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金刚经第六分--正信希有分中篇

2011-09-03 00:20:05互联网 【字体:

  「我相」、「人相」、「众生相」、「寿者相」、「法相」、「非法相」这几个名词,我不详细跟各位讲了。因为名相的东西,外面的解释很多。我的解释和其他注解的说法可能不同,我不一一细究了,只是简单提供各位参考。「我相」、「人相」是对立的,「我」是主位,「人」是受词,此即人、我之对立;「众生相」,我把它当作空间、空间的存在;「寿者相」是时间。你看,人、我的对立,加上时空的虚幻变化,便产生了一切万法!

  我们很清楚一般传统解释,从名相上定义并不难,相信各位一定看过很多这种解释,我们就不多谈了。要提醒各位的是,这部经的思惟模式就是谈这六个:我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相,而人、我对立的部分,则是娑婆世界的根本原因。娑婆世界的客观环境就是时空,我们的时空非常狭隘;就空间而言,由近而远,由清楚而不清楚,有前後左右的对立;就时间而言,由过去到现在,由现在到未来,只有一直线,而且我们的时间观念又是很模糊的,我们不明了真正的时间本质是什麽。所以,人、我对立和时空的虚幻就是娑婆世界的特色,也因为这四个因素:我相、人相、众生相、寿者相,造成了一切法森罗万象的出现。

  「非法相」用现在的话来讲即是「心世间」,「法相」叫作「器世间」。一个是「能」,一个是「所」。「非法相」是能缘的心,「法相」是所缘的境界。所以,它是分这六个。一般只讲到我相、人相、众生相、寿者相,在解释上没有总说,法相、非法相即是总说。这个地方告诉你,是「无」,全部把它否认掉。全部否认,那就产生了所谓的「唯心」,一切唯心造。

  佛法讲的唯心造,和哲学唯心主义的唯心论不一样。我们讲「应观法界性,一切唯心造」,大家要知道法界性是什麽?为什麽法界性是唯心所造?以学术的立场来论唯心,就会衍生出唯物,因为头脑就是人、我对立。你讲唯心,我就可以讲唯物。

  西方十九世纪末,二十世纪初,最伟大的唯物主义总集成者柏克莱博士,他很了不起,成就相当大,口才之好,举世无双。他是讲唯物的,每年一次的国际哲学讨论会,他几乎都像主席般在台上发表。那时,他已经到达哲学学术的颠峰状况,有点像龙树菩萨当时的情况,红的不得了。有一年他想一想,没什麽事,就想到印度去看看那边精神层面高超的穷叫化子。

  有一天,他教学放了假,走到森林里头去看,看到一个老叫化子(老比丘),两人相视,随即攀谈了起来。然後,那个老叫化子就走到一个垂直山壁伸手一推,山壁的门就轰一声转过来。哦!里面好亮!他进去了,柏克莱博士也跟着进去,一看山洞里头满满的都是经书。哇!博士看得很赞叹,就伸手去拿一本来看。老叫化子说:「对不起,你跟这里没有缘。」他心想,怎麽办?就接着问:「这些是什麽?」
「佛经 。」
他赞叹道:「哇!佛经这麽多!比那大英博物馆的藏书还多,能不能让我瞧瞧。」
「你看不懂啦!」老比丘回他。
「要怎麽样才看得懂?」
「要释迦牟尼佛的弟子才懂。」老比丘道。
「那要怎麽办?」他追问。
老比丘幽幽地说:「要当佛弟子啊!等一下出了山洞以後,往南走十公里,那个地方有佛塔,你到那个佛塔後,自己三皈依。」
「你是谁啊?」
「摩诃迦叶。」

  柏克莱博士吓一跳!後来他也不知道怎麽走出来的,出来以後,他就往南十公里的佛塔那里,自己三皈依,然後便发须自落。他有没有证阿罗汉我就不知道了。从此,柏克莱博士就穿南传比丘的服装。这些过程就在须臾之间而已,可是等他再回去,却发现自己原来已经在人间失踪三年。这三年当中,全世界的舆论都在找他。

  不管唯物或唯心,其实都一样使用大脑。佛法讲的唯心不同,并非用大脑。各位要了解,佛法讲的是修行!不是我在讲大话,现在大多数人都不会修行。修行啊!它是透过一个方法而让人感受到「心」和「身」是一体的。要知道,人有两个生命,这个身体是色身,它是靠着呼吸而存在的。想想看!这块肉身,因为有呼吸,所以过个几十年也不会烂,假如停了呼吸,再过十天会变成什麽样子?苍蝇、蛆啊、虫啊……对不对?那已经不是你的身体了。

  透过「数息法」,「息」也是我们的「身」,要知道喔!我现在讲的是真实语啊!这个「息的身」和「色的身」会合并起来,此时,修行若是成功,「息身」和「色身」二身合一,这是第一个境界。我们知道自己有呼吸,可是各位根本不知道呼吸是什麽样子嘛!有没有?修行就是让我们很清楚地了解到,自己是如何在呼吸着,这时候,「息的身」和「色的身」会合在一起,这时才是真正合而为一。现在怎麽合的你知道吗?是天生连在一起,而非合在一起。你有呼吸,但并未觉知呼吸的存在。因此,修行首先在於训练「觉性」,这是第一个成就。

  第二个,这个「息」和我们的「念」(念头的念,心啊,那个觉知),要和色身合在一起。心念,这

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