云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 海印三昧行法 >> 浏览文章

海印三昧行法2012年12月08日(1)

2013-03-20 21:34:01观心转录 【字体:

前行条件一:作为一个正常人的基本条件(信、亲、神、灵)
   昨天我们提到,修行前行是很重要的。前行就是一个人,作为一个人必须具备的条件,你具备了吗?用现在社会比较普遍的语言来讲就是你具有具备了当今一个正常人的基本条件,就这样而已,你会生活吗?你会工作吗?你会跟人家应对吗?这些都应该圆满。我们跟各位定义圆满的标准是85分,及格的标准是75分,自己要去拿捏这个部分。
   假如你是一意孤行的人,大概不能修行。算算看周遭有几个朋友?打招呼的不算,买卖东西的很难讲,你有没有知心的,可以谈心的这种朋友有没有?没有的话,基本上你是没有办法修行的。这不是排斥你,没有排斥。你想想看,你连一个知心朋友都没有,不是知心啦,你连知心是什么都不知道,你怎么修行?修行是从心来的。你怎么样叫知心朋友?你跟你的朋友怎么讲话?你讲什么话?对不对?都是“你好吗,吃饭了吗?昨天有没有睡好?”有啊,我们都谈这么知心,连有没有睡好我都问了。这叫去死好了,这个跟路人一样。路人知道吗?路边的人。
   你在家里跟家人有没有谈心过?什么叫谈心?点心有了,对不对,吃糖果有了,你有没有谈,跟家人谈过什么?“很奇怪,家人有什么好谈的,还不是柴米油盐酱醋茶?”你还不具备修行的条件。你要透过跟家人坐在那里,老爷子看报纸看到头在地上,脚在椅子的背上,他说很幸福啊,什么幸福?他说我血压低所以头要在下面,脚在上面。你要躺下去,刚好把他肚皮当枕头。你在干吗?你在穿针,穿不过去,这样子对着灯光比较好穿。有没有?好幸福啊。你说“那有什么幸福?虐待啊?”家人生活本来如此。你说指甲怎么这么长没剪了,帮他剪指甲。头发怎么开叉了,帮他怎么梳一梳。这就是家人生活,这就是谈心。你说:“那无聊啊,剪头发花个几百块叫人家来。现在什么离子烫,还可以打六折。”我告诉你,这叫无价,这叫真情!
   家人相处本来就是这样子啊!你跟家人相处,还跟外人相处一样,要跟太太打招呼一定要穿西装,打领带,还要再吹吹风,梳梳发,然后“太太,你好。”她一定晕倒。太太不是一个角色,老公也不是一个角色,你要留意到,他是生活的一部分。你假如没有办法这样生活,你不是常人。
   兄弟在一起也一样啊。他:“嗯!好了,知道了,别吵了。”他才嗯一声,你怎么讲那么多声啊?因为你们有一种共识,这个就是心!心连起来。他在做什么,你也知道他在做什么。嗯一声,嗯干吗?嗯,就是时间到了,要做什么?你现在就赶太早了,煎锅才刚跳起来,还要再闷一下子。吃饭时间到,就会跟你讲。
   父母兄弟姐妹之间,都有这一种不可言说的一种共识。你在家里假如没有办法营造出这个部分来,我跟你讲,灵性那么抽象的东西,你怎么会接得到呢?师父说跟你灌顶,搞了七八天下来,“我都没感觉呢。”你怎么会感觉?因为你连这一种家庭亲情的那种亲,你都感受不到,灵性的传承你怎么感受得到?有没有?家庭生活的那个亲,你感受得到吗?那个亲是非常重要的。亲情,这个都是非常抽象的。我们跟别人为什么不能亲?因为他不具备亲的各种条件,你有了亲的这些条件,你还没有办法去享受它?那你说你要享受什么?没有这个亲的情,灵的性你感受不到。灵的性你感受不到,你要修什么法?这不是有神无神的问题,你生命里有没有跟人家互动、一种互信?亲的基础就是信。
   所以,信,亲,神,灵,它是一个东西的成长,你有没有?你跟对方到底信不信?没有信的基础,下面什么亲也没有。亲人怎么会相杀,不可能的嘛,因为他不信,所以亲是假相。
   这一点就牵涉到,作为一个人,你具备了一般人所具备的条件,你有吗?这是第一个条件。
前行条件二:做为一个修行人的条件
   第二个条件,想要做一个修行人,正式的、合格的修行人,那么修行人的第二条件就是,具备一个修行人应该有的条件。
   一个是,凡夫他所应该具备的条件。你具备有那个亲的条件,你绝对幸福。你没有不幸福的道理。所以换句话讲,想要修行的人,他是幸福的人。那么,再来才能讲神的世界与灵的世界,也就是法身慧命的世界。那法身慧命的条件你有没有具备?没有不要紧,开始去塑造它,去培养它,这叫前行。
   就两个条件,一个是作为一个凡夫的及格条件,你必须要有。一个是你想要修行,那么修行者所要具备的条件,你要有。
   如何去具备这修行者的条件?从学佛开始。学佛是昨天讲的Dharma,修行是Moksha,换句话说,一个人的条件,一个Dharma的条件,你要具备,你才能够开始Moksha。有没有?这很清楚。一个凡夫,学佛是学法,修行是行法。你必须学法,健康的人来学法;然后及格了再修行,才讲行法。最基本条件我们是跟各位具备,都讲清楚了。
   那么,你进入禅堂来,我们是假设你这些条件,你是具备的。那有没有具备,你瞒不了,在禅堂里瞒不了,因为你一脚蹋进来就知道了。我们说水有多深,那你跳进去就知道了。我跟你讲,禅堂一进来,我就知道你本身所具备的条件怎么样。装不来,骗不了,因为这是第一步。你瞒得了,你下一步也瞒不了,因为下面我要出什么招式你不知道。不是我出招式,我是从你的表现上来看的。你看我的命好不好?我说先看鼻子够不够大,黑珍珠那么大,还是黑金刚那么大,你就赶快去隆鼻。隆了一个莲雾粘上去。我说除了我要看莲雾以外,我还要看你的嘴巴象不象鲢鱼这样子?(台语)然后你又开始去美容,弄了一个鲢鱼的嘴挂在这里。你可以我点什么你装什么,可是当我说,这个眼睛要象大象一样,你就去杀一头大象把眼睛贴上去。我说不只看眼睛,耳朵也要看,越大越好,那个象又被你分尸了,然后又两个耳朵贴在这里。那你到底变什么?对不对?你以为你都弄好了。我说没有了,眉毛要象柳叶,叫柳眉,那柳树又倒霉了。你不用装,你本身具备的条件就好,然后用真诚心来。那我们看你的条件,做各种不同的教导,这个叫大学。
   现在你们学西方小学的,是通通用一个客观标准,每一个人都去印那个模子出来,结果都是假的,这叫小学,不叫大学。大学是会因为你的条件,而作不同的教法,知道吗,所以他没有办法规格化,它有一个模式在,没有错;而这模式是灵活运用的。你要留意到这一点。
   所以现在我们跟各位讲,第一个次第,叫前行,前行里的这些东西,你必须去具备。那么昨天讲了,前行的东西还要讲很久。前行的东西,你要一再地反复自己去检点,自己去改正,自已去修正,不是禅堂的工作。
参禅金三角——放下着 生理惯性(学错再教错使法没落)
   昨天也跟各位提到了一个问题。有个三向度,有个三要件。
   三要件里有置心一处,有一个放下着。
   置心一处,这是改变心理惯性,放下着是改变生理惯性。这一点,你可能体会不到。我们看“参禅金三角”那个图。好,这个叫金三角。
   置心一处是改变心理惯性,放下着是改变生理惯性,这两个呵,不容易。心理惯性你好改,换句话说,你本来是散乱心的,你现在把心收到一处来,这个还比较容易。但一收,你就会紧张,紧张就叫你放松。这种放松,是指放下着。但是我原来用了很多名字,现在我统一叫“放下着”。这个放松,是指生理上的问题,不是心理上。所以我常跟各位讲,放松,在哪里?你要去感受,这个肩膀动一动,然后吐一口气,大概你也只能搞到这里,但是下面这一段你就没办法进行。
   我跟各位讲,我们在教大家瑜伽呼吸的时候,快速呼吸,左右鼻孔呼吸的时候,你都会发现,都是机械式呼吸,因为你有一个毛病,你无法克服,就是放不下,因为你生理上有一个惯性在。
   所以你们在教的是很好玩的,非常好玩的一种学习方法。因为你的学习是错误,所以当你当老师的时候,你还是用错误的方法去教学生。你要留意,这是法会成为越来越没落的根本原因。因为你弄错了都不知道。
   我们从小到大,基本上是人往高处爬,你都想学好,绝对没错。你想学,所以你从人家讲,或者你看的,你自己会学。但是你要知道,你假如没有一个完整的家教,你怎么学都学不好。学不好,你就会遇到挫折。
   象我们都乡下小孩子,自己怎么长大也不知道。我们都常听人家讲,有很多小孩子没办法了,没办法怎么办?又不能把他捏死,又病,又发烧,又不能吃,又拉,又怎么样,到最后奄奄一息了,只好把他丢在那里,等死了。可是,他等不死。
   我相信在坐很多,小时候跟我一样的,人家把你丢在那里要等死了,可是你又死不了。就在那个时候,可以一只乌龟爬过来,你打个喷嚏,哄。。。然后一翻身就爬出来了。那个阿麽说(台语),本来就死掉的孩子,丢在那里,他爬出来了,他活起来。他不知道为什么活起来。反正老天不要你死,你打个喷嚏就爬起来,活起来。
   我想,象这样的孩子再怎么样装进自强,他都不会完整。因为他根本就没有教育啊!自已看,自已学。所以我常常挖鼻孔,我很自在,就是从小就挖到现在,就是一面讲经也要挖。对不对,这里痒也要抓。我到大学的时候,同学叫我“不要抓。”我说:“为什么?”我也没抓,因为你抓完放下来,你就没抓了嘛。有一次,我在抓的时候,他就把我一压:“有没有抓?”我说:“有,有抓,有抓。”放下来。“这有什么不好?”他:“这没什么不好,你有没有看过孙悟空?”“看过。”“他就是这样抓,呵呵,所以这样很不好看。”不好看,习惯了。这边不抓,又换作这边抓,又来了。为什么?因为我们小时候人家没约束你。
   而这种小事,一般人,同学、朋友、老师,都不会跟你讲。为什么要跟你讲?讲了好象瞧不起你。所以呢,长大了。
   你看隆正师来出家了,看人还这样看。我说你怎么这样看?“没有啊,不都这样看吗?”我说:“你都五十几了,都没人跟你讲啊?”“没有啊!”你叫他一定要改。有啊,现在有改一点了,但还有很多缺点,我想要跟他讲第二点,我想不讲了。为什么?我会比你更累。
   因为这个都是生活上你自己必须要去调的。当你把它久了以后,它已经变成生理惯性。生理惯性就是,“我也想改啊”,也想改是这里,但是这里改不了啊。有没有?现在你想想看,当你这个地方改不了的时候,你要怎么办呢?你要怎么放松?我也想放松啊。这里说,我改不了啊。那你怎么办?这两个条件,很明显的告诉你,要克服这个困难。
   所以,放松的这个东西,我们告诉你,分开讲是这两个,合起来讲,只有一个,就是,吸,吸完闭气。就在闭气时候,你这个放下着,你就产生了。这个就是我们在技术面要教你的。要心理的惯性要改,所以,置心一处,把散乱心先改。
   散乱心的部分一改,再来就是针对着你生理上的问题。因为你在生活中,已经遭受了长久的适应性。应该来讲,这几十年来为了活下去,你去适应的东西,你弄到了。你不要看那**(婴)从那边爬出来,他在摸索的过程里,他也在摸索,他的生命在摸索,他适应了那个环境,所以他恢复健康了,就爬出来了,否则他不能适应。而这个时候,你要知道,他已经有了严重的污染。为了活下去,他要适应这个世界,他从另外一个世界来到这个世界,这个色身要适应这个环境,他绝对可以适应的,所以,他怎么活过来,你根本就不知道。所以在这个时候,是父母亲在紧张。父母亲一紧张,一直把他放在婴儿床上,一直呵护他,给他什么药,什么补药,什么千年人参,万年何首乌啦,什么(台语),没有用的。他自己的身体要去适应这个环境。当他适应以后,他就活起来了,但是这个时候,他已经被污染了,他造成一个这个世界的生理惯性。
   你假如真的具备我刚才讲的两个条件,你自己回家仔细去思考这个问题,你就会发现你的生理有哪些惯性存在?而这个惯性必须放下着。而要放下的方法,我们教你的就是“吸、闭、吐”这个方法,从呼吸中来锻炼你。但是现在跟你讲,没用,你回家不要练,你在家里不是闭气,你是憋气,憋气的下面就是“Oyi~Oyi~”(救护车声)。你绝对不要憋气。我们不是教你憋气,那个闭气是停住呼吸,不用力的。不用力的时候,你的内部的能量会复活。这个时候的复活,就是我们第二阶段要讲的。这两个如何进入镜观,现在不跟你讲。
第二步,激发本然能量
   我们看那个初阶的部分。五个次第,五个步骤当中的第二个步骤,我们叫激发本然的能量。你要激发本然的能量,这激发本然的能量,就透过闭气来激发的,但是,那个闭气要如何闭,是功夫。
   你不要看啦,第一个工作,第一个阶段就是要激发。激发出来,激发本然能量的时候,它有一个过程。激发本然能量的初步过程,这里一共有三个。
   第一个,初步发现你压抑的负能量。而这个部分,应该来讲,只有一次。那一次,叫吓一跳。(台语)那个会有。然后不能有第二次。所以,顶多是第一支香给你释放负能量。第二支香以后,再有负能量,就不对。这里要跟各位讲,这是跟你很明确地定义。第一次的负能量,是让你吓一跳而已。告诉你,你内心里、身体里是储存着很多的负能量,要把它释放出来,这是第一个。这个基础,你一定要充分做到。
   第二支香,我们叫激发,就Prana的显现,又称为外显能量。行者能知这个本然能量的存在。就是第一次出来你已经感受到了,有一种能量会蹦出来,但它不是不好的,它是好的与坏的一起冲出来,那坏的你不要管它,你要把好的抓住。这个叫外显能量,你已经感受到,你有一个本然的能量,Prana,让它冲出来,那要开始进行的是第三个。
   这个Prana的苏醒是修行的前行工作。它只是苏醒而已,它告诉我们一件事。这是初阶,看初阶的单张。就第二步,这里第三个,都一样。我们来看看传统行法里面。
   在这里八步行法中的第六步,就是内摄的工作了。
   再来Yogacarya-bhumi,瑜伽师地论里面,大约从第十地到十一地。十牛图,大约第一图与第二图。你要留意到,这个里面。
   前行是三到九地。因为在初阶的里面,我们在做这个转,五识身相应地,与意地的转型当中,从第三一直到第九,是在这个地方做的。基本,前行在摸索的时候,你就在进行这个工作。所以,你的工程面要进行的是相当广。
   那么,初阶我们要进行的,为什么是第十到第十一地,是闻所成地与思所成地这两个部分?前面的部分,你从普贤乘的行法里,这个功夫是我们自己要进行的,所以为什么你一定要参加工程面的课程。你不参加工程面的课程,基本上你禅士的资格永远不会有。禅士是培养禅师的第一个阶段。你基本的课程一定要有,佛教概论,华严概论,佛教史,华严史,佛教经,华严经的品目的课程内容,华严论,佛教的论,都要有。这些基础没有,你这些里面你看不懂。看不懂你怎么修?你今天是知识分子,不是不懂的,不是不识字的。不懂的不要紧,我们就完全不讲工程面,从技术面来。那你具备有那些条件吗?对不对?绝对服从,知见正确的条件吗?你要没有这种能力,常常要用脑筋去想,那你就这些基本条件要具备。
   好,我们再看初阶的相对的工作,这个地方十牛图,是第一、第二,就这里讲,你牛丢掉了,现在发现牛丢掉,那么激发出来,是我寻迹,找到了。十牛图,给大家看一下。第一个,这是廓庵法师的,马上就要寻牛,第一个就找牛,也就是发现牛丢了。这牧童在牧牛的时候,牧到牛丢掉,他可能在睡午觉,还看漫画,结果牛跑掉了。跑掉还不知道啊,我们一般人是,牛跑掉不知道。突然间发觉,牛不见了,这是第一个。
   然后开始找牛,第二步,见迹,见到牛的脚印。我们把Prana激发出来,叫见迹。但是,你不要以为激发出来就好了,你一再地让它释放出来就不对了。
中国人与印度人的差异,不能一直释放负能量
   因为这里头涉及到一个问题,就Prana的这个问题。第一个,我们直接就翻成Prana,我们叫释放负能量。那你用Prana跟Swami讲,跟Muniji讲,他们都讲让你一再地释放。很抱歉,一再地释放不对。昨天我跟各位讲,印度人可以这样,中国人不能这样。这是没办法的,因为你没有办法一再地释放。
   我们在想的是想要成就,他们在想的不是要成就,因为成就也没用,为什么?你是吠舍、首陀罗,成就以后还是吠舍、首陀罗。佛教不这样主张,佛教是主张你当生成就。你要留意到这一点!这个当生成就啊,就把阶级制度打破了。而印度人,他们是严格阶级制度的,你成就以后,下辈子来你还是吠舍、首陀罗;那我要是婆罗门、刹地利,我不成就,下辈子来还是婆罗门、刹地利,你知道吗?所以成就不成就,对他们来讲无所谓。但我们不一样,佛教的基本认知不一样。佛陀觉醒是指,你必须觉醒,成就,打破阶级制度。这个问题产生了。
   所以,你不能一再地见迹,你要再进一步,见迹要找到牛。现在我们一再释放负能量,就是见迹而已。
   回过头来,我们再看这个表。在这里头,很简单地跟各位谈到的是,苏醒,是修行的前提工作,假如你这个Prana,不激发出来,你没有办法修行。但是,它激发出来,只是初步而已。初步当中有发泄压抑的负能量,同时,它也是让Prana的显现,能够同时出现,这两个是同时的。负能量丢掉了,正能量就现前。
   这个在《大乘起信论》讲的很清醒,始觉,就最初的觉悟,觉悟什么?觉悟到我有本觉,然后觉悟到原来我不觉。所以,始觉是三个条件在一起的,知道我有本觉,本觉在这里来讲,就叫Prana;然后我不觉,就负能量嘛。有没有,所以激发你具备这三个东西。负能量丢掉,也就是当我把面具拿掉的时候,本来面目就现前嘛,是不是这样?所以把面具丢掉就好了,为什么一直把面具给拿掉呢?而你面具怎么一直拿不掉?对不对?所以,基本上释放负能量只有一次。接着,就要处理我们这个显现的能量,这里叫外显能量。所以,Prana,你不能一直叫Prana,这叫外显能量。
   所以,刚开始,我们叫本然的能量,这是通称本然的能量。当这本然的能量,被污染的时候叫负能量。那它一冲出来的时候,就在外面,这叫外显能量。那么要把外显能量收进来,这就进入到第二个阶段,叫次阶。
第三步,驯伏Prana(内摄能量是整个象限转移的重点)
   次阶,这里是激发能量,这里是驯伏能量。要把外显能量内摄,所以叫收摄,有没有,收摄能量、收摄Prana是整个牧牛图的重点,所以,必须熟练与体验。这里就分三个,收摄的三个步骤:净化Prana、驯伏Prana、导引Prana。
   所以修行,留意到,你科班的修行,先激发,然后外显,外显以后内摄,这个收摄才能叫内摄,叫内摄Prana。你要弄清楚,整个象限转移的重点,就是内摄能量。所以内摄能量,你一定要弄好,而这个里面,几乎就是整个十牛图的重点。
   所以我们在它的附表,第三步,驯伏能量这边。它的传统行法,在AstangaYoga里面是属于内摄。在 Yogacarya-bhumi里,是第十、第十一与十二,闻思修开始修的部分,尤其是修的部分。
   再下面,十牛图,大概是第三到第七。第二图,见迹了。第三图,见牛。第四图,得牛。第五图,牧牛。第六,骑牛归家。第七,忘牛存人。牛已经把它拴起来了,进牛棚了,我自己不要管牛了。好了,这是一个简单的动作。
   我们现在修行,从里面来看,我们这里头三个部分:
   我们第一个,是净化Prana,此为初期,也是摸索收摄的过程。这初期,要净化,你要能够收摄。过程你一定要一步一步过来,假如你前面净化的部分,前行的条件很够的话,初阶进入次阶很快,不难。我们同修就有人直接进来了。马上就到净化的地方来。它有一个特色,就能回到毗卢遮那七支坐相,会坐得很正。而这个时候还不止,你能够坐正,身体能坐直,不是这样而已,你的眼睛会特别亮,眼睛眨的时间会延长,口腔里头会生津。而且耳屎、鼻屎自己会掉,不用挖。会挖的话,就是这个功夫还没到。这就是修行。那所以,从你的反应,你就可以看到,你进入到什么程度,你色身起什么变化。而心理又起变化,这个会有的,相对的。你留意到,这是绝对的关键的地方。骗不了人,这个只是第一步骤,净化Prana的第一个部分。
   第二个部分叫驯伏Prana。你要骑牛,要把牛调伏,不然牛跑掉,牛也爱玩,你要抓它回来,它也不回来。所以这个时候,此时可以作意,令气就能量在身体各部位移动,此时身体会微热。你可以作意,因为净化以后,你要调伏它,你要作意把你的能量导引到哪里。记得,这个是功夫开始了,你要导引。
   那我们导引到哪里,它自己会乱跑。现在。你开始在这里会发现,这下颚会动,或者吼声音,发音等等,这些都会有。甚至于呢,有的就是手脚会动,而你在收摄的过程里,它整个能量会在你的身体内部,净化以后它就会在身体内部跑,它不会把你的身体的手脚伸出去。
   会伸出去,叫外显能量;会到处发音,不能控制,外显能量。你留意到,这外显能量在收摄的过程里,是在第一步,叫净化能量。当到了驯伏能量的时候,它就不会往外冲了,它会在内部里,但你可以感受得到,你的精神非常好,精力非常旺盛。一般来讲打坐半个钟头或一个钟头,它的能量就够你一天用不完,是指这个时候以后。你要能够驯伏你的能量。
   但是,这个能量在某一个地方并不确定,它还不是正确。那就要经过第三个阶段,叫导引能量。此时的气能在身体的移动,成片地流动,它不是在某一块动而已。
   我们会这样导引,导引到大拇指来。那么大拇指到脚踝之间,脚踝是第二点,它会整个拇指各个指头都会热起来;然后脚掌会热起来,然后一直到脚踝,这是一个阶段。
   然后,经过小腿,到膝盖,是第二个阶段。
   从膝盖经过大腿,到肛门,是第三个阶段。
   这六个点。那,六个点,不是一只脚而已,到时候一只脚像大象,一只脚像鸡,那不行。它是四支脚同时动,两手两脚同时动,那整个气都可以这样运作。你可以导引它,这叫导引,是作意导引你的能量。你坐着就可以,脚可以不必伸出去。
   那么练功的人,会认为这样不好,要起来动。那不一样,那动的时候,是在前行入座之前的两三个动作就好了。因为你把整个气运通了以后,你的身体就通了,跟你的姿势无关。所以,这一个部分是一种调整,调理的部分。
   而你在前期所谓资粮道的训练过程里,第二阶这是一个重点,是你在调整你能量的一个重点,你不要那么快,马上就要移到海底轮来,开始怎么样怎么样,还没,还没那么快。
   移到海底轮来就叫军荼利、昆达利里。而你想你那么快吗?有,你有办法马上就到中轮来,但是没有用,因为你的气还很弱。你必须从第一点到第六点,一再反复地训练它,它能量就一直增加,这个叫哈达瑜伽。这个能量到够的时候,自然会到海底轮聚集。聚集到某个程度,那印度人叫眼镜蛇活起来了,这个是另外一个阶段。我们不朝专业领域去走,那会有特异功能,我们只告诉你说,让这个能量充足以后,它会通过中脉,那其他的十二个点,就很快会通过。
   你放心,释迦牟尼佛走过这条路。但是他是因为各种条件都具备,身心没有伤害,所以从海底轮到顶门,他一支香就通过了。要使它通过之前,前面的这个导引能量的部分,他已经花很长的时间,记载上没说。但是你要知道,记载他从海底轮到顶门的时间,是他在森林里修了四年以后才达到的。以他的善根都花了四年的功夫,请问各位天兵、天将、天女,你们的善根要花多久,我就不知道了。你去留意到这个东西啊!所以,你不要看,讲是很简单。
   你在这个地方跑动的能量要引导它,要引导多久?每一次引导,在这个第二阶里,就是第三个步骤里驯伏能量的过程里,你有许多的杂质、噪声、杂染,主要都在这里释放,而不是在前面的初阶地方释放。初阶地方的释放,你会造成修行陷阱的无边灾难。
   我跟你讲,起一个念头享受一下那一种外显能量的舒服禅,就有一辈子要在那边忙碌,一个念头。当你那念头一再出现,叫无间业。你不见得是地狱业,这无间业也是善的,大概要来这个世间当瑜伽老师,一辈子。一个念头就一辈子,看你起几个念头。
   所以不要以为你们在做,我们不关心。因为你在起一支香的念头,你又要来一辈子,我又要再来一次,有够累呢。然后每次讲,都不听。跟你讲那不对,而你又来了。而你来,我也要来。所以你不急,我比你更急。你们这一群人通通要再来(台语),所以我一再跟你讲说那不对,那不对。不好,没有效。所以我必须把你搁一边,重新讲一遍。自己宣布以后再来,我不管你哟。我就跟你讲清楚了。
   因为你的杂讯里头,带有很多来自印度的东西,这是很讨厌的。因为你跟我同时听到,可是你不懂得佛法与印度这些有什么不同。象他们都讲的,二十四谛,那是数论派的理论。我们讲的是唯识,唯识已经把数论派的盲点与错误通通修正了,你还要二十四谛,我还要怎么讲?这Swami给的,Swami是从Muniji来的。你到底懂不懂,什么该接受,什么不该接受?这历史上已经都把它批判掉了。问题是,中国并没有把唯识思想再倒回去给印度,所以他们始终二十四谛不变的。那我们在一千三百年前就已经改革了,两千五百年前佛陀就已经把它破了。你为什么还在二十四谛呢?唯识不学,学数论,那不颠倒吗?
   所以,不但在理法界,我们有完整思想建设,在事法界,我们也有非常完整的事修架构。理事是圆融的,你不要搞错,这点我们是绝对有信心的。所以,你要看,我们现在是把失落的东西拣回来,重新架构起来没有错,但不是完全依赖着它。你要把这个部分弄清楚。
   这个是我们很明显地告诉各位,第一阶段,第二阶段,在调伏训练这些,我们一个一个你弄出来。
Dharma与Moksha的对照表
   这些东西,都还是事法界的东西。事法界与理法界是有截然的不同,我们有一个表,还没起名字,那个Dharma与Moksha的对照表,给各位作参考一下。
   Dharma,这叫正法,Moksha,叫行法,法堂的语言与思维模式。这个行法是禅堂的语言跟禅堂的思维模式。正法是法堂,或讲堂的语言模式跟讲堂的思维模式。这两个,你看,正法与行法,第一个不同。
   第二个,正法部分,我们叫三藏十二部。行法,是语录公案的这个部分。所以,他们基本上就完全不一样了。
   第三个,从Dharma这边来,是修慧,修解,信解行证,解的部分到这里。那么这个地方是行,Moksha,是行。所以从解来讲得慧,从行来讲得定,都是明显的差异。我们在谈这个,是有明显的区别。
   那么,在法堂里要求的,所修的都是无欲,从无欲到安心,是这样的一个修行。从行法上,是从净化到解脱。当然从这个地方来讲,我们也是要解脱的,讲了半天,只是心安理得而已,不是真的解脱。所以你讲的解脱,跟真的解脱,是有不同的。解脱是透过净化的行法,才解脱的。你们都不记,不记你都会记得,你要看清楚,这已经很明显把你划分出来。
   在正法里,是知识范围的概念改造。在行法这里,它是脱胎换骨的生命改造。不一样。绝对不一样。所以,正法里,我们叫大脑工程;行法里,我们叫生命工程。在大脑工程里,强调的是正思维,正知见;在生命工程里,强调的是正精进与正定,是有不同的。
   现在我讲给你听是很简单,因为都讲出来了嘛。这花了三四十年功夫整理,你抄起来就可以了,抄起来就变知识,大脑工程。所以,你听师父讲的,很好很好,都是大脑工程,不是生命工程。生命工程只有进禅堂里。
   这次我们在美国,有个同修讲:“师父,我跟你十几年了,我不要再忍可灌顶,我都通过了。”他是大脑工程通过,生命工程根本没有。我们的天兵跟天女就很麻烦:“你不进来就变为邪魔外道!”这下子惹恼了,他要变邪魔外道。“我不是跟你在修吗,怎么会变成邪魔外道?”这都是因为你讲错话了。因为这一句话讲错,你要背多少因果,你自己要负责。你不要以为你在讲佛法,你常常是在胡说八道。
   所以,从正法这边下来,你所学的都义学,它不是哲学。那么,从行法中来的叫禅观。所以,禅观与义学本来不一样。所以讲“佛法大如天,禅门深似海。”佛法讲义学,禅门讲禅观,不一样。我们历来都会用,但你不会区别它。
   从正法来学的是慧解脱,心解脱,这两个是一样,但古人用词不太一致,所以才有两个。从行法来的,叫定解脱,身解脱,这个地方,我也用解脱的名字,是指你正确修行,可以到达最高的领域,所以都能解脱,没有错。但是,在修行上来讲,你会觉得修定解脱会比较痛苦,限制条件比较多。但是我告诉你,比较好修。那你修慧解脱与心解脱,好象比较自在,我坐在书桌上,又跑出来了坐在书桌上,就可以,其实你坐在书桌上绝对不行。你要趴在书桌上,坐在椅子上,搞清楚。这个地方,难是难在哪里?你要取用正确的方法,你找不到,你要记得这一点,你找不到。能够找到正确方法来执行的人,当然可以到达这里,但是你要是没找到,你就是做不到,而他的成就是指分身舍利。
   这个定解脱,最后的成就叫Divine Body,我把这个词翻成全身舍利。Divine Body,叫神圣的身体。因为讲这个词,我们都没有。印度人也因为佛陀没有神圣的Divine Body,所以就认为他的成就不够彻底。知道吗?但是,这里有一个你必须弄清楚,我没有接受他们讲法。佛陀的舍利是八万四千颗,他是把全身舍利碎成分身舍利,他更起另外一个作用,不是没有,佛陀不是慧解脱,有八万四千颗,就不叫慧解脱的分身舍利,你要留意到这一点,这个叫金刚舍利,不一样的。
   这个地方,我为什么把Divine Body翻成全身舍利?全身舍利,那个神圣的身体还存在的。那么这个存在是怎么起作用,是另外一个层面的部分,我们不谈。这个,我只是跟你讲这个区别,让你了解。这个区别你假如不会,那你就不知道我们在讲什么。所以,我们跟你讲的,是有绝对的标准,这个标准不容置疑。

商智建站

上一篇文章:海印三昧行法2012年12月07日(2)
下一篇文章:海印三昧行法2012年12月08日(2)
Tags:海印三昧行法

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |