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海印三昧行法2012年12月11日(2)

2013-03-20 21:42:45观心转录 【字体:

前行基本条件,要非常慎重的具备
   现在我们讲满阶的部分。因为在这个摸索的过程里,每一个阶段,我们都叫原始森林,西方人喜欢叫黑森林。你在摸索,可有很多基本条件,一定要非常慎重的具备,不能轻易的忽略。所以对于一个成熟的人格性,我们认为很重要的原因在这里。因为你假如不具备,你就容易有疏忽,而且有大疏忽。
   有一次,是听说了,我们邱会长大家知道,高雄的邱会长,早上练武练完了,跟大家聊聊的很高兴,穿着拖鞋,“走,我们登山去。”百岳,台湾登山很简单啊,从小就登山,我们从枕头山开始爬,爬个几百米一千米没什么,你爬一千米高,这温度降六度。从中午开始到晚上爬到三千多米,你看看,从打完拳以后,身上穿多少衣服,就这样去了。下来就被抬下来,一路上都被骂,说:“都是你啊,害我们无法攻顶。”为了救命只好下来了,要不然怎么办?而这老兄又是这样吊儿郎当的,爬就爬嘛,“我是爬山高手,我怕谁。”就去了,结果就抬下来了,没办法撑下去。这就是疏忽。
   修行你不小心,这种疏忽是很麻烦的,你不要以为可以了,不要自以为是。我们都是全副武装在修行,非常谨慎的。所以我们说求证,验证,检验,然后再超越,不能停止,这是很重要的。
   所以每一个阶段,几乎都要花很长很长的时间。这时间,我们应该来讲,每一个阶段都是一个广场一样,你没有办法一下子就跨过去。而且他是全方位的,不是单一的。懒虫就“一翻身就好,我只要睡下去就好了。其它不管,管你天下有什么,反正一个钟头过了就好。”所以人生之精彩,他获得不到;修行之美好,他根本就没有。你要留意到这一点。
   好,那这前面那里所讲的那个关键,从净化prana,到调伏,驯伏prana,到导引,引导prana,现在来到一种状况。
   我在引导prana的时候,他在向海底轮集中的时候,身体会开始热起来,而且自己会有一种,你自己的觉醒。这觉醒是个通称,不是脑袋清醒叫觉醒,也不是我想到什么想通了叫觉醒,你生命的一个觉醒,他全然不同。那你的感受从哪个地方着手,那是每个人不一样。有的从工作上开始,有的从生活上转变,有的从跟父母的关系改变,有的从跟子女的关系改变,有的夫妻的关系开始改变,有的人生开始做大调整。那不管怎么样,你的改变你的下手处,确定你的愿力,你要留意到。
   这个改变最主要的,我们从修行的技术面来讲,就是你色身的转变。开始能量集中起来,他会从海底轮一直往上升。这一升,这一个改变的时候,你自己本身很清楚,但是你的语言表达是每个人不一样的。
戒律:只对二人分享心得;进修
   所以我们修行人有一句话:
   不会去否认别人,这是第一个,不否认别人,一定会倾听人家的讲法。
   第二个,这是很重要的,自己不会轻易的去表达我的境界。因为你轻易的表达你的境界,你的感触,就表示你还不成熟,你还有很多妄想。尤其修行人把心得跟人家讲,这是很大的忌讳。
   昨天跟各位讲过,一定要止住妄想,你以为是把心得跟人家分享,其实是你的妄想,那是自以为是。
   心得分享只有两个人:
   一个是跟你同修。我们在讲进修的时候,你禅修以后,进修的时候,有一个跟你对,相对的,就是你坐他在跟你量表的,跟你做量化工程的,他坐的时候,换你跟他做量化工程的,这两个人可以,而所讲的内容保密。“嗨,你去跟谁讲,我进度到哪里了。”这个叫什么?找个广告代理商?这是不行的,所以两个都要保密。
    第二个是跟师父讲,因为这个师父要负责。同行善知识,刚才那个是同行善知识,互相勉励。但是你会发现,几次以后,合不来,那你们会分手,会重组,这是正常的。分开也不用去讲是非,也不能够说他不要我,他不爱我就丑化他,那也不行,分开。所以你要找到一个同行善知识,在修行上互相勉励,互相推动,这是非常重要的。
    第二个,跟师父做报告。跟其他人,这是我们一再跟你强调的,跟任何人,你不要以为同修啦、什么啦、他是什么干部,你就跟他讲,通通是妄想,你是爱讲。我叫你不要讲,你总心得可以分享吧?就算你自己带领的团队,你也不能讲,这是很重要的。
    所以,当你逐渐的有那种状况产生的时候,就要从一阶到另外一阶的时候,你才看得到。因为我们在这里跟你讲的很清楚,这个模型都已经做好了。
    好了,现在这里开始了。你在开始那个能量通过所谓的中脉或者叫做脊椎都无所谓,你通过以后,他会有种种状况,应该来讲是,你有好几次了以后才会跟师父报告。而这个好几次的过程当中,是你在进修里头,你跟同修讲,跟同行善知识讲了,大家说,我们一起去找师父。这一个状况会产生,这才是真正科班出身的。
    “师父我要跟你请法。”“好,怎么样?”“我要拜三拜。”拜好怎么样?“我......你说怎么样?”师父说好啦,很好。“嗯~”要不然又怎样,原来你是要撒娇。哪是请法,你把撒娇当请法,太过分了!不是这样。应该是你跟同行善知识会一再切磋,诶,这个地方跟以往的状况都不一样,那我们现在需要验证,跟师父约个时间。从你决定跟师父约时间,跟师父约完时间到你来,你们应该进行,这个精进会再几只香,而那种状况会一再出现。好了,这个时候,才叫做请法。这个就是惊天动地。
    这一条戒律,你一定要记得,不要轻易打妄想,这是很重要的。因为我们很多能量聚集以后,都在你的妄想闲聊当中,炫耀当中流失了。这是第一个。
    第二个戒律就是,不要嬉笑。因为我们发现,这几年来发现,笑是大家想要表达一种聚合群众的媒介。我要几个人,我要跟哪些人在一起,我就笑一笑,因为一笑泯千愁。大家来聚一聚,因为笑就多聚一点,结果你们是“笑笑团”,很好笑。这样聚集的人,永远都是笑声当中,禅观没有办法进入,这叫做“娃娃兵”,没有用,不是童子军。童子军他会救人,娃娃兵只有被人家去当烤乳猪用的,其他没用的。你不要去搞这一套。因为你孤独,所以你用笑去聚众,聚一群娃娃兵,没有用。
   所以希望各位,在行法的过程里,一定很慎重的去面对你的法身慧命,这两个是相辅相成的。你要都具备,绝对是恶性循环,你要完全拒绝,你的良性循环就会产生,不会孤独的,真修行绝对不会孤独。那你要嘻嘻哈哈在那里,那是没有用的。
   我们一再讲,听不懂。碰到师父就开始要撒娇了,你不清楚,我很清楚你在干什么?有些人像小孩子撒娇一样,他也蛮正经的,但是他不知道他在撒娇,他不知道大人都清楚。小孩子是可以这样,你现在是成年人,你还想用这一套,表示你不够成熟,所以这一个留意到。
   第三个,有任何的境界一定放在心里,一定自己一再去检验,跟你的同行善知识去好好的研究,切磋,然后量化工程一定要做好。这是自己对自己的慎重,自己对自己的法身慧命负责,你自己都不负责,谁跟你负责,你留意到。你不要说都是你,你讲我这样做,结果你就自以为是了。
满阶:Pran归元
    好,那么这一种征兆产生,转入满阶,我是假设你是这样来的。而你不是照这个过程来,你是没办法负责的。我们叫做Prana归元。满阶的地方,他是prana转被动为主动的过程。这阶段的prana是由受词转变为主词,所以在能量归元的过程中,他有几个变化,你要留意啊,由受词变为主词,由被动转为主动。
    那么,7-18点的经历,这个经历的过程中,会发生身心变化。这个是真正的身心变化,也就是我们跟各位讲的,唐僧的肉味怎么那么好吃啊,吃一口,一块肉,功力就可以增加一千年,就是有这个变化。而这个是很重要的一个变化。
    第二个会产生触功德。随着7-18点的过程,行者身体会有逆顺的经历,逆顺两种经历,逆境,顺境,好的感觉不好的感觉都会有,大约分有四大类,逆顺,所以我们又叫做八触,所以你会感觉很轻或者很重,或者很涩,很滑,这个都是,或者很冷,很热,这个都是色身变化的过程。
    第二个,经历之后,心里会舒畅,大约分有十类,叫做十功德。你不要看前面,约分为四,号称为八触,怎么四会变八,是因为前面有逆顺。十功德没有逆顺,所以不要弄错了。
    你通过这个部分,大概就到初向位,那有人说触功德也是初禅特相,那也可以这样说,因为你要入禅定,就叫初禅特相,而我们是不入禅定,因为你已经经过欲界定了,所以在这个时候,在欲界定中,你要横出三界,从这个地方转了。
    所以我们在传统行法对照的这边,跟各位谈的是,与八部行法的区隔,不入第七的禅定,而直入第八的三摩地,你要搞清楚。印度传来的这个地方我们是删掉了,我们不入四禅八定,直接就要出三界,所以叫做横出三界。
    横出三界这种东西印度没有,你不要说Muniji教的我们不学,我们是很清楚,他们的阿斯坦瑜伽一共分八部行法,这一步我们取消,去掉了。因为你透过这个触功德而直接进入禅定的话,那寻伺喜乐、心一境性就进去了,那还不简单,但是我们要是出三界,不是要四禅八定。关键是从这个地方来开始的。
    你知道吗?华严的法跟印度的法差别在这里,第一步,弄清楚没有?你不要把我推到一起去,我不是印度阿三,但是印度的法我们接受,我再讲一遍,佛陀来自印度,佛陀就是印度人啊,佛教本来是从印度来的,所以免不了会有印度的文化色彩在里面,但是佛陀从印度降生,接受印度文化,然后又把印度文化做改革,改哪里?改这里,你留意到,因为这个地方有改,所以唯识跟数论在这个地方产生歧义。详细东西就很多了,理法界里头的。从事法界这个地方就分开了。从理法界来看的话,那数论派跟唯识派的争论了。所以唯识为什么把数论给否定掉了,其实数论派的大部分的名相,唯识通通接受。但是他的逻辑为什么不要了?我们是拒绝了数论派的逻辑,不是拒绝数论派所有的东西,因为唯识里头所用的名相全部都是数论派的名相,不要搞错,但逻辑不一样。
    所以这个你要弄清楚,我们要很清楚这个东西。我们来自印度,你不能够完全把印度否决掉,可是,我又知道佛陀跟印度的数论有什么不同,这个你要弄清楚,要不然你一学的话,你都不知道学到哪里去了。
    在技术面里,我们跟各位谈了,我们不是否认瑜伽导引术,是因为目前全世界在用瑜伽教学的,都是现代瑜伽,就是克里希那的师父,他改造了印度传统的瑜伽,成为现在的瑜伽,流传到西方去,尤其是二次大战以后,美国文明兴起,已经把瑜伽变成小学了,完全按照他们西方式的教学法,所以教瑜伽全部看相片,做标准动作,结果瑜伽跟呼吸他连不起来。你不要看。
     Swami表演我只看过一次,是我们第一次见面的时候,在芝加哥,在一个同修的家里,他不在,我们借他的别墅来住,就在那边。他一来,就表演了几十个动作。但是我们发现一个东西,他做瑜伽不累,他一个接一个,一个接一个,我都看得眼花缭乱都不想看了,他还是继续在表演。他说,等一下,我还有更深的,还有中级的还有高级的。那个肚皮舞跳的,大概全世界没看到那么漂亮的肚皮舞,他人又瘦,衣服一脱,这个地方就(台语),那个肌肉哒哒哒,哈,那个是免费的,我说好了,他说还有还有,我再表演给你看。他有一个很重要的,他呼吸是融进去的。
   现在你们在学的不知道怎么学,我就不知道,呼吸归呼吸,体位法归体位法,体位法跟呼吸法连不起来。连不起来的时候,你在指导的时候,就出问题了。所以我们都会发现,吐气,吸气,人家都还没有吐完你就叫吸气了,所以林会长说,管你去吸吐,我自己吐,就这样来。这为什么,因为我们没有去留意到。
    教法是这样教没错,绝对没错,可是这个错了。因为他有一个东西,身体跟呼吸是一体的,所以他的ASan(体位法)跟呼吸法,为什么来到中国会消失掉?不是没道理,因为我们在学的时候,都学错了。
    那中国自己有一套,用呼吸跟体位法并在一起的连续动作,这个你要留意到,连续动作很重要,呼吸是不断的。那不断地时候,一个呼吸跟一个呼吸之间,一个体位法接一个体位法下去,而那个体位法绝对不会冲突的。
    所以我说你想当一个禅师,至少要有十六个体位法是连的,而这十六个体位法是不会冲突的,他呼吸是连的。这个时候你知道,十六个体位法连续下去的时候,跟跳舞有什么不同?好了,当你不能在这里自成一套系统的时候,你的教学可能就有问题。
   但是美国式的不是这样,他要初级的liences给你,中级的liences给你,高级的liences给你,结果呢,初级中级高级当中都连不起来,你要连起来,还有一个教师证的liences给你。好了,结果你拿那一张也没用,也是连不起来。那就麻烦了。所以你在这个地方,一定要懂得这些是怎么带的。
   而要到这个地方,他的prana,本身是主动起作用的,而你的色身是跟着下去的,要训练到这个地方。
    所以你在基础班里学体位法,可以了,初级班里学呼吸法。为什么中级高级我不讲,因为他就是,你假如要明确讲,就是先从体位法带动你的呼吸法,到高级班就要由呼吸法带动你的体位法,你要留意到,但是你假如现在有注意到的话,你根本不必经过中级班了,直接到高级班就可以了。
   所以这个地方就没有必要去强调,只要你在这个过程里,你把各种导引术学好。而在学导引术的时候,你就会发现,呼吸是很重要,大概你在这个时候,初阶就已经过了,初阶的技术面就够了。再来的就是中阶的收摄能量。那,你看你是不是省掉很多?
    所以我们在基本上讲,十牛图是有步骤的,但是你在这个贯穿的过程里,其实图是多余的,他所唱的颂也是多余的,因为这个十个步骤可以超越的。不是说一定要这样子,可是对于一个中下根器的人来讲,这种模型的指导有其必要。那么时间呢,倒不一定。但是,整个修行的过程你一定要留意到,尤其是从驯伏prana那个地方开始,对修行人是非常重要的。你不要以为说:“这个没有问题,我一下子就过了,那你大概脚跟不牢。”所以自古以来一再的强调就是照顾脚跟、脚下功夫,就基础功夫你一定要打好,那你基础功夫有打好吗?所以这个时间一定要有。
    那这些状况,我们都很清楚,因为你来到这个地方,在禅宗心法里已经是到第七的这个阶段,第七是忘牛存人,留意到,第六叫骑牛归家,要骑牛回家,牛还是被你控制了,那么从这个地方,第七阶开始,牛是自己起作用了。
    这个用词“忘牛存人”是比较不当,因为prana是要为主了,已经变成牛在指导人,牛在指导人,这样讲人,主词又不见了,所以,就不用这个讲法,所以下面普明禅师用的任运,那其实就是指能所当中的一个位移。本来为受词的这个prana,他已经转为主词了,但是这个主词是第一次出现,所以在酝酿,那事实上就是,你在,叫中脉或者叫脊椎,能量能够直通百会,顶门过去。
    他不是出去就不见了,“师父,这样跑出去会不会回不来啊?”那就最好不要回来,真的能够跑出去,到云端去不很好吗,为什么要回来?回来红尘受苦受难干嘛?不会啊,你放心了,那是你的一种感觉,你继续再做。
    那么他会一直出现那种状况,一直出现到会静下来,你的身体的状况完全改变,会完全改变。这一个改变,你就这个世间,无惧在世间,你没有恐惧了,你不会怕什么了。你会怕东怕西,这个也不敢,那个也不敢,就表示你的prana不能为主,还没有出现,这个prana来到这个地方为主的时候,世间就没有障碍了。
    世间,不是说都不会有障碍,即使你遇到失败挫折,你也不会恐惧,留意到,这是有很大的变化,我讲的恐惧是比较粗糙了,不能讲到那个灵性上面的地方去,至少你在色身,生活中,失败会发生,但你不恐惧,你要留意啊,这是非常重要的一个阶段。
   所以满阶等于是一个总收成。
镜观
   那么下面,满阶过了以后到镜观,你的心是如如不动,这个就可以讲。如如不动,到这个时候就可以产生了。因为镜观,心如镜子,心如明镜,所以所有的境界来随他来,去,随他去。这个不是“时时勤拂拭,莫使惹尘埃”,惹了尘埃也不要紧了,因为我对境界很清楚,而我不粘滞,我不会黏住,而且境界的变化状况我也很清楚。
    我跟各位讲一个,什么叫神通,你在这里就可以看到。某个境界来,那师父会说,会发生什么事。你说你怎么知道?为什么知道?“见根在”,根在,“根随缘”,他看到缘了,所以在了就显相了。你也看到,你只看到根在的显相,你不知道这个根来是随什么来。你不知道,你没看到缘。“见根在,根随缘”,有那个缘,我看那个缘是恶缘善缘,我一看就知道。这就是修行者这个程度的人,那当然有神通,怎么没神通?
    你也通啊,你的通叫不通,因为你见根在,也没看到缘,你看到只是那个相。为什么“根随缘”你要看到?修行人通常看到这里来,他不会跟你讲。那个相显示出来是业力,他随着业力来。所以大家说我要结婚结婚,结了婚,“师父,怎么会这样?”我说怎么这样,你活该啊,(台语),所以叫“结昏”啊“师父,我要个孩子,你要给我生个孩子。”(台语)你要生孩子跟我没关系,什么师父给你生孩子。好了,生下来,“师父,怎么变成这样子?”怎么变成这样子,你只是说要孩子,那个缘到底是善缘恶缘你不管,你只要有好了,这就是关键。
    所以你不要看那么一句话带过去,“见根在,根随缘”,我只看到根在了,根随着缘你根本不管了。所以当你这个静心的时候,你发现,这个能所开始起作用了,你会很清楚的。可你没到这里,你根本不懂。现在听我讲好像很神了,一点都不神,因为修行到那里,本来就是这样。关键,修行不要**,好好的,针对这个部分,好好修,这个是事法界的部分。
    你做到那里,你自然就知道了。“我要吃到什么时候才会饱?”奇怪,你吃到饱你就知道了。“你就跟我讲,我吃到什么时候会饱?”我说吃到这里就饱了,是吗?你想想看,你有没有吃到,吃到你吃不下去,就吃饱了。你说我还很喜欢吃,那你是贪吃,饱了还想吃,关键就在这里。你吃了你就知道,你去做了就知道,你不做不要光想,大脑的妄想是无量无边的。
    这个就是满阶,你自然的你就会知道。这个,到这个地方来讲是,初地,五识身相应地转为意识身相应地,已经转过来了。那么在意地里头还要再酝酿。
    这个地方,我们那个第五的镜观里头,他提到了。他说prana为主词,视为法界的人生,具有如下的性格。你看prana,已经转为主词了。你就是具备了法界的人生了,已经不是红尘中的人生,那到这个地方已经开始具备了。但是到这个地方叫酝酿,还没有成为正式的,所以叫做净土人,就标准了。你这个时候到净土去,就已经是上品往生了,已经各种资格都具备了。
    第一个他具有三摩钵底的能力,也就是初入彼岸,刚刚进入彼岸。具有法界生命的十种能力,就是下面讲的,因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毘婆舍那力、思惟力,这个都具备了。这十种能力要具备,不是一触可击的,前面已经酝酿了,所以来到这里,你要继续让他成型。
    第三个,就技术面而言,具有能所真妄的鉴别能力,换句话说,具有般若的一切智雏形。已经具备这个雏形了,般若的一切智,你已经有了,所以真妄能所你才能够分辨清楚。你不要看,这个功夫已经很高了,这个时候他已经十牛图的第八图了。
    “此一部分及格就证初果位,入十信位之林”,这里及格就进关过去了,就到十信位去了,“转五识身相应地到意识身相应地”,就彻底转过来了,他已经到意识身相应地来了,所以你可以进行3-12的这十个Yobhumi的一切工程,就在镜观这边做的。你留意到,这个完成以后你就十信位了。
    那这十二个东西如何去超越,那是另外一个问题。寻伺喜乐全部在这边,到有心地、无心地过了,闻,思,修,这个时候的闻所成地、思所成地、修所成地,就是真实的。到这个时候,你要讲佛法,我会鼓励你,因为闻所成地圆满了,思所成地没问题,闻思具足了,讲就没问题。你现在要跟人家讲什么?这些功夫具备了没?没有的话你怎么讲佛法?留意到。
    但是,要到这个地方有一个条件,你佛法的基础具备了没?在我们这里讲,佛教概论,华严概论,这个是相对的;佛教史,华严史,佛教论,华严论,最少要有一部;佛教的经典,华严经里头的一品,需要吧,你要研究的主题大概已经形成了。你不要看到这里,这个都是资粮道。这些你没有具备,没有把佛教的那些基本概念,那些思想结构通通架构起来,你怎么到这个地方?这里还不算位,你什么位也没有,到十信位都还不算位,那你还能怎么样?
    所以你可以在这里,看到一个结论。十牛图是禅话里头最典型最特殊的一种画,这十个图,我们把你并在一起,这十个图是比较具体的,最完整的。其实是宝顶山那个石窟里头的十牛图,不过那十牛图是按照普明禅师的来画的。那看前面的图,这个图已经算是很具足的。
    他这个第十个,这个双泯,双泯其实画这个还很难去表达。我在雪梨,到南传佛教里头,有这么样一个佛像,雪梨那边四面的佛像里面,一个佛塔,四面的佛像里头,第一个是空的,只有一个佛像的框框,里面都没有,所以他叫空相。他后面就有世界各地的佛像。当中有一尊佛像,这个裙摆有出来,其他是没有,就身体有。他说,佛本来就是空性的。
    那么这里头我们就看到,这里头有一种要表达那一种佛像的感觉。那个佛像里头的衣服在身上是没有的,身上没有,但是外面衣摆有,好像是批了一个披肩一样,但是那个衣服,身上还有个影子下去就没了。所以要表达这种若有似无是不好表达,双泯也犯了这个毛病,所以画个圈圈本来是多余的,不画你又不知道,所以只好画了。画了又多余,哪有双泯啊。所以他在这个地方,其实这个上面每一个图里,都是两个,都是能所的,他相忘,独照,双泯,双忘这个叫双泯,你能够看到,他独照只是融进去而已,来到这里,连融进去的这一个也不见了。
    那么在这个地方,相忘是,能所两个都在,但是互不干扰而已,所以你会看到,越往后的境界越高,那么这个地方,其实都是前面对于这个能所之间的调理问题,都是摸索的,所以各位你知道,你平常所讲的佛法都在这个范围里头,你所讲的修行都在这个范围里头,没有办法论证果位。
    你讲你论证什么果位啊,这里什么也没有,你光是那个真我要如何显现的问题,你都弄不好了。有人认为“那个prana弄出来,那个真我弄对,那就是证果了。”还没。
    所以从Yogacarya-bhumi的第一个五识身相应地,转为意地,转过来的功夫要这么大,转过来以后,才第3个bhumi到12个bhumi的功夫,在镜观里面要进行,完成以后才进入声闻地,声闻地的修行才开始,正式十信位。
    十信位圆满以后,菩萨地才开始修菩萨,所以菩萨地的修行是声闻地的成就以后才能修的,你现在怎么行菩萨道啊?所以所行的通通都是人天善法。人天善也不错,所以我们就不批评,也不排斥,但也不鼓励,随喜功德可以,你不要去得罪那人天善的。关键就在这里。
   所以你今天讲修行,看好修行的路。没有办法讲人情,一步一步来,而所有的修行过程,在华严海印三昧里,全部显现。关键就在这里。
   我们今天,你在华严里,你有没有感觉,何其荣幸!这些我们都具备了,而且这条路你走过,你真的这样走过,他全部具足,不遗失,下辈子再来继续前进。只要你能够来到镜观这个地方,你就不退转了,因为已经进入了净土到彼岸了。当你再进入法界,那就更不用说了。知道吗?这真的是上了交流道。但是不能后退了,你不要(台语)后面就嘣蹦蹦,不可能,只能前进,这个就是修行的殊胜 。
    经过这样的修行,你的生命里,他会一直累积起来,这叫做无功用行,你不用再刻意了,他通通具足了,成为你的生命因素。像你呼吸要不要刻意?虽然我忘了我的呼吸存在,我的呼吸还在进行,这就是不可思议。
    所以学佛要学到行法上来,你假如是只懂得,一直讲你懂的部分,基本上你还在妄想里面,“什么观念怎么转,哪部经里面讲的很清楚。”讲的很清楚,死后都忘光了,你再来那些都没用了。但是你实践下去的,都在,你再来他又会带过来,因为他已经成为你的生命因素。你只要来到镜观这一个阶段,那一切OK,因为你已经进入净土,而且是上品往生。而你是这样修过来的,绝对到毗卢遮那佛的净土去,换句话说,那一只开关一按,你就冲到法界里头去了。知道吗?下辈子再来修,好修了。
    现在我是把这个过程跟各位整理出来,各位要修行大致上按照这个方法修,其他就是你要耐着性子能等,他一定全部兑现,一阶一阶,一步一步一直过来。这是我们跟各位讲的整个前行的这个部分。
   这次讲到这个地方,那这一会呢,我们大概也跟各位讲到这里,在下来的这个过程里,我们大概,明天休息,后天休息,礼拜五再讲,我们就讲第八参,接下去跟各位讲第八参,剩下只有礼拜五,礼拜六,礼拜天三天,先讲三天,剩下的第八参的部分,我们下一回再讲。本来是想说,要跟你们把那个三十七尊,密法三十七尊讲一遍,但是现在那个数据还没看到,所以就没有办法再讲下去了,先讲第八参,讲完以后,我们再看,密教行法的一种特质。
   他的行法基本上离不开这个阶段,假如这个阶段过了,修密法你就很快,你知道吗?那是不一样的。但是前行的部分通通要,这都是前行的部分,你看修禅法,修密法,修戒律,都一样,你要修净土也一样,你经过这个地方,净土就不用修了,就已经到净土了,还要修什么。你要过去的是要入法界的,到这里就已经到净土了,你会说哪五阶哪五尘,因为你还没到这里,镜观就到净土了,那10个Yogacarya-bhumi通过就到法界了。这不一样啊,这个差距非常重要,那再来禅净律密你要修哪一个都可以,正式行法就起来了。
    从密法来讲,也有声闻乘,也有菩萨乘,都一样。这是我们唐朝以前传进来的东西,他的行法只是运作不一样,我说禅法是以人为佣,密法是以木雕的为佣,是这样的,差别只是在这里,坛城里头,禅堂简单,以自己为本尊修,密法不是,他要用外在媒介为本尊,差别在这里。
    所以你不要弄错了,弄错的话,你修禅的人会变断见,修密的人会变常见,你会修的话不落二边,不是断见也不是常见,关键是在这个地方,我们会并着,穿插着来跟各位谈这个部分。那这个部分,我们跟各位讲完了,到这里,大家有问题没?
    好,我们到这一会为止,把这个功德回向给这几位同修,台中的***,澳洲的***,***,台北的***,***,***,各有所求皆满愿。

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