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金刚经第五分--如理实见分

2011-09-03 00:20:04互联网 【字体:

  这一分很短,叫「如理实见分」,这部分是一个复杂的语言模式,经文上的字义,大家看起来好像都懂,但事实上对其意义可能完全不了解。虽然不懂,但因念起来很顺口,所以大家也很爱念。

  世尊问须菩提:「你的意思如何?可以用身相见如来吗?」须菩提说:「不可以,世尊。不可以身相得见如来」。前面第四分阐述「不住色、相布施」,现在则说明「不住身相」,这一分紧接前面第四分的经文。经文最好不要分段,但昭明太子把它分开就会和前面连不起来,读的时候会变成单独的一段,不容易看懂。

  前面讲不住相布施,而且不住相布施的福德不可思量,现在说「假如以身相见如来,那就是住相」。此处经文问须菩提:「可以身相见如来不?」其语言模式是接着第四分下来的。因此,须菩提回答:「否也,世尊!不可以身相得见如来。」若他回答说:「可以。」那就错了。《金刚经》的语言模式是这样定下来的,他叫你不住相了,若你还回答说可以,那就是学生根本听不懂老师在讲什麽。所以这里讲得很清楚,不可以身相得见如来,因为不住色。

  「何以故?」为什麽呢?「如来所说身相,即非身相。」有没有身相呢?有!但如来「不住身相」,因为他不住色,所以「如来所说身相即非身相」。若是住於「色」、「相」,那就有身相了。因为不住身相,所以佛陀在此下一个结论:「凡所有相皆是虚妄。」因为不住色、相,所以「凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来」。若见到一切色、相,皆能不住时,此即「见诸相非相,即见如来」。佛说《金刚经》的思惟模式、语言模式大家要先建立,并且要能通达,然後我再以简单易解的方式来诠释。前述第四分所讲的若不能通达,就很难正确地解释这段经文。

  「可以身相来见如来不?」须菩提回答道:「不也!世尊,不可以身相得见如来。」大部分的人解释到这段经文时,其语言模式往往接不上来,结果愈讲愈不懂,因为经文在这里被昭明太子分段了。这分和前分应该是连绵相续的,我们一再强调,佛的语言模式和思惟模式一定要了解,原因在此。这一分和前面那一分应该连在一起,否则不容易解释。

  这里世尊为何问:「可以身相或不可以身相得见如来呢?」「如来」本身即是「自性」。自性,一般都解释为「自性乃无形无相」,如果这样解释就不对了。自性不是无形无相,自性是「本体」,本体虽无法捉摸,然本体显相後,仍旧可以看得到。「相」可见,并非不可见。譬如,这块木头原来是没有的,然而在因缘组合之下,种子遇到合适的天气、阳光、水分後,便即开始成长,历经了数百年,长成很高的树,然後被砍下来做成了这块木头。木头即是相,从树到木头都是相。然而树木的生命呢?你看不到,成长过程也看不到。生命的本体虽不可见,但生命的「相」却看得见啊!所以身相可见,并非不可见。

  如来是自性,自性的「本体」虽不可见,但自性的「相」却是可见的。我们藉着这个「身相」觉知到其「本体的存在」,并非我们真的见到了「本体」。例如,你路过某户人家,看到阿公阿妈聊得很高兴、很开心,一副很温馨的样子,你说这户人家看起来很幸福、很温馨;一对老夫老妻,相携而行,偶然停下脚步,相视会心微笑後,再继续走,你说那一幕即让人觉得好幸福。反之,若是见到一个往东,一个往西,各走各的,脸上七孔缩成一孔,你一看就知道他们活得很歹命。
我们幸福和温馨的本体不可得见,但幸福的「相」却看得到,透过这个相,你觉知到那个本体的存在,对不对?没有人告诉你他们很幸福,但是你看到了那个相,於是觉得他们很幸福。那种夫唱妇随过得很幸福、很快乐的人,一看就知道。阳光下,两个人坐在竹板凳上晒太阳,虽然不讲话,但偶尔互视一眼,你也会觉得他们好幸福。幸福的相绝对可以看得到,但幸福这个东西你看不到。

  以「身相」来见如来,绝对看得到,以「本体」来见如来,绝对看不到。但这地方为何刚好讲相反?这就牵涉到佛陀的语言模式,也就是讲不住色布施。如来是自性,谈到「自性的作用」时,要能不住、不执着在那个地方,所以不能从身相来见如来。这是从经文语言模式一路讨论过来的,否则我们若是光从文字上来推,会认为身相可以见如来。

  事实上,自性的显相和作用能够看得到,而自性的本体却是不可得见的。譬如,现在开着冷气机,冷气虽然看不到,但感觉得到很凉快,那我们就明白冷气正开着了。否则,哪有人起来找「冷气」的?你只能找到冷气机,看它有没有开,而无法追究冷气跑哪儿去了。所以,若是不从这里来解释,而单就文字上解释,那就一定会偏。

  《金刚经》不难,一般称其为「空宗」的经典。空宗经典乃属文殊师利菩萨的经典,而文殊师利菩萨的经典,亦皆属空宗。空宗,就是着重在「破」,破你的思惟模式。如果用传统分段来讲,这部经典恐怕会被弄得支离破碎,那就很难看懂文殊师利菩萨所要表达的东西,如此便无法修了。要了解释迦牟尼佛讲这部经

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