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金刚经第七分--无得无说分下篇

2011-09-03 00:23:06互联网 【字体:

「何以故?如来所说法皆不可取、不可说,非法、非非法。所以者何?一切贤圣皆以无为法而有差别。」何以故?须菩提在这里作个结论,帮我们重新再作补充。

「如来所说法,皆不可取……」那就证明如来有说法了,但是他又讲「皆不可取」。这里,要向各位再强调一遍,你最好不要用「大脑取向」的思惟模式,大脑取向就是??。大家的??大概都差不多,你没有比我聪明多少,我也没有比你聪明多少,??的运作是用记忆的,我们的头脑会去记很多东西,这种靠记忆得来的都叫知识,知识在头脑里头,所以说「如梦幻泡影,如露亦如电」。

头脑里面可能有「真实」的东西吗?头脑里面没有真实的东西。只有在一种状况之下,头脑里面才会有真实的东西,哪种状况你知道吗?只有脑中风,脑里头才会有一种叫「血块」的东西,那个血块是真实的,其他都是假的。

我们供花的花瓣,你不要以为那花是真实的,你真的放一朵花在你的大脑看看,你很快就会「肩膀插翅膀,飞向彼方那个世界」。有没有可能头脑里会有真实的东西?绝不可能!那叫「如露亦如电,如梦幻泡影」,都不是真实的。用大脑记忆所得的一切知识,通通叫作「有为法」,根本就不是真实的!所以「如来所说法,皆不可取」,如来所说法,都不是真实的。你现在所听的都是知识的、记忆的,皆不可取、不可说。我讲给你听,你把它记下来,再讲给人家听,那就是??,记忆的嘛,也是知识啊!

这两天有位同修来找,他是一位很老的学员,已经四、五年没来了。以前他是所有学员中最会称赞师父的:「师父啊!您真了不起,跟佛一样伟大!师父,您啊!自性流露,称性而谈……」他是这样很真诚地赞叹。然而所有同学都很讨厌他,认为他不开口则已,一开口满地都是鸡皮疙瘩。没有人喜欢跟他来往,因为他每次讲话都爱抢先锋,用尽所有美丽的词,等他赞叹完了,大家都倒了,没得说了。他真的很真诚,只是他的用词太知识化了。

这次来,他跟我谈了将近四个钟头,然而一句赞叹的话也没有。他谈的很平常,谈这几年如何奋斗,如何在死亡的边缘打败阎罗王,重新站起来走入社会的过程。从言谈之中,你可以感受到他那种感恩的心、那种对道场的期待。以前见面他老是东一句:「师父您好伟大……」西一句:「您真是大慈大悲……」现在再也不说这些了,只是淡淡地谈着自己的奋斗历程。心,很自然地流露出来!

这几年来,他既不诵经也没读经,但一直在实践、兑现以前所学的。虽然他没有谈《华严经》,但是他认为自己所做的都是《华严经》里面教导的。我说:「这次来,怎麽不再称赞师父了?」他说:「师父,我相信我这样做,你会很高兴,所以我就这样做了。虽然这几年都没来看您,但每次这样做,想到您那种微笑,我就满足了。」你看!转变了,不一样了!以前赞叹完,几乎都要挨我骂,骂完了还要去跪香,他觉得很奇怪:「师父不是说要称赞如来吗?」现在,他整个人都幡然不同了!

法是什麽?不是我们用大脑所能想像的。生命所展现出来的思惟模式完全是另一番天地,虽然各位现在还不懂,但至少要从「圣言量」上来,且所获得的知识要尽量的有临场感、现场的体验,然後将它兑现出来。一定要有临场感!就像现在正谈这件事,你能否进入那种状况?不要光在书本里头看!

有一回我到南京,问当地人:「有没有一个叫采石矶的地方?据说是个军事重地,在南京长江口的岸边。」当地人问:「你怎麽知道?」我也是读书才知道的啊!到了当地,我讲故事给他们听,他们说道:「啊!奇怪,你好像是当时的人。」我问道:「难道你们没有在书上读过?我在台湾读的,结果比你们住在大陆的还清楚!」读书也要有那种临场感,否则只当成知识背起来,考完试就忘了。假如具有临场感,就绝对不会忘记,关键在这个地方。

读经也一样,若有临场感,开悟就简单了,不然也只是傻傻的读经:「须菩提!於意云何?如来……」就算摇头晃脑,晃到脑袋掉下来,也不会开悟。读经要能进入那种状况││佛陀为何要那样问?经文行文的趋势为什麽这样来?当时这些圣者是在什麽样的情境之下,这些都必须自己模拟进去,产生那种临场感,修行人就是在做这种工作。如果你说:「我是个凡夫,怎麽可能模拟得出来?」那你就永远当凡夫好了。

譬如现在,我在这边讲,你在那边听,其实你的脑筋已经在「转」了。如果转的是「如何背这些东西」,或者心想:「喔!这师父讲得不错!奇怪,他怎麽那麽会讲?」那就叫??,这种人只能当学者;但是如果是转成「那个情境」,感觉是泡在里面的,那就叫??了,你便是「行者」而非「学者」了。泡久了自然会开悟,修行的味道自然会展现出来。所以,一切端赖於自己如何用心。

临场感就是你的用心!临场感就是要进入当时世尊坐在菩提树

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