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海印三昧行法2012年12月11日(1)

2013-03-20 21:42:02观心转录 【字体:

十牛图是摸索,如一再的谈境界,一再的问,就是人格性不成熟
  昨天我们把最重要的第二阶段的过程,跟各位简单的做个介绍,这个第二阶段,是次阶也就是十牛图的重点。那么十牛图用我们的术语来讲,就是摸索。摸索阶段里大家要知道,它最怕的就是定位,不能叫定位,就是你的肯定。你既然在摸索,你能肯定什么?摸索阶段是没有答案。尽管你会有很多境界出现,你都只能看着所以叫做“知心在、心不动”,你会看到很多境界,你要不管它“见根在、根随缘”,它只是随缘而已,你不要去在意它。不管你慌张想要问,或者你自己以为了不得,都不当。因为你不能够明确,因为它都是一个过程中嘛。
  我记得跟各位举过例子,在,那是几年前?我们到花莲去,侍者开车,没有伴,路上看到有三只羊。台湾看三只黑羊是很难的。我说“哎,你看。”他的头转过来就看:“和上看到什么,一个山洞?”我说:“火车铁道边有三只黑羊。”他头转过来的时候,已经过去了,刚好一个桥口,所以有一个洞,就是这样子。那你看到的,你在成长摸索到了三只羊,等一下就变成一个桥口,你有什么好执着的嘛?你说嘛!
  所以你一真要说“对不对?对不对?”有用吗?没有用。也当你一再的问,这只说明你的人格性不够成熟,就像小孩子一样什么都爱问。那你想想看问那些有意义吗?有一个意义是你在成长,但是呢?你不够成熟,这个是很麻烦的事。
  所以今天你既然人格性成熟的话,对于所有的境界应该镜观,像镜子一样,起来就起来过去就过去,无所谓啦。当你还在那边执着说这个境界、那个境界的时候,那就表示你根本就没进步,根本就没进步。
  所以这在叫做摸索的一个特质,你境界会一直出来,你还没有稳定稳在那里。稳在那个地方,也不一定正确啊!因为你还没成熟。所以好多状况,你会觉得它是矛盾的一直出来,因为摸索本来就是这样。所以小孩子看大人的世界,他会很疲倦,怎么一会儿这样一会儿那样?这是很正常的,很正常的。
  我们在这里重新提醒各位,修行这件事,绝不是你想象的。
《普贤心经》
  今天开始要跟各位谈,我们就从这一个《普贤心经》,来跟你提醒一下。这《普贤心经》,是《离世间品》中普贤菩萨答、普慧菩萨所问的两百问题,也就是他所讲的两千行法之后,那么所表达的一个结论。这结论很简略,大概在所有的经文里头讲修行,这是最完整的,最完整的。因为它总共两百八十个字,玄奘翻译的观世音菩萨的心经,是两百六十个字,它足足的多了二十个字,多一个偈诵。那你假如要连后面加起来,是三百二十个字,它还有两个偈诵,这里是最后的等于“咒曰揭帝揭帝”那个部份。
  那我们不改经文,不管两百八或是三百二,都是非常好的经文。但不管怎么样,这里头所讲的,它还是理法界,还是理法界,形诸于文字的都是理法界。这个你看:
“觀色如聚沫, 受如水上泡,
想如熱時焰, 諸行如芭蕉。
心識猶如幻, 示現種種事;
如是知諸蘊, 智者無所著”
这讲五蕴,很清楚!
  第三偈讲:“諸處悉空寂,如機關動轉;諸界性永離,妄現於世間”你看三个偈子喔,就把蕴、处、界,全部点出来了,全部点出来了。
  那你会修吗?你的修啊,用大脑下去开始搅和,搅和是把你的大脑搅和了,你还是不能解脱。这里搞的再好,有可能正确的方法,就是昨天所跟各位讲的,义学的解脱,可以,那叫慧解脱。那你就不能从文字上看,你要构成正思惟,然后一再的前进,最后到无上正等思惟,那你才能够得到慧解脱,假如你不能得到无上正等思惟,那是不可能。
  那么你现在在学佛,大概都在独头意识里头,这些东西你都串不起来,当你不能串成一个系统的时候,你的思惟没建立。所以我常跟各位讲说,不要爱讲佛法,你要带着疑情继续摸索。你要什么时候才构成一套系统,这是非常重要的,这是从理法界上来讲。
  我们知道,这《普贤心经》里头讲的,它是三个阶段都涵括在里面。因为它的涵括,前面这三个偈子讲的是声闻地,后面五个偈子讲的是菩萨地,讲的是菩萨地。这个八个偈子后面,有六个偈子表达处非处的这个地方,就表达处非处开始,这个地方是我们所讲的象转移的地方,欸,它倒过来讲,而这个地方,是我们现在首先要进行的。
  所以我们前面跟各位讲,乘的行法、经的行法跟宗的行法,现在你进入道场来,就是按照宗的行法修。你没有办法按照到经的行法跟乘的行法,普贤乘的行法你修不来,你根本看不懂。华严经的行法讲的很清楚,你没有办法进行。因为乘的行法,那是普贤菩萨跟佛的关系;经的行法,你要上上根器的人,你《华严经》通达才有办法,你《华严经》都不通达,你怎么照着修?所以你进到这里头来,就按照宗的行法来修,宗的行法是依据经的轨迹在做的。但是呢?你不能按照经的理法界来修,还是要按照事法界来修,所以才有我们所谈的这个部份。
《楞严经》一段经文
  这个下面的这个象限转移的部份,我们已经在跟你讲了,在跟你说了。现在要跟你说的是,你要修行有没有具备这个条件?这个是我引用《楞严经》上的一段经文,这楞严会上有一段:“佛心慈悲,哀湣阿難及諸大眾,發海潮音遍告同会諸善男子。”他说:各位善男子,我常说言,我常常说,“色心諸緣 及心所使 諸所緣法 唯心所現 如身如心 皆是妙明真精 妙心中所現物”。这很清楚,佛这就开宗明义。
  佛法在讲什么?说“色心诸缘”,“及心所使 诸所缘法”。讲得很清楚,「唯心所现,」唯心所现喔,“如身如心”,你的身你的心,这个唯心所现的心,跟如心的心是不一样,唯心所现是指真心,“如身如心”的心是妄心,你要弄清楚喔。“皆是妙明真精 妙心中所现物”,所以唯心所现的心就是这个真精妙心,有没有?不一样喔!这个真心所现的…
  佛法开宗明义就讲这个,你绝对不懂,你绝对不懂,你是颠倒的。那第二句话,它这个经文是一段,我是把它给你段出来你才看懂,很多人读到这里根本就没有办法段句,因为你分不清楚。
  第二句,祂讲完这个前提以后,“云何汝等”,他,唉呀,还是没来,你们这群人“遗失本妙 圆妙明心 宝明妙性”。没了,为什么都丢掉了呢?“本妙 圆明妙心 宝明妙性”这三句话,我跟你讲你肯定看不懂。喔,为什么看不懂?”本妙”什么叫本妙?我们一个宗妙都已经非常妙了,把我们妙的都糊了。“圆妙”什么叫圆妙明心?它换句话说这些古文当中,黄龙这个人就文学修养太好了,给你用这些词让大家喔都糊在一起了,云何汝等遗失真心,以及真心的妙用。意思就是这样,你们为何把真心丢了?以及真心的妙用也丢了,真心的本体丢了,真心的妙用也丢了,就是这个。这是因为阿难前面就跟各位一样厘不清,搞到佛祖实在没办法了,喘一口气啦:“喔,我常跟你们讲,你们也怎么搞的嘛,都搞不清楚?”就是这样子。
  祂现在讲「认悟中」你,就认悟就认知,你们在认知当中迷失了。因为你迷失本妙明心,又迷失宝明妙性。那个真心的体跟真心的用都遗失了,所以呢?在你们生活中的一切认知,都迷了!都迷了!怎么迷呢?人家祂讲的很清楚喔,喔,大家都听的很胡涂。「晦昧為空」什么叫空?你晦昧搞不懂就叫空。「空晦暗中」,在那个空跟晦的黑暗中,「结暗为色」,色是什么?眼耳鼻舌身所构成的一些识性,我们通通叫做色。「色杂妄想 想相为身」你的身子怎么来的?就是空晦暗中、结暗为色,然后色杂妄想,就想象为身,自己想的,都是你自己想的。你放心喔,都是你自己想的,佛祖很清楚,都跟你讲出来了。
  那下面再讲「聚缘内摇」,这个缘聚过来,这些错误的缘聚过来,「内摇」自己在里面摇动,自己想的。所以我跟你讲喔,聪明能干、识性发达、愈想越巧的,就是“聚缘内摇”,然后就产生很多你的“不过、可是、还有、但是”就是那一堆,都是聚缘内摇产生的。
  「趣外奔逸」向外面一切万象,哇!你自己就网罗,自己凑就对了,自以为是自己凑,「昏扰扰相」以为心性,这个就麻烦了。所以我跟各位讲说,你要修行,安静一点喔,大家都想说比较巧的,就死翘翘。跟你说安静一点,你就硬要巧的,你就要做什么?
  还有一种“不能畏惧”!你知道吗?不能畏惧,你知道,我的境界我的状况我的什么都很清楚,安静一点,不要语言太多。对很多事情你自己要表达出来,不表达不行。表达不是废话,打招呼有,可以吧!对不对?两个人相错过,「师父好」,总可以。两个人相错过,“你欠我五百万。”不讲话!这叫应对进退有问题。当你与人相处的应对都有问题,你的心性就有问题。因为什么?「聚缘内摇 趣外奔逸 昏扰扰相」你在昏扰扰相当中,连这个基本的为人处事你都有问题,你还能干什么?你看就是这个十二个字。三、四,十二个字,把你的一切喔,那种凡夫的胡涂性,描述的非常清楚。
  那《楞严经》难读就难在这里,因为都在骂我。它把凡夫的习气、形象、根源,都描述的很清楚。你看看,前面的因缘都有,「晦昧為空 空晦暗中 结暗为色 色杂妄想 想相为身」你的身在哪里?所以你的身绝对有限,因为是想象来的,色杂妄想来的嘛。然后在这种情况之下,「聚缘内摇 趣外奔逸」那就造成「昏扰扰相」,然后都自以为是、自己生出来的,对不对都是你自己讲的。而你一定有一套道理,那叫做自圆其说,那正是「聚缘内摇」。所以常跟你讲说,不要讲道理,「可是你又不给我讲」你要讲什么呢?聚缘内摇而已!什么心得嘛!聚缘内摇嘛。所以我跟你讲,你绝对不要讲说,观世音菩萨给你的什么启示啦什么,趣外奔逸啊!什么三太子什么护法啦,多少人那一套。
  你看看,这第一个,它把整体的结构先跟你讲了,然后「一迷为心」,这迷了就以为有心,你的心在哪里?你这妄心你以为是真心,「决定惑为色身之内」你以为心在你色身之内,因为迷啦。身心你看,「不知色身」祂这里讲的很清楚,「色身外洎山河虚空大地 咸是妙明真心中物」有没有?你的身跟妄心,都是你的真心中物,你不认识真心!
  所以真心要怎么锻炼出来?这不是用讲的,就在那个地方从驯伏,驯伏 Pran的时候,你的心就要蛰伏。蛰“蛰”什么?惊蛰那个”蛰”,蛰伏的趴在那里静静的不能动,蛰伏,那慢慢一直去感受,你才能够培养那个镜,闭关镜观,镜子挂在墙上的那个镜观,像镜子一样,你要把你的心锻炼到这个地方。不能动,任何境界来随它来随它去,你要不动,从这个地方开始到导引能量也是一样,你一定要训练这个,你那个真心才会显现。到这个地方,十牛图当中六个,六个禅观。你看嘛,你说我们学什么?摸索,一直到这个地方,都还在摸索,那你还有很多境界,包括驯伏能量,包括导引能量,都还在妄的境界里。
  那下面结论说「譬如澄清百仟大海」那你澄净的大海,你没看到,「为认一浮沤体」有个东西在那里,你就只认那一个,「目为全潮」把它看做是全部大海,「穷尽瀛渤 汝等即是迷中倍人」,你们比那一个迷,那个大海也不看,就看那么一点点,一个水泡或一条死鱼,你就会就看到那一个。所以我常跟各位讲,老师转过头来在黑板上写一点,他问说这是什么?老师也很贱,黑板点一点,点在这个这么后面,然后指着黑板说这是什么?大家都说白点。整个黑板那么大不看,就只看到那个白点。所以这是不是意思一样?整个大海那么大,不看,只看那么里面一个东西。「汝等即是迷中倍人」,比那个大海看错的人,更迷,就像祂前面讲他垂首,跟阿难讲垂首,什么叫颠倒,一样,“等无差别”。「如来说为可怜悯者」这些误认,用妄心而不会用真心的人,是可怜悯者。
  前面讲颠倒心,就是讲颠倒。那么在座的各位,多少你是感受到了那一份颠倒,好像哪里不对搞不清楚,所以你才找到佛门。佛门中就叫你要转过来,它有理有事,理就这样讲了,事你要怎么修?是我们修行的人在进行的。所以我们这里,跟各位提的这个部份,就是就说理的部份跟事的部份,所以有两个,就是前面也讲过Dharma跟Moksha的部份。
  这个图里头告诉你,你所追求的、探讨的是,一般有脑袋的人,你知道吗?有脑筋的人会问,会找会查啦,那这个所搜寻到的都叫正法,叫Dharma。所以呢?你会学的是三藏十二部的知识范围里头的东西,你在这边会追求很多很多的,但是你难解脱,因为你没方法。而方法是Moksha,是行法,跟我们在这里是从行法来跟你讲。
三阶五步 每步所需的时间
  那么行法的部份,就我们华严来讲的话,总共分三个部份,分三个阶段,这个叫做海印三昧行法,它的全程三个阶段。
  前行三阶五次第,这我们写的是公案语录啦,其实它真正重点就十牛图、牧牛图的部份。那不要紧,我们大概这个部分都跟各位讲啦。那么要谈的还很多。那直接就先叫你先现象转移,所以我们所有的前行也叫现象转移。这个现象转移里,真正的问题是在理论上讲,不是,我们不是没有依据的喔,我们是有依据。理论我们把你列出来,它就瑜伽师地论里面,从第一Yogacarya-bhumi的第一个bhumi到第二个bhumi之间,先做这个象限转移,先做这象限转移。转移以后,Yogacarya-bhumi的第三个到第十二个部份,是在我们第五个这个地方进行的,你要弄清楚喔。所以到了满阶以后,这个部份你要进行的工程是相当大,因为有十个步骤要你去进行。所以镜观这个部分不是镜观就好。
  前面讲,从次阶开始你就要很长很长的时间。而每一个阶段,譬如说净化能量,净化Pran,一直到驯伏Pran,一直到导引Pran,每一个你大概都要一年以上的时间,而且一直泡在那个地方。这个一年不讲多少,我跟各位讲,你就算你来参加三个月,第一次来三个月,大概前面初阶可以帮你尽量完成进入二阶,也就是开始净化能量,三个月训练到这里。回家你大概要等下一次来,那个三个月之前,你不可能在家里只能听经不做,那你的心要降伏住。再来第二次三个月的安居,再强化你净化能量的状况。假设你有那个福报,夏安居也来、冬安居也来,可以,可以安住。这三个月能够安住下来,我们就看你净化能量,有没有到达饱和状态?那会产生要驯伏能量的相会出现。
  脖子不要拉那么长,只有现场指导,不会在这里告诉你。
  然后当你这个相现前,你不一定第二次或第三次出现,你放心,欸,你不要以为你来就有了,不一定,因为那是你的事,你的条件,你知道吗?每一个行者的情况,你什么时候会出现?它没有时间,有的早有的晚,这不能跟你定时间。当你确实,回家就已经出的也不管,你来,我们第二次验证,可能三个月的第一个礼拜就可以得到证明,可能三个月结束以后得到证明,可能不通过要再来第三次。这不是对谁厚此薄彼的问题,不是那个问题。
  好,净化能量通过开始驯伏能量,就驯伏能量的状态,一直到导引能量的征兆现前,才进入导引能量。而导引能量不是导引一次,它继续一直要进行那个工程。
  所以我们估计每一个,这三个部份要三年,每一个部份要一年。好了,这三个部份过后,就要进入Kundalini喔,最少一年,不要说三年啦。光是这样子,才能够到达满阶圆满。满阶圆满是不是一年啦?不一定啦,我跟你讲一到三年。这个时间要多久?你要有多少耐性?所以你只要带有目标,就很难通过。
  你一直要带有目标,那要证得印度人给你的阿罗汉,或者Muniji、咕噜吉,很快!因为在印度是这样,你有某一种特异功能,那你就可以叫,就可以叫阿罗汉。我们这里不行,我们只有一个,因为我们不是印度人。所以印度人比如Muniji他是可以埋在地下,十年挖起来他还活得好好的。那我们不行,你敢,敢把谁埋在地下?挖出来变骨头的话,你是谋杀罪。在印度没有,他们修行本来就这样,所以国民不同。我们是只有一个出离三界,这个标准,能够出离、不再轮回的才叫阿罗汉,所以你要观念弄清楚。
  那么,当你这个满阶圆满以后,来到镜观的时候,这个因为Yogacarya-bhumi的十个步骤要通过,就快了,因为你已经到彼岸了,到法界的这个地方来了。在通过这十个bhumi之前,通通叫净土,你的修行就在净土中。而你要是能够满阶通过,你在这个世间的时候,其实是跟净土一样,“净土不远求,当下即是”是指在这个地方讲。这个不是,不是一个口号,满阶之后你在镜观的时候,你就是在净土中。所以呢,把这十个bhumi完成,不难,不难。
  所以你可以看到在满阶,你是在十牛图的第七个,满阶,十牛图,这个镜观是十牛图的第八。这是有经**禅师所画的八个图,廓庵禅师后面加两个图,那其实这两个图是最后面的,到后面来。这个地方这十牛图的第九个,这十牛图的第十个,这个菩萨地,这个是声闻地,一直到到六信七信的位来,只是一个简单的给你做一个参考。
  所以修行绝对不是你想的,你证得什么证得什么,你就慢慢爬吧,它都需要时间的。你现在有可能在第一个bhumi里面,或者是在摸索的第几个阶段里,都有可能,都有可能。这里头,因为这里你不要看它都一样,这内容是很丰富的,我没时间跟你讲那么多啦,就简单的跟你这样说明一下。
  这个,十三的部份是声闻地,十四的部份是圆觉地,十五的部份是菩萨地。这个地方十六、十七,这个是登地位是有余依,这是无余依,喔,下面就不再讲了,那无余依下来就是无余依了,那有余涅盘、无余涅盘的部份。
生命不会忘失实修,所以一定要蕴量Pran成为生命因素
  所以我们在这里面,为什么叫海印三昧?是这些境界全部会现前。而且修行是这样,你实际修过的东西,它不会忘失,生生世世会再出现。大脑记忆的东西,有没有?下辈子来喔全部除掉归零,大脑就完全记不得了。生命,你实修的东西它会再现前。所以你不要把修行当作大脑记忆,你以为读过就会了,读过就会了,下辈子你就忘了,就全部刷掉了。可,修行的东西为什么会记得?因为你的生命是一个记忆体,不是大脑的记忆。
  所以你修行的这个业识身,它会转换。为什么前面我要跟你讲那个有行因、无形果?你要把修行的东西传进去,你的生命里它永远会存在着,生生世世再来没问题。所以它很多东西是要你慢慢去摸索,摸索到成为你的什么?生命因素。所以在驯伏Pran的时候,你一定要停在那里,它再蕴酿成熟变成你的生命因素。你急不得,你要急什么?所以我们讲说,“错误的往往我们会再试,试错了再试。我一定要弄到为什么我错?我哪里错?假如没弄清楚我哪里错,我一定再试。”你不是,一次你就吓跑了。
  小时候,我记得很清楚,小时候我们家里那门坎嘛,门坎,有没有?很高,小孩子跨过去老是老是这个地方跌倒了,撞到受伤。受伤苍蝇就会来这里吸那个血,很痛!那个时候又不敢打死它。后来就有说:“不打死你的,以后我会被你咬死。”就打了。后来想喔,这个不行。每一次跨过去都受伤,每一次跨过去,所以那个伤口就这么长,到现在伤口还这么长。现在是好了不过那个痕迹还在,疤痕还在。我就不相信,再跨过去还是撞到,最初几次会哭后来都不哭了,就我自己决定要想办法翻过去。就坐着,走过去可以吗?就坐着,屁股坐在门坎上面,然后把腿移过去,对不对?就过去了就不会撞了,结果脚一放下去,公鸡一来,啪!那一痛起来脚就把公鸡踢走了。该受的业就是受。再来,我就不信,公鸡会从哪里来,我就反过来坐,这一脚没有受伤就跨过去,这一脚要跨过来,脚一抬起来的时候,狗来把你舔两下。狗舔不会痛,但是你很快就冲过去了。你的记忆一定会很清楚,我一定要跨过去。后来再坐下去,在跨的时候,刚刚好一只大个子过去。喔!恍然大悟,长大以后我就不会了,对不对?
  我们现在不要为了这个东西在那边,对不对?那当时为了要解决这个问题,我要怎么样脚才不会再去撞到?那是纠结很久,好几个月。看到一个大哥跨过去,欸,他没有撞到?喔…原来我长大以后也不会撞到,那就放下了。什么时候开始不会撞到,我也不知道。你有没有这种决心?失败老是试到你恍然大悟。我想一次你就吓死了,走到那里叫爸爸抱,对不对?没人抱,你就不会爬过去了。
  修行,一样,就是我们都在迈向未知,你有很多东西不了解的,但是不能回避,我一定要把它弄清楚。所以人世中也是一样,好多事情错了,我再试错了再试,我知道他在骗我,那他为什么要骗我?他用什么方法骗我?把它弄得很清楚,所以你想要再骗我,大概很难。因为骗人的心,我们已经摸的很清楚了,我就愿意给你骗,就再给你骗,所以现在呢?我要看清楚骗一骗,因为你就是要骗嘛,很简单就是这样,我就是给你骗嘛,看你能骗多久?因为你可以抓到他的心性,可以抓到,这叫做处众生,要跟众生相处,无可回避。
  所以你在修行中一定要注意,这些生命因素你一定要蛰伏,仔细的去看。然后它到某个状况,它自己会有所变化,真的是会有变化。那个变化你不用担心,就是会这样。你不用急嘛,你就等着嘛,它到那个地方,你就恍然大悟!悟又怎么样?还有下一步!继续迈向未知!
  到这里告诉你,已经是非常明显的一个模型,修行的模型都把你架构好,不用担心,这个是我们在这个地方,跟各位谈的。
  这个昨天讲过了喔,我们这一章也就讲完了。
摸索参禅金三角,改变生理惯性
  现在呢?从摸索的地方开始讲,那你就应该知道,我们摸索的就是从参禅金三角开始,这是一个很大的一个状况。它这里头有一个东西,这一个改变心理惯性跟改变生理惯性,要朝着两个和谐的地方走,而且完全改过。这个惯性在改的时候,你所发的愿力不同。所以镜观的时候,是你真正开始修行的地方。要完成镜观是我们的标的,摸索阶段中。
  所以你要随时用镜观来要求自己,我置心一处,然后有什么地方我没放下,所以我叫它放下着,喔,放下着就是你生理上的某些东西必须放下。
  那怎么放不下,是紧张、是怎么样,是生理惯性喔?比如有些人喜欢当老大,你大概都没留意到。在家里,先生一开车,老大就坐后面;或者是太太一开车,先生就坐后面,那个先生喔,一定是有问题的。那个就是生理惯性。你会这样觉得:“我要坐那里来。”你跟太太是平等的,太太开车,那你应该坐到前面啦,不是坐在后面。这一个就包括你的什么?应对进退。夫妻两个人是平等的,不是谁大谁小的问题。如果我抱孩子喔规定要在后面,喔,椅子在那里,那妈妈当然坐后面,假如换爸爸抱的时候那没有问题,那是小孩第一,对不对?否则的话,两个人要平起平坐,这个要很留意喔。而且要开车的人喔,要替那个被载的人开门,这是礼貌。我们都没有人敎,都自己想的。你说没有,我们夫妻刚好相反,我要开车喔,那被我在的人要帮我开门,那也可以,平等就好嘛,对不对?我开车的人我要跟搭车的人,因为他是主宾嘛,我跟他开门。
  这个,这一个平等心,是来自于你的什么?你的生理惯性。而这个生理惯性来自你的心理惯性。所以心理惯性要改容易喔,你会留一个叫做什么?遗腹子,生理惯性在那边,没改,心理惯性也:“我要改。”观念马上要改简单,但是你的生理惯性的习气改不了,还要更长的时间啦。那禅观可以帮助你推动这个部份,你要知道,这是一个。
  我们应该讲是,一般人都看不到的啦,即使是一般修行人也看不到。佛跟迦叶证阿罗汉,他的家里的女佣,我们叫俾女啦,隔个世过来已经是恒河的河神了,迦叶到那里,你看,他就看到了,他就叫他女佣“俾女,让开!”哇老爷来了,不得不让开,恒河就要断水给迦叶走过去啦。恒河神跑去跟佛陀告状:“我已经是河神了,还叫我俾女。”没有办法,你老大的习气,他你老爷,老爷习气还在。你看证阿罗汉,他还头陀行第一耶,苦行第一的阿罗汉。已证阿罗汉,这种生理惯性还除不掉,那你怎么办?你以为你多厉害喔?习气,这就是习气。
  所以要你放下着,这个工夫是很大的。说放下着、放下着,一直要训练到你阿罗汉还要再训练。不要有点小功夫你就了不起了,没了不起。
  所以,我们这些生活中的东西,你都要好好的,好好的去训练。然后自己要一再的反思,你要一再去反思。
  修行讲到这里啊,师父是很不值钱啦,你知道吗?你生活那点点滴滴都把你讲出来,我不是把你讲出来,这个是我们存普遍在的盲点,你看不到,你看不到,那你必须改。
  然后一直往上,金三角是一个总说的部份,给你参考。这讲过我们现在就不再讲这里。
  好,那么在摸索的过程里,我们所停留跟存在的,就是十牛图,又讲到这个部份。那十牛图基本上我们是两个系统,这个普明禅师跟廓庵禅师。廓庵禅师是前面,是等于是总结啦,包括伪山、包括马祖、包括百仗,他们那是唐朝的,总结到宋朝的这边,把它总结下来,叫清居禅师画了八个图,那廓庵禅师把图组到十个图,所以就变成十牛图,那很有名。后来普明禅师就叫牧牛图,因为它第一个叫未牧嘛,所以后来这个牧牛叫牧牛图,十牛图。好,主要是这两个系统,这两个系统。
  那昨天我们跟各位讲过,这个从修行的立场来讲,这四个,一二三四,不管是寻牛、见迹、见牛、得牛,或者是未牧、初调、受制、回首,这个是一样的,都是摸索期当中,我们讲初阶以前,你的一个觉醒,觉醒的过程。换句话说,一个人从凡夫,一直到想要修行这个过程,他觉醒过程有这么四个。
  然后在这牧牛当中来驯伏,驯伏里头我们跟你讲,分三个阶段。也就是这个地方,是训练我们把Pran激发出来,这个地方是我们在调伏我们的Pran,它又分为三个阶段,对不对?那么,到无碍骑牛回家,这个已经是进入到满阶的部份。这个完成以后再来第八个才能人法两忘,到了这第八这个人牛具忘,有没有?这个相望的地方,那就是我们要进行真正镜观的部份。
  镜观的实际上的资粮道,也可以说大概所有理论上讲的资粮道,都是讲这个部份,第八“人牛具忘”。也就是说我们刚才在讲的,Yogacarya-bhumi的第三到十二的地方。你看,那表一对照你就看到了。这个地方是一个动作,那个地方有十个动作,十个内涵。你想,那十个内涵你要具备,要多久的时间?镜观,这个阶段,就我们的第五个阶段。
  三阶到满阶就圆满了。圆满是转移到,象限转过来了,转过来以后,你这十个阶段要弄好,才能进声闻地。声闻地有声闻地的修法,要修声闻地那些东西以前,你要先有这些啦。所以声闻地首先确定的是种性,你种性有没有?你是不是修行的种性?你没有修行的种性你怎么来?你现在想:“我要修行我要修行,你有没有修行种性?”所以你会看到这些修行人,颠三倒四、翻来覆去,缺乏修行种性。
  所以真的你想修行,在这个地方必须到这里,然后Yogacarya-bhumi要到第十二项,要具足,才能进入声闻地。所以在声闻地里要拜师,那才是真的拜师。你现在不叫拜师,现在是结缘啦。“师父我要解脱”解脱?怎么解脱?要解脱去厕所都可以解脱,喔,在这里不是。你不具备有声闻种性,没办法修,没办法修。你想修是没有错,就像小孩子一样“我要乖”乖?乖,在乖咧爸爸没看到,蛋糕就不见了。为什么?因为你不能控制自己,而控制自己在哪里?驯伏的那个阶段。然后导引自己,然后让那个Pran成为主人,它来带领那才有可能。
  你看看,这些条件的整理,非常重要。假如你不具备有这些前行资粮道,我们在讲资粮道讲这个,不是你想象的那种资粮道。你想象的那个部份,是理法界,想当然耳,自以为是的,不是真实的。你看,这里头到这个地方,到声闻地以后你才能知道。
  而,这个图里头你看到,几乎是在这第八次的地方是属于镜观的部份。那真正这个第七的,这个忘牛存人的这个部份叫做满阶嘛,对不对?第三阶段的部份啦,也就是第一次步骤的部份。这个以前你看,七个步骤,十牛图是不是都在摸索?到第八才能定位。我们一般跟你讲的定位是,你心性上要真能确定,把定位成为你的生命因素。
  那第六,第六那个驯伏,驯伏Prana一定要做到,然后导引Prana。大概你修行,现在我们修行人,大概都到这个地方喔,就往生了,所以下辈子来喔你就很想再修,但是你驯伏不成熟,导引不成熟,来了你都不能确定。要修是要修,欸,等我鸡腿吃完再修,对不对?就变这样!你一定要把你的事情先给做好再想修行,那就很累了。你没有办法把修行当做你的第一要务。要把它当做第一要务,要镜观圆满以后,才有可能。
  所以这个时候你再来的人就是:“我哪一年喔开始发起修行。”不要太早,你六岁就要修行喔,这样麻烦,妈妈就还要再带牛奶来给你喝,怎么修?你也不要到六十岁才来修行啦,那也麻烦!人家老是要推轮椅来给你坐喔,那你怎么修?稍为恰当一点,在三十岁左右,社会上有点历练,想要修行,那你就可以很圆满。
  因为你,这是指你身心健全的人,你会处理的很圆满,那才有可能。你对人心了解,周围的人性也了解,那你该怎么处理,会圆满过去。假如你这个地方不能圆满,你很难。因为你缺少这个社会的同理心,也就我们前面讲的,你做人的基本条件不具备,你没有办法具备修行者的条件,这就难啦!那么既然具备了,你要摸索进来,按照年龄的程序来计算的话,五年到六年就可以通过,五、六年就可以通过。尤其到我们这种科班训练里头,你要通过是很快的,但是你的基本条件,就为人基本条件不具足,以及对于一个修行者的基本要件没有的话,那你就难了,就难了。那个十具足你具备多少?这个很重要,很重要。
  所以前面为什么第一条就问十具足呢?对不对?这有道理,不是没道理。你的资粮具足没?具足要来修行很快,假如真的你是八十五分以上,大概每一期只算三个月就通过了。假如你是六十分都不到,那人家,人家每一期是三个月三个月,你每一期恐怕都要三十年。我是讲客气一点三十年,还没有讲说每一期都要三大阿僧祗劫,这是非常重要的部份。
  好,那我们要开始讲满阶的这个部份,休息一下再讲。

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