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金刚经第四分--妙行无住分

2011-09-03 00:20:03互联网 【字体:

  第四分是「妙行无住」。各位,《金刚经》是就「行法」的立场而言,并非从知识的角度去了解何谓「空」,否则,讲空讲到最後都变「空空」(台语)。然而要怎样行?从修行的立场必须了解:现在我们是从因地向果地走,但佛陀所讲的是从果地向因地看,这个立场一定要先弄清楚。

  《金刚经》也有其语言模式。一个修行人,相对於佛陀而言,也有立场的问题,这部分一定要分辨清楚。有时,别人说某句话时并无恶意,但因为你没注意听而认为对方是恶意的。同样的道理,我们也常常会误解佛陀的意思。所以何谓「妙行无住」?同样走路、吃饭,不会走的叫走路,会走的叫妙行;不会吃的叫吃饭,会吃的就叫妙吃,其基本原则与关键,在於我们懂不懂得将修行带入日常生活中,懂不懂得如何行。

  我们绝不能将经文当成科学小说或一般书籍来读。一般的书我们称为知识,知识的特色就是「直说」,但经文讲的是「生命」,它不直接说,当然,它也无法直接说。我现在解释成白话给你听,你也许会想,当初世尊,若能像这样讲白话就好了。但是,两千年前若是像我这样解释,那时的人会听不懂,因为他们习惯世尊那种简单的讲法。同样地,二千年後的今天,那时代的人若来听我讲经,也一样听不懂,这是因为「语言模式」不同所致。「语言模式」会随着时代的变迁、民族性的差异而产生变化,这一点必须要了解。

须菩提!菩萨於法,应无所住行於布施
  现在我们来看经文。世尊继续说:「须菩提!菩萨於法,应无所住行於布施。」也就是菩萨对於法,应无所住。这个法,指一切万法,即对於一切万法应无所住,不能执着。佛陀现在跟各位菩萨说,「菩萨於法,应无所住」,但佛陀是由果向因,而我们现在则由因地向果地看。

  我常强调,若无法参透「语言模式」和「思惟模式」,经典根本看不懂,不知道里面在讲什麽。世尊虽然对我们说「菩萨於法,应无所住」,但各位可莫以为别人称呼你菩萨,你就真的认为自己就是菩萨了。你现在只是假名菩萨,而非真实菩萨。你现在从因地向果地走,所以对於法的修行,一定要「有所住」!这点各位务必要了解。

  「住法」有个特色,就是以一法为主修,其他法为辅,为主的法要每天做,而为辅的法很多,不用每天做,那个「加减做」就可以了。譬如我主学华严,以讲《华严经》为主,但偶尔也会讲《金刚经》,那麽《金刚经》就是为辅的助道资粮。各位也一样,以华严为主修,但《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》多多少少也要修。你不能洋洋自得「我们《华严经》最殊胜,经中之王,万王之王」,但你其他的不修也没用,因为没有助道资粮不行。

  修法,以一个为主,这就是有所住。因地人和果地人不同,现在有些很狂慧的人表示他懂很多,常常会说:「啊!无所住,修行不一定要这样,谁说一定要这样!」告诉各位,这样的人不但修不成,还会造口业。
有位同修来寺里,人家向他介绍,「这位是师父,顶礼三拜。」他说:「不用啦!这个师父,我一看就知道他不要人家拜。」我问他怎麽知道?他说:「我看你是开悟的人,不用人家拜,那种不开悟的,才要人家拜。」我说:「谢谢你喔!怎麽知道我开悟了?」他说:「我看你春风满面!」我说:「还好昨天我没有被蚊子叮到,否则脸就不春风啦!」知道不执着是很好,但基本的礼仪还是要有。

  佛陀虽然说菩萨应无所住,但根本上我们还是凡夫。你可以说自己是菩萨吗?平常大家互相尊称,但事实上我们都还不是菩萨。站在善知识的面前,我们永远是因地的行者,不管你有任何成就,对於善知识、指导我们的人,仍然要尊重。

  佛陀虽然说应无所住,但那是指已经到达那个阶段的人,这一点要先分辨清楚。现在我们还是凡夫,基本上还是要有所住,从这里做起,这点要记住。

所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。
  佛陀说:「菩萨於法,应无所住行於布施。」那应如何无所住而行於布施呢?「所谓不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。」这就是六尘境界无所住的布施。六根接触六尘境界时,不要执着。这句话虽然听起来很简单,但一般人无法真正了解。

  一般总以为,「我拿五千块去布施,布施出去就算了,不要执着。」你以为这样就叫不住相布施?不是这样的!这句话的意思应该是:「花很美是色尘,我不执着色尘,音乐很好听,但我不执着这个声尘,而把这个色尘、声尘布施出去。」不是叫你真的拿花去布施,而是将这美丽的色尘布施出去,花依然在这里。那个「心境」你能了解吗?花依旧仍在,眼睛已经看到了,但能够不执着,将色布施掉,这才叫不执着、不住色,而「不住声」,就是把声尘布施出去。

  经文这句话,一般最简单、直接的解释为「对於自己布施出去的东西不要执着。」我的解释和一般不同,你若不住,自然就能够布施;你若执着,基本上就无法布施。是不是这样呢?所以,布施和执着是相对的,要破我执、

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