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四十华严53参之5 解脫長者 第03集(圆明笔记)

2013-07-06 09:23:16本站原创 【字体:

四十華嚴53參之5 解脫長者 第03集(圓明筆記)

 

 

031724

渐次游行。经十二年。至住林城。周遍询求解脱长者。既得见已。五体投地。顶礼双足。起立合掌。白言圣者。我今得与善知识会。是我获得广大善利。

何以故。善知识者。难可出现。难得闻名。难得逢值。难得亲近。难得承接。难得同住。难得奉事。难令喜悦。难蒙开晓。难得随逐。我今会遇真善知识。是我获得最胜善利。如是展转难中之难。

渐次游行,渐修。

十二年,十二因缘法,都圆满、具足、通达。人生中种种变化因果循环,他都很清楚。

身语意三业恭敬。

内心要有这种前提认识:我今得与善知识会。是我获得广大善利。

依止善知识,是一切智慧的开始。

善知识,不是看名气的。善知识一定有法,你要认识那个法是什么,这是前提。没有法,不能叫善知识。

他讲的法,是开启你的智慧,如何了生脱死,不要看他健康不健康,看他指导你能不能觉悟。没有办法接受他的法,是你的灾难。在这样时代,一个善知识愿意把他的法给你,是你极大极大的福报。你却又以种种意识形态把它否定掉,不是你的灾难吗?你可以很谨慎地一再地去拣定说这个法,我能不能接受,能接受,法是重要的,人会有习气是其次的。

在依止善知识之前,一定要与道相应。如不能相应,去找善知识,那通常是偶像崇拜。

要了生死,那根据地指正法,不是指人。

跟善知识,是很痛苦的事。善知识就是要摧毁你,要杀掉你的我执、法执。

与世间师生关系不一样,世间有痛苦,老师会安慰你。

师徒关系,你有痛苦,师父会揍一顿。满足的追求,就是自我的存在,临门一脚要把你踢到无我的境界去。他要在这个地方再把你毁掉,你受得了吗?他破你的执著,你的自我。你的自我有各种情况要保护你,那就是无明壳。善知识以正法来破你这一点,他以什么破你,你看不到。当你放下一切,都会接受。

自我会一再地隐瞒,找理由。善知识教导一针见血,瞒不了善知识。

我执表现,第一种,是积极地表现,社会人,表现正面的那一套。社会价值判断的创造者,审判者。第二种,处处逃避,因不恐惧心,要保护自己,负向的我执出来。

与善知识相处,三年,放下自己身心世界,放下是非,不要有自己的价值与判断,不要拥有自己的意识形态,跟着他走,这是难行道。自己不起心动念,现代人我执很刚强,这样做半年,就很伟大了。

不是一篇文章商品的质量,是看心性调整,改没改,有没有在成长。自尊性的存在就是自我的存在。师父是要成就你的法身慧命。师父要你写,你就一直写。

一个行者要会当一个行者。你的程度到哪里要彻底地表达出来。

 

下面五十句。

圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。

为欲值遇一切佛兴故。为欲普闻一切佛名故。为欲普见一切佛身故。为欲普诣一切佛刹故。

为欲普入一切佛会故。为欲普观一切佛境故。为欲普知一切佛意故。为欲普受一切佛记故。为欲普承一切佛力故。为欲普事一切诸佛故。

为欲证悟一切佛法故。为欲随顺一切佛心故。为欲圆满一切佛愿故。为欲获得一切三昧故。为欲照明一切佛智故。为欲庄严一切佛会故。为欲遍修诸佛本行故。为欲现见诸佛神通故。为欲具证诸佛智力故。为欲清净诸佛无畏故。

为欲听闻一切佛法故。为欲受持诸佛法轮故。为欲辨析一切佛法故。为欲住持诸佛教海故。为欲守护诸佛法城故。为欲观察佛所觉法故。为欲解悟佛所证法故。为欲深入佛所知法故。为欲见一切佛法于自身中出生故。

到此第一部分。三十个。这地方讲佛境界。

发阿耨多罗三藐三菩提心,就是要求这部分。一切随顺思维都要与这个境界有关。

这是第一个部分,从佛的本体境界是什么。佛果部分,真理的状态,列出三十个。

为欲与一切菩萨同体故。为欲与一切菩萨同类故。为欲等一切菩萨善根故。

为欲观一切菩萨所学故。为欲同一切菩萨净行故。为欲成一切菩萨所修故。

为欲满一切菩萨波罗蜜故。为欲发一切菩萨清净愿故。为欲入一切菩萨大愿海故。

为欲具一切菩萨大悲力故。为欲至一切菩萨究竟处故。

为欲获得诸佛菩萨差别威神藏故。为欲获得一切菩萨智慧光明无尽藏故。

为欲获得一切菩萨广大功德三昧藏故。为欲获得一切菩萨无量威力藏故。

为欲获得一切菩萨无量神通藏故。为欲获得一切菩萨大神变藏无穷尽故。

为欲获得一切菩萨大自在藏常现前故。为欲获得一切菩萨净妙色藏而庄严故。

为欲获得一切菩萨大慈悲藏教化众生。皆令究竟达彼岸故。

第二部分.二十句,讲成佛之道。菩萨成佛的整个过程。

佛境界,成佛之道,都有“一切”,就是多样化,很丰富。阿耨菩提心就是协调、和谐。一切菩萨之行,就是多样化。多样化有一个统一的原则在。修行人很活泼,不会放荡。

多样化不碍单元化、一致性;一致性也不妨碍多样化。

学教人偏向一致性、单纯化、书卷气,学宗人偏向多样化。一致性不能广为运用,会失去生命力。多样性与一致性是在一起的,教观双举。观,要多样性。

学佛人,很活泼,又很宁静;很内向,也很外向。修行人什么都不象,不能被意识形态框住,无量生命力要展现,要流露出来。

成佛之道是什么,多样性,要注意去考虑。

一个人生很慢,死很快。修行人,从无秩序训练到有秩序法身慧命成长,要经过一段时间。菩萨一切法都要了解,才能进入穷尽一切的佛境界,这里有果有因,很完美。

 

圣者。我今以如是心。如是意乐。如是希欲。如是勤求。如是思惟。如是渴仰。如是尊重。如是方便。如是勇猛。如是究竟。如是谦下。来至圣者善知识所。

以最虔敬的心供养。身口意三业完全托付,完全供养。

我闻圣者。善能诱诲诸菩萨众。能以方便开佛境界。

第五住,具足方便智,他就能开佛境界。

示其道路。指其津济。与其桥梁。授其船筏。

瑜伽行派重点。

普贤乘行法,两大甘露门,圆融,各有优胜。

 

1、普令一切截愚痴网。

2、除颠倒障。

3、拔疑惑箭。

4、涤烦恼垢。照心稠林。

5、破心迷执。令心洁白。

6、正心谄曲。

7、除心热恼。使心清凉。

8、回生死流。趣涅槃道。

9、令心远离诸见牢狱。

10、令心解脱贪欲系缚于染爱处。

令心动转随顺。趣入一切智性。令其疾到广大法城。令其坚固无上大悲。

令其安住究竟大慈。令其发起诸菩萨行。令其修集诸三昧门。令其悟入圣所证位。

令其观察诸法本性。令其增长普贤愿力。于诸众生其心平等。

唯愿慈哀。为我宣说。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。随所修习。疾得清净。疾得明了。具足圆满。

善财童子气势很大,统统要学,要求境界内容全展出来。

我们能问这些问题就可以毕业了。这个内容要抓得到。到这里有一百个问题。

 

时解脱长者。以过去积集善根力故。如来现在威神力故。

文殊师利童子忆念力故。十方一切诸善知识本行愿力所加持故。即入菩萨胜三昧门。

如来现在威神力,自性生命本能的潜能全发挥出来。

文殊师利本尊。

四个是总说,总的力量。

 

其三昧名普摄无边一切佛刹旋陀罗尼。

入定现事相作答。

入三昧已。其身清净。光明映彻。于其身中。

显现十方各十佛刹极微尘数佛。及佛刹净妙庄严。众会道场光明等事。

这部分讲在定中入陀罗尼所显现的境界。

第一个,佛——正报,智正觉,佛刹——依报,器世间,全部现前。

亦现彼佛往昔同行诸菩萨众。

第二部分,眷属世间。七个往昔,条件很多。

主伴圆明具德门。佛与菩萨相互的。

往昔所现神通变化。往昔所发广大誓愿。

往昔所修助道之法。

助道之法,正行前面资粮。如直接修出离道,有很多挫折痛苦,不中怨别人。

助道资粮:

第一护教使,看处众生界怎样。你对这个法有护持吗?建立对法的共识。三缘念。

第二修法使。看自净界怎样。华藏工程,共修。基本教材,听经写重点。共同模式。

往昔所净诸出离道。往昔所有清净庄严。往昔所修诸菩萨行。

正行。一般出离是断三界轮回。

净诸出离道。你只要断除你的意识形态,就圆满出离道。

相续心——意识形态在轮回。

清净就没有意识形态与价值判断,这时出离道就完成了。

一定要破我执,破执著,这个破了,就出三界。

法执再谈。

根机够的话,我法二执同时破。根机不够,先破我执,再破法执。抓住这个要点,当下可以证得阿罗汉。

亦见彼佛成等正觉。转妙法轮。教化众生。

第三个。成佛转法轮度众生。

三个主要因素,就是一个。

如是一切悉于身中。分明显现。无有障碍。

三个综合起来状况,全部显现。

亦于身内一切刹中。普现其身。无不充遍。

身中有刹,刹中有身。身遍一切刹。

身与佛刹互相涉入。不相障碍。

广狭无碍自在门。

种种色像。而无往来一一差别。次第而住不相杂乱。

事事无碍法界。

所谓种种佛刹各别庄严。种种众会眷属圆满。种种威仪恭敬供养。种种道场各各严饰其中诸佛。示现种种游戏神通。建立种种差别乘道。显示种种广大愿门。普遍庄严种种神力。

解脱长者身——摩尼珠状况。互容互摄。

建立种种差别乘道。每一个佛刹,每一个佛教化众生依众生根器不同而建立的圣道不同。大乘,小乘,一乘,普贤乘(圆融道;次第道)。

有人很会赚钱;有人数字敏感;第六感,有对某尘境特别敏感,狗鼻子;第七根,第七识很难体会。

一佛乘当中指本体;为教化众生,一佛乘能方便显现,有三乘、无量乘,有种种的示现。

正法、邪法要分清;要不要去排斥它是另外一回事;精进时,邪法要放一边。拿捏艺术。学正法要能包容邪法。魔会破坏佛,佛不会破坏魔,魔自然会归依。知道,拣别,不一定要去执著。

下面经文是在解释摩尼珠种种现象里状况,举一个例子,一个摩尼珠,八相成道。这里用了18项,经本特色,详细综合归纳。

1、或一世界。示现上生处兜率宫。而作佛事。

2、或一世界。殁兜率天。下入王宫。而作佛事。

3、或现处胎种种神变。4、或现诞生种种瑞相。5、或现婴孩种种游戏。

6、或示童子现处内宫。7、或现出家。示行苦行。8、或诣觉树。坐于道场。

9、或现神通破魔军众。10、或现自在成无上道。11、或现诸王劝请说法。

12、或现受请转妙法轮。13、或现天龙乾闼婆等。恭敬围绕。常随守护。

14、或现其身遍入诸趣。15、或往一切众生住处。

16、或时示现度众生已。入般涅槃为令世间咸增恋慕。

17、或现舍利。全身碎身。分布人天令兴福祐。

18、或遍人天。起大塔庙。庄严国界。饶益众生。

八相成道。同时在解脱长者身上现前,如看一幅画,一时炳然齐现。

他讲摩尼珠的形成状态,就本体论、理体来讲;这摩尼珠又以解脱长者自身显现。

有成就的人可以成一个摩尼珠。释迦牟尼是一颗摩尼珠,阿弥陀佛是一颗摩尼珠,药师佛是一颗摩尼珠等等,把这些摩尼珠全部汇集起来,就叫因陀罗网境界门。

 

第四部分。所有摩尼珠状况。

彼诸如来。于种种世界。种种趣生。种种部类。种种众会。种种根器。种种乐欲。种种业行。种种信解。种种根力。种种修习。种种行愿。种种觉悟。种种心想,种种烦恼随眠习气。如是一切众生海中。以佛威力。广现神通。遍一切处。施作佛事。

佛展现的是种种的多样性。转化,化对立为圆融,不要矛盾,不要冲突。

佛的僧团很活泼。佛示现到人间,与人一样,从日常生活中来煅炼我们。

所谓或处极微尘量道场。或处无边广大道场。或处一由旬量道场。或处十由旬量道场。乃至或处与不可说不可说佛刹极微尘数诸世界海。其量正等众会道场。以种种神通。种种音声。种种言辞。种种辩才。种种训释。于诸如来圣谛海中。以种种无畏大师子吼。为种种众生。演说种种修多罗海。开示种种陀罗尼门。普转种种如来法轮。普授种种诸菩萨记。

从一个扩大到全部所有的因陀罗网。这么多摩尼珠,综合运用,总结。

看到法身慧命三个要素,三世间,智、器、眷。

摩尼珠是法身慧命的载体,本体。没有三昧力看不到。

色身的四个要素,地、水、火、风。

在这里听就是正法时期。整体佛法。

要预知时至,不要有嗔心,无疾而终。

一乘不共别圆,讲法界本体论,法界究竟义,究竟因。

人类思想是不能探讨究竟因的,最后那个不能问为什么。

普贤乘,方法论,成佛之道,入法界次第道。

想解脱,就要完全投入。修行是生命中第一要务。

彼诸如来所说法门所出言音。

老师入正定,善财童子也入正定,他看得到。不入正定,看不到。20120418

善财童子。悉能听受。忆持不忘。思惟观察。亦见诸佛及诸菩萨不可思议诸三昧门自在神变。

佛做种种神通变化,佛菩萨在种种道场示现转法轮的样子。

对不同根器众生,讲同样的法,用不同的表达方式。在不同场合,转不同法轮,要从你的善知识身上看到这里,从他所行中了解整个法界体性。从他的相上还原过来。从经文体会佛陀内心世界。善财童子看到了,看解脱长者所行,解脱长者所行就代表十方诸佛所行。这才是真正最殊胜的地方。

讨论:

自己的重点:能不能感受到,从境界演变中能不能体会到整个法界体性?

思维模式的训练是非常重要的。解脱长者入三昧,就是从日常生活中所展现出来的,这当中最少要好几年的时间。这部分怎么看,从这地方训练思维模式。20120217

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