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金刚经第十一分--无为福胜分

2011-09-03 00:23:10互联网 【字体:

 「须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,於意云何?是诸恒河沙,宁为多不?」这种表达方法很有意思。像恒河中所有沙粒,一粒沙一条河,每条河都跟恒河一样大,你看这样的恒河沙多不多?讲浊水溪就好了:「如浊水溪中所有沙数,如是沙等浊水溪,於意云何?是诸浊水溪沙,宁为多不?」就是这个意思啊!这样的沙多不多?

我们看浊水溪的盗沙新闻不断,那麽多大卡车天天载,怎麽偷也偷不完;那麽每粒沙为一个恒河,那有多少恒河?又这麽多恒河的沙,这样多不多?由此可见,印度人的数字观念实在让我们望尘莫及。印度人成天在那儿打坐,思惟出这种数字来,真是不可思议!我们来看须菩提怎麽回答。

「须菩提言:甚多,世尊,但诸恒河尚多无数,何况其沙?」这里须菩提不讲「不也」,又用肯定的。甚多,光是恒河就很多了,何况它里面的沙?

「须菩提,我今实言告汝,若有善男子、善女人以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不?」一个三千世界就是一个佛国土。这句话的意思是,须菩提!我现在告诉你,有这麽一个人,用那麽多世界的七宝来布施,你看他的福德多不多啊?那当然是不可说的多,对不对?

「须菩提言:甚多,世尊。」须菩提回答,很多啊!世尊。
「佛告须菩提:若善男子、善女人於此经中,乃至受持四句偈等为他人说,而此福德胜前福德。」现在佛从这个譬喻进一步来讲,假如有人把这经典里头的四句偈,拿来为他人解说,他所获得的福德,超过了前面那个人的福德。这样你就明白其福德到底多不多了。佛陀的思惟模式,前面主「破」,为何到了这里转为「立」呢?因为若不转为「立」,此处便无赞叹的立足点了,於是其思惟便这样转过来。

各位,前面第十一分的经文应该到「庄严佛土者即非庄严,是名庄严」就要断开了,之後的经文,应该要转到这分<无为福胜分>来讲。当然若不转为这样,以刚刚的讲法,你理论若能通达,也不至於会有问题。所以经文最好是不要分,昭明太子吃饱了闲闲,把它分段了,但分得不是很好。

从这地方,我们可以看到《金刚经》的两套思惟模式,前面「庄严佛土者」的部分是先破,後面再「立」这个福德--拿四句偈来为人演说的福德,超过以三千世界七宝的布施。七宝布施叫作「财施」,拿经法来告诉人家,叫作「法施」。这意思是讲法施大於财施,但为何法施的功德大於财施呢?因为法施乃无漏功德,财施则是有漏功德,这部分要先弄清楚。

「若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔,宝塔终究有坏时,一念净心成正觉。」净心就是无漏福,无漏功德。虽然七宝塔的建设功德很大,但那是有漏福,有漏、无漏的差别在这里。我们为何要一直弘法,并不是贪着这个福德,而是藉着弘法让大家得到无漏功德、无漏福德,而非尽讲些有漏福德给你听。

有漏福德,只要因缘到,它就得来,你要它等会儿再来,它还是一直来,来过以後就不再来了,这叫有漏福德。无漏福德呢?「我现在要喔!」它就来了,而且用完了还是再来,它是无尽的。无漏福就是无尽的福,无尽就是无限;有漏的就是有限的,有限的再大,还是有限。

用恒河沙数三千大千世界的七宝来布施,所得的福德极大没有错,但这是有限的。你把这一个经文的四句偈拿来为人解说,那是无限的福德啊!哪四句偈呢?既然说是四句偈,你可以设定就是那四句:「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」不过,一般所指的四句偈、一句或者一段,是指将一个经法的理论告诉别人,这样都有无量无边的福德。各位如果照这样子去修、去感受,不可思议的功德就会现前。

功德和福德不同,简而言之,功德要自己修才有。「布施」的部分,很多都是修福德的,而非修功德,修功德一定得从「定」中修。虽说修布施也可以修到功德,但禅定一定要修,才能改造我们的生命、增长真正的功德。生命改造、生命品质的提升,这才叫作功德!

一个人在这世间的因缘很美好,例如夫妻感情好、有钱、身体健康、子女孝顺等,凡此皆属福报。而功德乃指生命品质的部分。有些人福报很好,也就是生活品质很好,但生命品质不见得很好。有些人生命品质很好,但生活品质不见得好,因为生活品质乃属福报的部分。这是综合性的为各位这样解说。

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