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金刚经第六分--正信希有分下篇

2011-09-03 00:23:05互联网 【字体:

这段经文有三个譬喻。众生若是「以心取相」的话,便是执着於我相、人相、众生相、寿者相。这些众生若「取法相」,也是着我、人、众生、寿者相。若心取相即是着相,取法相也是着相,为什麽呢?文中又说,若取「非法相」,也是着我、人、众生、寿者相。所以结论说:「是故不应取法,不应取非法。」

现在要谈的是,心取相是执着,这一点没问题。但是,为何心会取相呢?这一定要弄清楚。刚才讲「唯心造」的部分,我们修行人,是由「心起动念」才会产生这个世界,这叫「唯心造」。然而凡夫心并非起动念,凡夫的心是「着相」。这就是我讲的语言模式,我所用的语言模式大家一定要弄清楚。凡夫为何会着相,而非起动念?可是你会发现,所有学佛修行人都说:「我没有起念,我没有起动念」,话是没错,但我可以告诉诸位,任何人都没办法起动念,因为他只会着相。要弄清楚喔!因为他所用的语言,他自己不知道用错了。

心啊!凡夫的心只会执着而已,唯有「行者」经过训练後,「觉知」起了,才有可能不执着。以修行的过程来说,从「数息观」来看,「数法」、「随法」、「止法」三个阶段完成以後,才能「起观」。你数法、随法、止法尚未完成,也只能说「注意」,提起注意力,但还无法起观。我们一直把「注意力」当作「观」,这绝对是错的!要起观,必须在「止法」当中训练自己的「觉观」,在「觉观」中发现「心法」和「色法」的存在,因为是「心法」和「色法」的合相,让我们产生「我」的概念。现在,因为心法的存在和作用,让我把「我」的概念破了,如此「我执」才能破。我执破了以後,再破「法执」,这样才有可能入法身之流。

当「破我执」的时候,我们的心就可以「不取相」。再「破法执」以後,才能够「不取法相」。其後再经训练,才能「不取非法相」,到达这个境界,便谓之「十信满心」。这时就进入「法身大士」之流,始称「华严菩萨」,或者是一般讲的成佛。

《金刚经》到这里是训练「心不取相」、「不取法相」、「不取非法相」这三个部分。以华严的标准来讲,证阿罗汉、破我执、心不取相是证「七信位」。然後破法执、不取法相,证「九信位」。法执虽然破了,再进一步的保衽工夫,不取非法相,这叫「十位信圆满」,圆教「初住位」菩萨,四十一位法身大士当中的第一位。
华严修行从这里开始,在这前面叫作「摸索阶段」。


华严修行的堂奥恢弘高妙啊!要登堂入室并非难事,但为何现在没有办法?因为所学的佛法都是杂讯。外面的把戏很多,一提起佛法,金光强强滚,瑞气千条,等到要抓时,大家都跌倒,都是这种状况嘛!你要讲出一个让人可以遵循的法来,法无奇特之处,我所强调的就是数息观,这都是佛讲的法嘛!但你会怀疑:「怎麽老是讲那个法?」佛祖总共也只说了这个法,不然要说哪个?

各位,这一法好好修就对了!这一法如何?「数法」、「随法」、「止法」,中国禅宗叫作「十牛图」。有没有听过「十牛图」啊?「十牛图」就是修这三个部分:「心不取相」、「不取法相」、「不取非法相」。十牛图先破我执,其後是起观,起观破法执。数息有:数法、随法、止法三法,後来就是观法、还法、净法。这数、随、止、观、还、净即所谓数息六法门。「数、随、止」,修「止」,「观、还、净」,修「观」。这边止,这边观,所以叫「止观」,演变出来变成「大乘止观法门」,就是这样来的。而「观、还、净」就是我们《楞严经》︿耳根圆通章﹀上面讲的「六黠」,即动黠、静黠、根黠、觉黠、空黠、灭黠,「黠」即智慧之意。因为「观」,所以应该是那个「黠」。这就是「修慧」的部分。

经过上述的训练,你就可以破法执,不取法相。进而入「空」、「灭」之地,也就是「还」、「净」之时,最後达「不取非法相」。有没有?三个阶段都破,十信圆满了,真正的修行才开始。

修行就是这样,它就是死功夫,剩下来就是自己用功而已,没有别的啦!若只是坐在那边想,「哦!哪一天我开悟了……」开悟?那绝不可能!修行只有死功夫,一步一步。数法怎麽做?告诉各位,第一阶段的功夫很踏实了,第二阶段才能完成。第二阶段很踏实了,第三阶段才能完成。若第一阶段就想混水摸鱼,第二阶段就会鱼目混珠,第三阶段叫作「两光」,「两光」啊!不要以为自己成就了,没那回事!怎麽踏踏实实修,就怎麽风风光光成就,修行便是如此,骗不了人的。
留意一下小孩子吃饭。你叫他们好好吃,可是弟弟吃到一半,剩下的就倒给哥哥吃。弟弟很快就吃饱了,哥哥却撑个半死。待会儿玩到一半,弟弟就说肚子很饿。哥哥说:「你有什麽好饿的?我吃得很饱啊!」因为他多吃的半碗是弟弟给的嘛!所以,不要投机取巧,你虽然吃得很快,但饿得也会很快。现代人很容易产生那种速食面的观念,快就好!告诉你,修行没有快的啦!台湾有句话:「囡囡困,一眠大一寸。」你去拉拉看,他是不是真的「一眠长一寸」?不可能啦!小孩子长多

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