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海印三昧行法2012年12月10日(1)

2013-03-20 21:39:45观心转录 【字体:

   我们今天要跟各位讲的是,象限转移当中的第三个步骤,也就是目前普天之下一般人要讲的修行的那个部分。而这个部分,历史上没记载,经典里也没有,所以佛陀就把这个部分取了一个很有名的名字,叫做瞎子摸象。海里的虾子跳出来摸象。
    这个部分我们讲起来,其实是最简单的部分,但是呢,就听的人来讲,他会以为很难很深。其实不难,也不深,关键在一个地方,不懂。不懂,不是难,难是不难,深也不深,很浅,你不懂。不懂,你就觉得很深了,为什么?因为这是两个不同的世界;讲理论你大脑能懂,讲实践,你大脑不懂。
     我跟会务部的同修说,你们要做组织发展,那很简单。搞了半天,都(台语),这句话是很矛盾的,(台语),你讲人家听不懂,是为什么?我们要反思过来,这个讲实践的东西,不是用讲的,实践就是要去做,所以最简单的方法就去做就好了。那怎么做啊?现在只有一个方法,我希望各位你能够发心,假如你还没参与义工承领执事的话,那你要领这个执事。什么执事?我们所讲的,你要去把他弄成文章,你在梳理这个思路的时候,你就会知道怎么做了,不然你一定不懂。因为听过去好像懂了,因为你听的嘛,你要去做。
独头意识——思惟(修养人生)——正思惟。。。
   做,它其实是一种行法。假如你要用大脑讲的话,为什么要让你来梳理这些文章?从语言变成文章,从文章再变成义学,他是这样来的,因为经教的理论从哪里来?是从你的梳理当中发现的。所以透过经教理论的义学,这个叫大脑工程,照样可以解脱。但是,那个修法你知道吗?
   我跟各位说你来发心发心,你发什么心啊?你看看,那大脑工程的那个,我们一般人,你所存在的,很清楚,这个叫独头意识,你现在所听的、叫懂的都叫独头意识,就每一段跟一段之间连不起来。虽然我讲的是一连串,但是你听了以后都变成一段一段,一句一句,或者一个词,你满意这样而已,所以你连不起来。所以你必须啊...
   这个独头意识就是凡夫的境界。一般人都一样,这个凡夫包括六道一切众生。天人是这样,小鸟,四脚落地的,也一样,都是独头意识。所以你说枝上鸟一对一对,我跟你讲,一支枪全部打掉,嘣一声,管你几百只鸟几百对,通通飞掉了。为什么?砰一声叫什么?独头意识,他马上听到,通通飞了,他也不知道要不要紧。所以小朋友都了解这个道理,他就问你:“师父啊,树上有一百只鸟,那一支枪打一声,打下几只鸟?”他都知道,通通飞走了,树上一只也不见了,为什么?独头意识。
    你今天也一样,容易被流行所煽动的,都是独头意识。你没有一个思惟,不知道为什么。思惟啊,这个思惟我们叫聪明人,他会思惟,他不是单单一段,他构成一片,但不一定跟灵性有关。所以世间人做事业要成功,一定要会思惟。知道吗?世间人就是说他很有智慧,你假如是独头意识的人,绝对没有办法办事业。除非你很有钱,一年开一次公司,一年倒闭一次,你很有钱,可以倒不要紧,要不然的话,你是不可能的。
     那么这个地方还要再进一步做什么?用置心一处,置心一处干嘛?就是把散乱心,独头意识就是散乱心,整理一下,置心一处。这个叫做修养人生。
   修养人生再过一个训练,叫做正思惟,这个修行位才开始。要有正思惟的人才有办法修行,这个我们传统叫三菩提,叫正觉。
   再来,等正思惟,这是证罗汉的思惟。
   正等正思惟,这是菩萨位,三贤位的思惟。
   上等思惟,这是登地位的思惟。
   无上正等正觉,就无上正等思惟,那就是大人位的思惟。
   你要经过这样一段一段的训练过去,你没有这种训练的指导,你想用大脑工程是不可能的。
   所以我希望各位,这个东西其实不难,是因为你不懂。不懂修行,都叫盲修瞎练,就是独头意识,你怎么修啊?我相信各位,大概无山不拜,无老不供,所有的长老你都去供过了,所有的山头你都拜过了,为什么?证明你独头意识猖獗。不是你不精进,你是精进的胡思乱想,都是独头意识,修不来的。
独头意识,犯二戒
   你要先训练思惟,从生活中去思惟,然后才有办法置心一处。现在很多修行人,你去留意看看,修行人啊,包括我们里面的都一样。告诉你一件事情,只要你很想把你的心得告诉别人,知道吗?独头意识。所以我们修行有两件事,根本戒律:
   不讲话,第一个不要爱讲修行的事。学佛人不要爱讲佛法的事,注意,因为你是独头意识,从社会上的七情六欲的独头意识转到佛门中佛里佛气而已,尤其是讲心得。你讲心得没话说吧,大家都尊重你,你讲佛法,学佛的心得。告诉你,越爱讲的,你独头意识越昌盛,你都那不知道怎么办。
    尤其学大乘的要有第二条,学小乘的没关系,学小乘他不会犯这一条,学大乘一定犯,犯什么?爱笑。尤其女众,学大乘更不可以笑。因为你为什么要笑啊?“哈,我很潇洒。”“哈,我很自在。”哈什么哈,你以为你自在,你还没修,你怎么会自在嘛?所以你的笑是什么?不是轻浮,不是轻贱的问题,独头意识。
    我跟各位讲,我们是从修行,行法的立场告诉你。我们常讲这个问题,所以你真想修行,你自己戒闲谈,闲谈、聊天这个要戒,避开你的独头意识作用,然后也不能写,这表示你的妄想纷飞。所以不能闲谈,尤其谈心得。这个,你都没有办法讲啊,你讲的都是“我法”,不是佛法。留意到。
   第二个就不要笑。笑想取悦人家,表示“我修的不错,我没有被拘束到,没有被戒律框死。所以我就哈哈大笑。”好啊,你的能量就消耗掉了。所以站在修行的立场,这个必须切记,切记。一定要戒。
   然后内敛,主要是让你内敛。那意思不表达,自己去找寻那个过程,思惟,通通把他串联起来。当然,刚开始的时候,你会(台语),你的思惟连不起来,你硬要把他连起来,那你是水管接电线了,然后插头一插你就知道。会,常会有。所以才告诉你不要讲,你就不造口业了。不然,无始无明皆由贪嗔痴,而你还要再继续吗?
   我们从这里修,你就要从这里先止恶,止住你的业。懂吗?好,这个,我们就不再讲这个了。这个部分是专题,另外一个课题,大脑工程的,这是一种慧解脱的修法。
   那么我们现在要讲定解脱,我只是把慧解脱的部分跟你附带讲一下不再讲了。
   今天要讲的是次阶、第三步。第三步,我前面已经讲了,第一步是正式启动的,激发能量的部分。第一阶,第一步是前行,我是假设各位都及格了,做人的基本条件你是及格的,然后你又扩充起来,作为一个行者的条件你也具备的,要留意到这两个条件。那里面的内容很多了,我们也跟你分析过了,身语意业,身心灵,调身调息调心,通通跟你讲了;让你的人格如何成熟,那些都讲了。我假设你都85分,来到第二阶的时候,应该是85分。要不到85分,第二阶你跨不过去,绝对跨不过去。所以我们这边修行者,在第二阶段里,一直没有办法驯伏prana这个问题。能量是激发出来,前面跟你讲过。
十牛图
   这个地方有一个问题,但你激发能量的时候,叫做始觉。从义学来讲,叫做始觉。始觉他有两个发现:
   第一个我本觉,我本来就有prana;
   然后呢,原来我都不觉。
   现在始觉以后才发现这两个问题。那你没有发现本觉,你的不觉你还感受不到。这个理论上我跟你讲清楚了。
   所以为什么要激发能量?这是我跟各位讲,你一定要在工程面上相当的努力,假如你佛经读的不够,不是量大而已,要有切身的体会,深刻的体会不够的话,你这个地方绝对过不去。所以你就会天天在那边stard,开开开,然后你就“噔噔噔”。你这部车子能够震几次你说嘛!那只是发动一次就要过了,就要一直走了,你一直在那边发动,不对。这个前面都讲过了。
   现在跟你讲的是这个你基本上具备了,基本上你具备这个条件,才来到这地方。这个能量已经放出来了,你要收摄起来。前面讲过,就是始觉,始觉发现不觉,也发现本觉,这里头我们用十牛图来跟你做说明。
   十牛图里所讲的内容,事实上,完全是在这个地方。这个普明禅师跟廓庵禅师的两个,给你对照一下。
   这个普明禅师到底是禅师还是普明寺,搞不清楚。有些研究者最近有一些发现,说他是禅师。可是到了藕益还是莲池的时候,还搞不清楚,普明到底是谁,历史上没找到。那么最近有人找到了,说是禅师。好吧,我们就叫普明禅师。假如普明寺,也没有不敬,你不要在这里说我讲错了,反正我也搞不清楚。历史上有这么一个地方,有这么一个名字,他弄了一个十牛图。那这可能是普明寺里头的僧众的发明,也有可能是历史上有这么一个普明禅师,他发明的,都有可能。但是,我估计他应该不会超过,应该算明朝时代的人,不会太早。
   廓庵禅师是宋朝人,应该是没错了。那我们看一下,廓庵禅师比较早。我们看他这里。
   第一个是寻牛,是找牛,你要知道,要找牛是什么意思?你留意到,找牛是什么意思?就是发现牛不见了。原来我有牛,牛不见了,是不是始觉啊?他才会找牛。我们现在大概你到这里来,大概是在这个阶段。牛有没有找到?没有,现在发现牛不见了,来找师父说我的牛哪里去了。跟抽签问神明差不多,就是要来“师父,你告诉我,牛在哪里”,好,开始找。这个叫见迹,找到牛脚,牛的脚印,叫见迹。第三个,见迹就是跟着机去找了,找到牛,叫见牛。见到牛了,见到牛以后,要抓到他,叫得牛。第五个是牧牛。那照讲,从牧牛开始才开始修行。前面这四个阶段没有修行,还在慌慌张张的找东西而已,我丢掉的我要找回来,你就说“我是谁?”“我是谁”都不知道你怎么修啊?你一定要找到“我是谁”嘛,对不对?
    有个小朋友这样问,“我是谁?”
    爸爸跟他说,“爸爸的儿子。”
    小朋友:爸爸儿子是谁?
    爸爸:爸爸儿子叫小明;
    小朋友:小明是谁?
    这爸爸就火大了:“小明是爸爸的儿子。”
    小朋友:“爸爸的儿子是谁?”
    爸爸:就是小明啊!
    小朋友:小明是谁?
    爸爸:小明就是你啦!
    小朋友:你是谁?
   爸爸就火大了。
   你不要看这小孩子啊,前辈子是参禅人,这个疑情还带着。这老爸不是修行人,就火大了。你看哦,这个时候,是第四阶段以前。
   当然这样讲,你会觉得两不相干,你现在要修行,必须找到心。发现要修行的标的,那你才可能牧牛。你假如没有找到标的,你是不可能牧牛的。牧牛要调伏,调伏你的心是通称。心,是大概中国讲的通称。印度不会讲心。印度讲的心,跟我们讲的心,不同一个心。你知道吗?听懂吗?印度的心还没有加工,中国的心是都加工过了,这不一样的。所以,印度在讲的修行在修心的那个部分,其实是五根或六根的问题,是根尘识的问题了,要调的是调这个根尘识。
   那牧牛其实从佛经里头讲,佛陀是讲过了,《阿含经》里也有,《遗教经》上也讲,什么《牧牛经》、《放牛经》,他那个都是,就是讲这个部分。而那个时候讲的内容跟禅宗所转过来的这个内容是不太一样的。
   禅宗最早讲到牧牛的这个东西,是马祖,马祖跟他弟子石鞏谈的,谈到牧牛,他说你们怎么啦?
   马祖问他弟子石鞏说:“你在干吗?”
   他说:“在牧牛。”
   马祖问他说“牛怎么啦?”
   他说:“一会跑到草丛里去。”
   马祖问“跑到草丛里去干嘛?”
   “我把他拉出来。”
   这就讲牧牛。直接的,就这么简单的几个,我要调伏他,他跑掉了,我就把他拉回来,跑掉了就把他拉回来。这是最早的记录,唐朝的。
   到宋朝,就把这个牛跑掉拉回来的关系,把他给系统化。而最早的这个部分,这个廓庵禅师所得到的资料是八个图,后来他把它填入两个图。
   他八个图当中,是第五个这个牧牛才开始修行,他前面讲的是凡夫状态,一个修行人酝酿他修行的因缘成熟,是到牧牛开始,从牧牛开始。所以他真正讲修行是五六七八,四个,第五个是牧牛,第六个是骑牛,就牧牛完成,他听话了,然后忘牛存人,把牛带进牛棚里以后,就结束了。结束了还有牛还有人,好,这里人牛两忘。他得到的是只有这八个。后来廓庵禅师加这个,九个,返还本源。
   这个,人牛两忘的时候,就是人我双亡。双亡以后你就高高在上了。廓庵禅师认为大乘禅法这样不行,他要返原,回到现实生活里来,然后入尘,进入红尘里,随手就自在,进入红尘但是很自在的状况。所以他加了这两个,才造成十牛图。那么这个时候,基本上在宋朝。宋朝是禅宗非常发达的时代,因此能够发展出这样的修行状况。
   他非常重视的,这个廓庵禅师的这个部分,是很重视你的发心,你发心的阶段是怎么转化过来,在八个图当中,有四个是讲发心的过程,四个才讲正行,廓庵禅师后来补两个是大乘的部分。
   所以你这个地方要知道,前面那四个部分,就是我们现在讲的象限转移的部分。那我们把他给融进去的,要骑牛归家,意思就是你的prana要为生命的主宰,昨天讲的主格。
   牛不是牛,你现在从修行上来讲的话,这是一个很大的转变,能所之间产生一种互动的关系。你要留意到,这是很重要的一个关键。所以我们现在要讲的这个步骤,就第二阶,驯伏,就是调伏你这头牛。然后,牛调伏完以后,牛为主人,所以这个牛叫prana。
   古代这个是讲的不那么清楚,他从声闻乘解脱来讲的话,调伏牛就好,把prana调伏好就好,我们的修行是要把这个prana成为主格,是你的生命的那个真实、真心、真我的那个真实生命的载体。你要记得这一点,这个观念你一定要弄清楚!历史上这里一直没有明确的交代,我跟你讲清楚了。
   我这里讲下去,全世界都会来踢馆,你放心,一定很多人要找我打擂台。因为所有的经典论点记载里,都没有谈到这里。谈到这里的时候,他就变成能所的关系,然后能所又变成对立;对立的时候,他的所不能变成能。你要知道,这是义学的毛病。
   所以你要从逻辑学来讲的时候,你要知道,生命在调试的过程里,他不是一定一分为二,不一定,你知道吗?这手掌哪有正面背面,手掌就是手掌了。那你再讲说这边叫正面,这个叫背面,正面怎么会缩在里面呢?正面应该是伸在外面的嘛,这个是里面,那你解释就开始“假如这样讲是正面,这样讲就是反面。”是不是这样?假如这样讲,假如那样讲,那就表示他本来就有正反面,这是一体的,他也可以为正面也可以为反面。
   那能所的东西也一样,能中有所,所有中能,这个观念一直没有人去提。我们跟你讲说,能中有所,所中有能的观念,其实是来自阴阳五行。阴阳学上讲,乾中有坤,坤中有乾,就是阳中带阴,阴中带阳,没有纯阳的,没有纯阴的,所以到九五至尊再过来就是亢龙有悔了。你《易经》在读你就可以看得到啊。
   所以我说吕纯阳你最好不要拜,结了婚可以拜,还没结婚不要拜,带情人到纯阳宫去,你们一定分手的,因为他纯阳,不得阴。所以他老是要找人恋爱,何仙姑不理他。你生命中没有一点阴有什么意思呢?当然讲笑话,不过事实是这样。
    生命本身就是这个样子,他是生命,你要记得,不要用大脑不要用知识去看。他们学者研究可以这样讲,我们修行不是这样。学者在这边台面上可以这样讲的慷慨激昂,如何如何,回家睡觉跟老婆还不是一样?他不可能如他理论上讲的,理论是归理论讲,回家睡觉去。他就知道,外面是讲给人家听的,回家自己搞自己的。因为那是生命的东西,不是理论的东西,讲出来给大家看的都是道德律,是给大家看的。所以回家有一个小区块是不公开的。你知道不公开他在干什么?假如如他在外面所讲的话,那就可以公开了。为什么不公开?那个地方是生命的核心。你去留意看看。
    所以我们跟各位讲,每一个的生命,他的要点,他的族群公约跟生命空间你要取得一个平衡和如何平衡的问题,这里头就牵涉到这个部分。
    所以十牛图前面讲的是生命中的觉醒的一个状态,觉醒的一个过程,他占掉一半了,第五牧牛才真的在讲。你留意到哦,这里头牧牛就有能所的关系在了。其实你自己在觉醒的过程当中,也是能所,只是你分不清楚。一般讲,都是从意识形态讲,一个概念就带过去了,没有办法很明确的讲清楚。
   今天你要修行,你一定要把自己的思路、那个思惟给弄清楚。书读的少的人,他很清楚讲不清楚,因为他不会讲,他逻辑不好,可是自己的感受是很清楚的。他逻辑是很简单,感受是很清楚的,十牛图是最明确的表达。
   但是他的黑盒子,那个芯片的地方,就是第五个,牧牛的那一个,第五格。如何牧,这就是问题了。如何牧牛啊?现在我们业力大,古代人业力小,他讲牧牛就可以了。因为他牧牛很简单,牛跑到草丛去,把他拉出来就好了。这讲什么?心跑掉了,抓回来。现在我们业力重,心怎么跑掉,他一定要六根、六尘、六识去跟你分析一大堆,要分析这些就问题来了,就一大堆的学问,包括所有的《阿含藏》全部纳进去了。这里头五十一心所,什么见惑、八十一分、九十二分,分分要破,如何破,见惑、思惑要破,一讲开来一大堆。那叫理法界。
    我们从事法界来讲的话,那你要怎么办?诶,修行就讲事法界啊,Moksha讲的就是事法界。你理论讲的再通,证初果,证二果,证三果,证四果,证八果也一样,没有用,讲证几果你不一定能证果。你现在是要怎么做能证果,这就是事法界的问题。
    所以我们在事法界里头跟你谈到证果的部分,不这样讲。事法界所讲的,他是靠你的行法。所以牧牛这个部分我们展开来,就讲如何把prana,野牛跑出来了,在外面野放,外显能量如何收摄下来变成内摄能量,这个叫牧牛。
    现在我们在行法中先激发你的能量以后,然后要把这个野牛,激发能量就是要把丢掉的牛给找回来。他这里头他很清楚地讲到,得牛牧牛,你从另外一个禅师,这个普明禅师的部分你看,未牧、粗调、受制、回首、驯伏,他就画了六个,现在你外摄、激发能量以后,这能量发出来是不是未牧啊?跟野牛一样嘛。然后粗调、受制、回首,驯伏,他从这个地方,粗调开始,2、3、4他分四个。我才分三个而已。我分一个净化能量,净化野牛,驯伏野牛,然后导引野牛,他这个导引的话,大概就无碍到这个地方是骑牛归家,这个骑牛归家相当于他驯伏的地方,这两个部分。你留意到。
     这个牧牛图也好,十牛图也好,每一个禅师所中的不同。这一个廓庵禅师的原稿作者这个人,他牧牛很简单就可以骑牛归家,可见这个人善根是很够的,所以牧牛很快就去了。要不然就是他这个牛,大概很驯良,叫你蹲下,他就蹲下,不蹲下打两下他就蹲了,那就是这种牛。那这普明禅师这条牛大概是野牛,所以他要慢慢的粗调、受制、回首、驯伏,我看他调伏这只野马,大概很难搞。
   所以,这样的禅师在调教自己或调教众生的时候,他就前行这个部分,牧牛的这一个区块,他就搞的很多了。
   所以我们读经,你有修行你可以看到,你没修行你看不懂。他也十个,我也十个,这个就那一个。谁说未牧就是寻牛啊?谁说粗调就是见迹啊?不一样的。
   所以你可以看到他们的根器是不同的。这是禅师,同样是个禅师。所以你假如是难调难伏的话,大概找普明禅师。你很驯良的话,找廓庵禅师就可以了。看到没?
   那么,这个地方未牧之前的这四个阶段,这个未牧一等于第四的得牛,得牛未牧,第五牧牛才开始,就粗调开始,所以你看,他前面有三个,寻牛、见迹、见牛,这三个在普明禅师这边都没有。
   好了,现在我们同修当中有这种状况。
   你一进来就是未牧,然后一粗调就调定住了,你再也没有办法前进了。
   那么这边的呢?他不知道,经论教了老半天,他不知道这里为什么要三个阶段教了老半天啦?从佛学开始,基本佛教开始,搞了半天,“好吧,师父说要忍可灌顶,那就去吧,灌一灌也好,灌灌看。”这种人,他一得牛,他很快就可以牧牛,而这个牧牛可以很快通过。
   这个一开始就以为“我是上上根器者”,一来马上粗调,一有情境就跳进去了,结果是陷阱,Yoga block就卡住了。
   你不要看,在这个地方他很简化带过去,里面内容都没讲,什么Yoga block,坚守天,持华蔓天,什么香水海,这里什么海也没有。为什么要讲那么多?是我们把所有的经典跟你类比过来。我们讲是有依据,不是没依据的,所以这个对照当中,前面的这个第五个以前来看的话,都是众生根器的问题。
   你看,十个当中占了五个。为什么我们要把第一阶段的前行资粮道列为那么重要?你不要以为我(台语),教你们修行不教,一直讲那个,那个要占掉一半以上的时间呢!我怎么不赶快啊?大家来不要讲也不要怎么样做,就开始嘛,禅修嘛,可以吗?人家问我说禅堂多大,一百个人可不可以?一百个人我现在想,一百个人要装几部电视?我这边讲,你不但要听的到,要看的到,字还要打出来给你很清楚的看到。
   你说修行免费,我跟你讲,修行是黄金堆出来的。这样讲你都听不懂了,为了打这几张表格,我们(台语),你以为那么快啊,我们还要吃饭,还要煮饭呢。师父是还好,有一点福报,同修发心成天弄给我吃,我说:“好,够了,我要工作了。”他说师父这里还有一盘。
   所以你要懂得,前行绝对非常重要,不要轻视。所以我跟各位讲,工程面绝对你要一再的加强,经典基础没有弄好绝对不行。而基础弄好,你就要勇敢的走出来,把思惟整理一下。思惟一定要整理,要不然你都是独头意识,妄想连篇,那没有用。妄想自己当菩萨,那你就去演评剧好了。现在动漫也可以,动漫去画一些菩萨也可以,但是那不是修行。
   所以你看看前面的部分,第五以前都是资粮道的部分,真正要讲的地方就是这个第五个驯伏跟牧牛,这两个人在这个地方逐渐统一了。
   现在我们就来看看,下面的内容就不按照他们讲了。我跟你讲的东西这里是有,很多人说我开始牧牛了,那就开始牧牛吧。那我们来看看,牧牛的内容是什么。按照我们次阶的阶段来看。
第三步(次阶)
   调伏prana,收摄prana是整个牧牛图的过程,关键在这里,所以必须熟练与体验,要把这外显的能量,收进来,在你的身体里面。所以你要知道,佛教跟印度教最大的差别在这里。
   我跟你讲,你现在可以闭着眼睛想两个景象。印度教湿婆神是在跳舞的,有没有看过那跳舞的神,下次去禅林把湿婆神的相照回来给大家看。第二个,你再看佛陀,佛陀会跳舞吗?没有吧,对不对?他就是这样坐着,眼睛微微的,嘴角微微的翘起来。为什么?所以你在佛教的禅堂里,要是(台语),人家一定“呕依呕依”把你送到松山医院去。所以你要进禅堂,告诉你,坐好,要坐好怎样?收摄能量。
   所以我们禅堂分两个,一个“禅前行堂”,禅堂加前行两个字,那你可能就会一直在那边摇,这个时候人家还不会叫“呕依呕依”,你一定要训练到端坐,毗卢遮那七支坐像做好。
   我们一开始教,也教你毗卢遮那七支坐像,那就弄错了。一开始就把你定在那里,然后你坐在那里,真的是很像二师兄,长的很帅,其实肚子里都是大师兄,都是齐天大圣,在那边翻跟头。为什么内心静不下来?就是你有很多的杂质噪声在。
   所以我们要你毗卢遮那七支坐像端坐的之前,一定要先激发能量驯伏能量,所以这就完全不一样了。一开始会教你毗卢遮那七支坐像只是让你知道,这是终极目标。
   要到达这个目标之前,你身心世界里头的杂质要先除掉。这个不除掉不行,而且他有一个条件,必须尽情,你要留意,倒的干干净净,不能留一点。听懂吗?用世间的话来讲,叫作,你必须在你的单位里,成为你单位的第一名。不能过关,过关不算,六十分及格我只要拼到六十一分就好了,告诉你,你旷课两小时扣两分又变59。你要留意到。你一定要拼到你的单位的第一名,这是毋庸置疑。你不要说为什么要求那么多?没多,就只有这一个,不但是要拼到你单位的第一名,你班上的第一名,还要连续三年第一名。你假如没有这种彻底的决心,你在修行上不能成就。
   你以为混过去就好啊,混过去一般一般的,不是修行者的概念。修行者是唯一,绝对。你的人生可能说:“没有,我们考试都是75分就不得了了。”我告诉你,乙等都不行,不但要A还要A+。修行者的基本特质就在这里,他不是混过去就好。混过去没用!
   就像这个负能量也好,杂质也好,你不释放干净你就永远是障碍。就像你这个法器一样,法器里面有毒你就要洗干净,你不要说我都倒掉了,倒掉了里面还有毒,你就要非得彻底洗干净,再一次。我告诉你,你家里的东西要是有毒,我看你要洗几遍,我看你不止洗三遍,是不是?
    我记得有一次,这个水晶,人家水晶那边在卖,那么多人摸来摸去,回来要用盐巴洗过、泡过,要晒太阳要晒24小时。我们家的宝贝呀,就洗呀洗呀。我说:“够了,洗够了。”“不行这个要洗干净!”洗干净晒了。过了三天,他说还要再晒一天,要连续晒三天。我说:“人家不是说晒一天吗?”“是啊,他说一天,我们还是要晒三天,不然这里面不知道谁的磁场不好的。”这东西又不吃,一个磁场不好你就要加三倍。我告诉你,你家的宝瓶要是有毒的话,你不洗三十遍,我跟你打赌!这叫什么(台语)有一个最大的特色,叫他承担责任,他的答案就是(台语)。怕死的人绝对没有责任感了,你去留意到,所以你找老公小心一点,要找有责任感的,不要找没责任感的。找老婆不一样。
   你留意到,这真的是一个重点。一定要彻底激发,没错,但是在收摄的时候,一定要绝对的收摄。这当中没有任何的疑虑,不容商量。修行不容商量。你要记得这个基本条件。所以必须熟练跟体验这个过程。
   所以我们现在所进行的,你参加了禅法心法正受以后,我们不再采用共修的制度,叫进修,一对一。你要进修你就来,一对一。我们同修互相之间,观察你的变化,内摄过程,整个量化工程一个不漏。你不要搞错,你不要以为大家都在那边翩翩起舞,偏偏不行,你还偏偏。不容许。
   所以在忍可灌顶的整个过程里,十天过后,就不准再有了,你一定要记得这个部分。这是非常重要的。
   所以在收摄的过程里,激发出来是一项工程,收摄又一项工程。激发之所以难以激发,是你的意识形态。没有意识形态,激发是很容易的。那么再来就是收摄,就是整个牧牛的过程。
   那么,一般从义学来讲牧牛,叫调伏心性的问题。以为观念改了就好,观念改了不算,观念改了只是说,你观念有所改造,可是杂质、杂讯还在。
   我们在前面跟各位讲,那释放三要件的时候,有一个叫心理惯性要改变,一个叫生理惯性要改变。心理惯性要改变,大概要用你全工程的三分之一,生理惯性的改变,要用你全工程的三分之二。你要知道,不容易。虽然生理惯性的养成是来自你的心理惯性,但是心理惯性好改,生理惯性不好改。所以当你观念改变以后,你的生理惯性还没有改变。当你的心理惯性调整好以后,你的生理惯性还没调整好。所以这是一个关键处。我们在这里没得商量。因为你的生理惯性调不过来,你的障碍依然存在,这就是我们在努力的地方。
   好,这个部分如何调,我们休息一下再讲。

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