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金刚经第九分--一相无相分

2011-09-03 00:23:07互联网 【字体:

世尊首先问须菩提,你认为怎样?须陀洹能作是念,我得须陀洹果否?「须陀洹果」是初果,须陀洹能不能这样想:「我已经得须陀洹果了?」他可以有这种念头吗?须菩提答说「不可以,世尊」,为什麽呢?须陀洹名为入流,而无所入。不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。

前面是从「有为法」讲,现在是从「无为法」来讲。假如「有所入」,那就变成有为法了。无为法是讲无所入--入流而无所入,不入色、声、香、味、触、法。「入流」,以现代通俗的话来讲,就是「上道」。你上不上道?我们说你这个人太不上道了,也就是说这个人在菩提道上根本还没有进入状况,换句话说,就是不入流。

今年的夏安居有三位同修入流了,那是相当殊胜的喔!因为只要一入流,人天七次往返便证阿罗汉了。那种不用修,他自己就会,因为已经上道了嘛!「上道」你知道吗?像我们开车上了高速公路,一上交流道就不能後退了。同样地,一入流就不会後退,所以天上人间往来七次,一定证阿罗汉。

广钦老和尚就是证阿罗汉,为什麽我说他证阿罗汉,因为他是天上下来这里成道的,这叫「一来果」,他自然成就的,不用人教,这辈子就证阿罗汉,没有为什麽。前辈子他修到「二果」,到天上再来的,所以这辈子就证阿罗汉。假如他前辈子是修到「初果」,那就「天上人间七次来往」,就证阿罗汉了。假如是证「三果」,那在天上就不来了,叫「不还果」。

广钦老和尚前辈子在天上,这辈子来人间成道,证阿罗汉了。他证阿罗汉是不用人教的,你问他师父是谁?他回答道:「我师父叫师父。」他师父并非有名的大人物,就是这样子啊!

虚云老和尚也一样,假如他十九岁出家,到一百二十八岁,出家一百多年,你看,这老和尚福报有多大!这辈子他怎麽修?都是自己修啊!因为他前面的基础已经够了,这辈子来人间,就是来成就的。最初十年,他住在山上根本就不会修,碰到融镜老法师时,已经修到看起来七分像鬼三分像人了。融镜老法师问清楚他怎麽修的,之後便教他参「拖死屍的是谁!」他从这里开始修,他有基础啊!一修便进入了状况。我们修了老半天还是憨憨的,连佛法是什麽也搞不清楚!像我们这样都只能算是初发心而已,他们才是真正有成就的。

一旦入流後,就和文字所定义的情况不同,他本身并无所谓「有入无入」,这几个字是人的大脑所分别的。就「无为法」而言,入流而无所入。无所入哪里?他不入色、声、香、味、触、法,因为色声香味触法对他不起作用,所以才叫「须陀洹」。

接着世尊再问须菩提,你认为怎麽样,「斯陀含」能这样想:「我得斯陀含果吗?」须菩提说:「不也,世尊。」他讲得很清楚啊!哪有人自己说:「我证阿罗汉,我证须陀洹,我证斯陀含。」不能这样讲嘛,对不对?因为他连「得」都不能讲了,他有得吗?须菩提说没有啊!

接着须菩提说:「为什麽呢?虽然﹃斯陀含﹄名一往来,但实际上没有往来。」他「有去无去」啊!这并非说:「我修到这儿就可以了,人间修行实在辛苦了,非但日中一食还要夜不倒单,现在拼到二果了,先到天上享受一下,再到人间来成就阿罗汉。」是这样吗?若是作如是想,那就破功了!既然进入了那种境界,就安住在那个境界里头,而没有来不来的观念,也没有证不证得的情况,这才是真正的成就。所以他说:「名一往来而实无往来,是名斯陀含。」

世尊接着问须菩提:「能不能这样说,喔!我已经得阿那含果了。」须菩提很肯定的说:「不行。为什麽呢?阿那含名为不来,而实无不来。」「阿那含」名为不来,从这里到「五不还天」,即成就阿罗汉,一出三界就不来了。「不来」,就真的不来吗?不是!实无不来。他还是要来,但是他来到哪里呢?

这里有个很重要的观念要告诉各位,台湾的佛教有个令人极为头痛的问题,叫「法执坚固」。一般人皆以为「出三界」就是出去,「出」,都解释成「出去了」。请问出到哪里去?你有没有想过?出三界後是到哪里去呢?你会一直以为「有个地方」,阿罗汉出三界後就通通在那里。这又不是像鸡笼那样,把所有的鸡全部关到里面去。例如「极乐世界」,大家以为「有一个极乐世界,所有往生的人通通住到那里面去了」。这绝不是佛法的观念,若有人作如是想,即表示此人对於佛经的语言模式根本不懂!

事实上,佛经语言模式所讲的「出三界」,是告诉我们不受以下三种东西的束缚:
第一,不受欲界的欲望烦恼所束缚。欲望,一个来自於这个色身,另一个则是来自「意」--第六意识。想吃啦、想睡啦……这些都是自身的欲望,都是由身体发出来的,而意识则会起妄想攀缘。这两个很旺盛、很发达即是欲界。所以妄想愈发达的人,大脑愈发达,这种皆属欲界。禅修第一个要破的,就是身体的慾望和心理的妄想,破了这两个,即证「色界禅定」。

第二,要破除对色界形相的依赖。色是色相,是我们所依赖的。譬如我们要有个家,家是色相;

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