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【4，25—32】
尔时解脱长者。现是相已。即从三昧安详而起。告善财童子言。善男子。我已于此甚深无碍庄严解脱门。自在入出。
善男子。我住于此解脱门时。即见东方阎浮檀金光明世界。龙自在王如来应正等觉。道场众会之所围绕。毗卢遮那藏菩萨。而为上首。
又见南方速疾具足诸力世界。遍覆普香王如来应正等觉。道场众会之所围绕。思惟心王菩萨。而为上首。
又见西方具足一切香圆满光世界。须弥灯王如来应正等觉。道场众会之所围绕。无碍心菩萨。而为上首。
又见北方袈裟幢世界。金刚坚固如来应正等觉。道场众会之所围绕。金刚游步勇猛行菩萨。而为上首。
又见东北方一切殊胜妙宝世界。无所得境界眼毗卢遮那如来应正等觉。道场众会之所围绕。无所得妙变化菩萨。而为上首。
又见东南方自在香焰光音世界。香灯王如来应正等觉。道场众会之所围绕。金刚焰慧自在妙因王菩萨。而为上首。
又见西南方智日焰普光明世界。毗卢遮那普智声如来应正等觉。道场众会之所围绕。普焰垂髻变现香华光菩萨。而为上首。
又见西北方普清净妙香庄严藏世界。无量功德海幢圆满光如来应正等觉。道场众会之所围绕。无碍威力身智幢王菩萨。而为上首。
又见下方师子腾焰解脱光明世界。无碍法界幢具足智慧焰光如来应正等觉。道场众会之所围绕。法界智焰光明遍照世界幢菩萨。而为上首。
又见上方光明遍照次第出现无尽佛世界。名称无边无碍智慧圆满光幢王如来应正等觉。道场众会之所围绕。无碍精进力法界智幢王菩萨。而为上首。
总结前面所说部分。语言模式。善财童到解脱长者这里大概二年时间，才能把他的意思表达出来。他把十二年归纳，累积，问的统一到这边，答的也统一到这边，分十个部分把示现的状况作个说明。示现答，与言答同时，记录没有办法。
佛法示现给你看，你自己去抓重点。佛法重在感受，不是知道，这样容易交融在一起，会从感受的地方去学习。佛法示现有前，解说在后。
世间法，知道再进行，很容易被语言文字转了，会有意识形态去操纵行为。
经文要十个，写在一起，三十个，常常读诵，经常思维，这是一个总持法门。
佛的名号，极乐世界比这任何一个，都没办法比。人仔细品味，名号只是符号，透过文字去体会东南西北方，这十个都在你的自心中，你本来具足的，非常殊胜。修习这个法门，最起码的成就，拥有一个极乐世界，你在那里作佛。你能成就到这十世界里来，才真正不可思议，要思维里面的意义。
袈娑幢世界在佛经里有很多，有很多个，每一个都拥有阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量佛。所有的世界，加总起来，都可以称为阿弥陀佛。同样，把娑婆世界加总起来，也有无量个娑婆世界，娑婆世界的都可称为无量佛。把极乐世界加总起来，也有无量极乐世界，所有的佛，统称为阿弥陀佛。
如你执著有一个极乐世界，那种执著法是绝对错误的。极乐世界不是一个，它有无量个。娑婆世界也不止一个，有的不是五浊，有三浊，有的七、八浊。
你去体会佛法说的是什么，那境界非常高广，不是一点上的情况。你这样体会，你再来念阿弥陀佛，求生净土，那个心量完全不一样。
当你有这体会，把这体会作回向，不管体会深与浅，保证你往生极乐世界。就看你体会的品味，自然选的极乐世界绝对不一样。每一个人真正往生极乐世界的人很少重叠的，因为他们的性向，他们的品味、是好不一样，所以，他们所生的极乐世界完全不同。
有些人愿意再来，他就不在我们这个世界，他到别的娑婆世界去了。来我们的娑婆世界，要与我们的娑婆世界相应，不相应就不会来了。他来到这里经过训练以后，他与哪个娑婆世界相应，你知道吗？你不知道。有可能比这里好；也有可能比这里差，如到地狱去，地狱也在娑婆世界里，饿鬼的娑婆世界比这里差。
善男子。我见如是十佛世尊。而为上首。如是乃至见于十方各十佛刹极微尘数诸佛如来应正等觉。道场众会之所围绕。一一皆有上首菩萨。并诸眷属。分明显现。然彼一切世界如来。不来至此。我身亦不往诣于彼。
十佛世尊，各举一个为代表。为什么入这个法门都见得到？入三昧中自然就见。
不来不去。无边刹海，自他不隔于毫端。
不来不去。空宗语言。所有的经，讲到这里就结束了。
这是一个佛法的重心，非常重要的核心。这么多世界，你怎么去，他怎么来？
根本关键。前面已暗示我们，一般人所见，是用识性见。解脱长者，用根性，不思议解脱门，不思议解脱境界。以普贤行愿来入不思议解脱境界，普贤行愿为能入，不思议解脱境界为所入。
不思议境界，不能用脑筋去思考，只能用根性，用智慧，所以他能显现出非常令人不可思议的时空的转换，时空象限会随时间变化，眼前的境界，会被时空象限带到另外象限里。这个转化，用脑筋得不到，必须证入这样的三昧门、无碍解脱门。
无碍人在哪里无碍，在哪里自在？随着转换，过未现在可以同时现前，这叫十世古今始终不离当念。时间破除了。无边刹海，不隔毫端。十方三世，同时现前，一时炳然齐现。破了时空的障碍，才能显现。
这是舍识用根，自然成就的现象，绝对不会片面，不是修学什么东西。
善男子。我若欲见安乐世界无量寿如来。随意即见。
我若欲见白栴檀香世界月智如来。
妙香世界宝光明如来。
莲华世界宝莲华光明如来。
妙金光世界寂静光如来。
妙喜世界不动如来。
善住世界师子相如来。
镜光明世界月觉如来。
吉祥师子宝庄严世界毗卢遮那如来。
如是十方一切世界所有如来。我若欲见。随意即见。然彼如来。不来至此。我不往彼。
举例。这里翻译为安乐世界；最后一卷讲极乐世界。极乐世界有无量个，每一个佛的名号不一样。娑婆世界也有无量个，佛的名号也不一样。
这里举一个无量寿如来，有极乐世界的佛叫无量光佛。那种往生的人，在这里没修的。
《无量寿经》讲，三个观行法，一观想极乐世界往生的，二观想阿弥陀佛往生的，三观想他的无量功德往生的；往生的地方都不一样。
我们不一定按他经文观想，按别的经文观想，又不一样。李长者，《华严经合论》，往生净土的净土，是方便法，是权，非实。
如是十方一切世界所有如来。我若欲见。随意即见。然彼如来。不来至此。我不往彼。
这是学佛的总体成就状况。这是多样化。
一致性，这是原则，转识成智就可以达到。
相信人人都有佛性，人人都可成佛，相信今生一定可以成佛。一定要有足够的信心。
多样性怎么转，关键就在于“佛是什么？”这个问题。
绝对不要把他拟人化，拟人化绝对见不到佛。你说有一个人，就是身金色，绀目象大海水，不可能的。佛是真理的显现，真理就是法，法就是本来的样子，就是这个样子。你看到就是看到，听到就听到，不是看到这一个，这只是一个东西，不要想那么多。你要去感受那个东西。你就看到了，就是这个样子。就是这个样子，你有没有看到？停在本来的样子上面。越停止在它越原始的地方，越是本来面目的地方，你越没有烦恼。如入暑，湿度很多，去感受，现在的状况是什么，不管是好的是坏的，一进去，什么烦恼都没有了。很投入，很专注，停在原始的地方，就会与它交融，就不会有那种情况。
禅定中的人，根本没有酸痛麻，一进入境界，这些都没了，这就是本来的样子。六根接触通通都是这个样子，本来的样子展现出来，这个就叫佛。本来的样子，就是法。把它展现出来，就是佛。见到的都是法。佛眼中无有一事不是佛，有情无情，同圆种智，见到任何的，都是本来的状况。你心转过来，当下就是常寂光土，没有五浊恶世。这就是普贤境界。
但，你的心不能进入本来状况，就是娑婆世界，因你有对立，有分别，那不是五浊恶世吗。记得融进本来状况里，不对立，没有浊不浊。你不用分别心，怎么会去杀人放火。
善男子。我若欲见尽过去际一切劫中。所有诸佛。及彼佛刹种种庄严。道场众会。神通变化。调伏众生。尽未来际。一切劫海。所有如来。及诸菩萨。庄严国土。众会道场。调伏众生神通变化。如是一切随念皆见。彼诸如来。及彼诸劫。一切佛刹。所有庄严。种种差别。不来至今。我心亦不入彼过未。然其所见。皆如现在。
时空转化，时光象限，交融非常好，去体验。
科学家证明出来，2亿年后，太阳变成一个黑球，一直往地心掉。按爱因斯坦，一直往下掉，没有时间，永远掉下去。掉下去时间会转变成空间，空间能转变成时间，时空能转变。他这黑洞理论，没有办法收尾。
释迦牟尼收尾很完美。不但能转换，在整个宇宙间不增不减，都把它标出来了。
每一个佛来，一定有上首弟子，一定有他的国土。法界因缘的结构。
善男子。我能了知十方三世一切如来。及诸菩萨。国土庄严。神通等事。无所从来。亦无所去。无有行处。亦无住处。
亦知己身无去无来。无行住处。
所以者何。知一切佛及与我心皆如梦故。如梦所见，从分别生。见一切佛从自心起。
又知自心如器中水。悟解诸法如水中影。
又知自心犹如幻术。知一切法如幻所作。
又知自心诸佛菩萨悉皆如响。譬如空谷，随声发响。
悟解自心。随念见佛。
我如是知。如是忆念。所见诸佛。皆由自心。
善男子。当知菩萨修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入一切智自在游戏不可思议解脱法门。得佛菩提。现大神通。遍往十方一切法界。以微细智。普入诸劫。如是一切佛菩萨法。皆由自心。
两段抄起来，比心经还精彩。比心经加金刚经更有内容。他用对话讲的。
我，佛与心，三个是一。分别时，是众生；不分别时，就是佛。
心地法门，心要法门。观念的法，先把观念导正过来。一切仪式法，要善用其心。不要执著在表面，不要执著在某一点上，有些人这样做好，就一直这样做，执著，不会用心。善用其心是多样性，能化多样性成一致性。善用其心是善根，没有办法遗传。
善男子。诸业虚妄。积集名心。末那思量。意识分别。眼等五识。了境不同。
愚痴凡夫。不能觉知。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不识。
于一切境。妄起分别。
又由未来诸根。五尘境界断灭。凡愚之人。以为涅槃。
诸佛菩萨自证悟时。转阿赖耶。得本觉智。
善男子。一切凡愚。迷佛方便。执有三乘。不了三界由心所起。
不知三世一切佛法自心现量。
见外五尘。执为实有。犹如牛羊不能觉知。生死轮中无由出离。
善男子。佛说诸法无生无灭。亦无三世。何以故。如自心现五尘境界本无有故。有无诸法本不生故。如兔角等。圣者自悟境界如是。
善男子。愚痴凡夫。妄起分别。无中执有。有中执无。取阿赖耶种种行相。堕于生灭二种见中。不了自心。而起分别。
善男子。当知自心即是一切佛菩萨法。
由知自心即佛法故。
则能净一切刹。入一切劫。
是故。善男子。应以善法扶助自心。应以法雨润泽自心。应以妙法治净自心。
应以精进坚固自心。应以忍辱卑下自心。应以禅定清净自心。应以智慧明利自心。
应以佛德发起自心。应以平等广博自心。应以十力四无所畏明照自心。
一佛乘，直接就来到佛果境界；其他助行境界，可以不要考虑。助行只是媒介，透过那一个媒介都可以达到成就目标。会修法，一法就可以成就，能波罗蜜就圆满成就了，方法重于教材，一定要学得教法，教材无所谓。前面直接一个方法，就可以转凡成圣。
后面部分告诉修行一个通则，一个要领，一个纲要，十个，当作座右铭，行者风范。
以三摩地法，在一切人事时地物中修，忙碌中修，展出你的身相，善用其心。
善男子。我唯于此如来甚深无碍庄严解脱法门。自在入出。
在甚深禅定中自在出入。
如诸菩萨摩诃萨。住无碍智。行无碍行。于诸境界。无不通达。
现前常得见一切佛广大三昧。住一切佛无涅槃际成正觉门。
无涅槃际成正觉门。无有涅槃。这是第二阶段的成就。
见生死，证涅槃的，都是小乘门。厌娑婆，欣极乐的，是权教，非实。不是说要你不要修，那你还没上道。
普遍了知诸三昧海所有境界。能随观察三世诸法悉皆平等。
分身遍往一切刹海。入于诸佛无分别处。一切境界皆悉现前。
常能观察一切诸法。以圆满智尽能说行一切菩萨功德行愿。
于其身中。悉能显现一切世界成坏之相。而于自身。及彼世界。不生二想。
如是妙行。而我云何能知能说。
讲到智慧了。谦虚。
如是妙行。而我云何能知能说，他不知，怎么说这些境界？他真的不知吗？
理上，禅定与智慧，不混在一起。教你禅定就是禅定，教你智慧就是智慧，这样学者能学得清楚。本来法界一体的，法界是一，不生二想。摄化众生，是多样性，要分别的。法界体性是一体的，在圣不增，在凡不减，是同一个。
不读华严，不知佛家之富贵。
善男子。从此南行阎浮提畔。有一住处。名遍无垢。彼有比丘。名曰海幢。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。
介绍。要懂得法界体性。
比丘，清净。所以叫遍无垢。要去感受生命的总体，宏观；从一点看，会执著。
行者与师父交融一体，学者与善知识交融一体。
生命投入，一定感恩。没有投入，就会应付。
投入不是付出多少问题，是生命精华的提升与变化。一个人只是领薪水的，没有用。功课绝对不能变成职业性的工作，变成惯性，机械，交差。职业性，就不能成功了，不用善用其心。工作有压力，职业有交差。
游戏。学佛，自在活泼，没有压力，与工作不一样。
能投入的人，充满生命力。在日常生活每一个部分投入，善用其心。
净行品，把外面的境界，转为内心的东西，对能量会一再地提升，这样才是真正美好的人生。
圆明于20120116——17
（講記圓滿）
感恩海云继梦和上华严经开示！
南无普贤王菩萨摩诃萨！
南无大方广佛华严经 华严海会佛菩萨！
