》十卷,是即贞元《新译华严经疏》。贞元十五年(一说十一年)德宗圣诞,召入内殿,阐扬华严宗旨,帝朗然觉悟,谓“以妙法清凉朕心”,遂赐号“清凉国师”。师曾立十愿以自励,依此赐号而称清凉十愿。顺宗即位,亦礼之为国师,朝野悉慕高风。宪宗元和五年(810),答宪宗之间,述华严法界之义,以深惬帝旨,加号“僧统清凉国师”,任国师统,并敕有司铸金印。开成四年示寂,世寿102(一说元和年中示寂,寿70余)。葬于终南山石室,相国裴休撰碑文。

师身历九朝,先后为七帝讲经,弟子有宗密、曾睿、法印、寂光。著作颇多,有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《华严经纲要》三卷、《五蕴观》、《三圣圆融观门》等三十多种。

破妄显真的《心要法门》

《心要法门》一文是唐朝的华严大师——清凉国师答复顺宗皇帝修学的心要,它是古今中外的经典之作。《心要法门》文字优美、文简义约,读来虎虎生风。除僧肇的《肇论》,及僧璨《信心铭》外,于文于理尚无出其右者。

《心要法门》一文,是针对世人意识中的二元对立性而发。所以,行文的重点,就在破脑筋的意识状态,及纯粹的逻辑推理?换言之,就是在破二元对立的执妄观念。故其文体亦以对仗工整而见长。在这短短的507个宇当中,清凉国师在理论性文章的领域里,为我们写下了旷世的特殊成就。这种洗练的文字成就,除了《老子》、《系辞》外,尚未有能与之辉映者。

就法义的阐述而言,本文虽然也是属于“破立双举”的文章,但就其论理的技巧以及行法的修学规范而言,则本文仍属于“但破文章”的系统。以其思想之纯熟,而能彻底的“破妄”,故其观念的表达,自然而能“显真”。所以,文中论理的技巧,多用“破妄”、“显妄”、“彰执”的方式,而不以“立真”的方式呈现。这种行文方式称为“破妄显真”,其重点仍在于内心的经验、体验与感受。

清凉国师在《心要法门》中,很巧妙地将华严思想与禅行的行法相结合。当然在这简短的507宇中,不深入做宏观的探讨是无法了知的。首先由义学、行法、教学法及禅法思想的形成,来探讨唐朝时代的佛法思想背景:

一、义学方面:唐朝的华严思想,尤其是比丘系的系统,是承袭北方地论师的华严思想。由智俨的《搜玄记》,可以知道比丘系的华严思想,是以汇总方式而集大成的。贤首的《探玄记》,与清凉的《华严疏钞》都是承袭此一思想源流的。既然是搜集、汇总而产生,则与当时的时代背景有绝对的依存关系。

二、行法方面:不论是佛图澄的佛法、菩提达摩的禅法,或安世高以来的禅数之学,都以北方为重镇而互相交融。安世高的禅数到了菩提达摩的时代,反而成了祖师禅的前行与熏习阶段课程。在历史上也属于准备成熟阶段。所以,达摩一到,经过三代的调整与适应,中国的祖师禅法更斐然有成。

 

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