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海印三昧行法2012年12月07日(2)

2013-03-20 21:28:58观心转录 【字体:

   这一会主要讲的,是整个海印三昧行法的过程。我们要各位学的是学到佛法,不要学一堆知识。你要学一堆知识,就跑到Dharma那边去。你要学到佛法,就Moksha这部分。我从这里跟你定义拉出来,你要搞清楚。
好的徒弟,是从生活中观察,学到觉悟的方法
   首先,海印三昧,你听了就很舒服,加个海就很爽,加个云就更爽,尤其现在都云端。你知道你在爽什么?海印,很多人就解释了,释提桓因四军,就是现在讲的三军啦,整个排开来,全部站在街上,影子印到海中,就海印了,那我们一下子看到了,三千大千世界所有一切森罗万象,它一次显现,通通过了。我跟你讲,是可以显现,但你的眼睛要是微观的话,只能看到一点那么大,你也看不到。传统历史上怎么解释,我们都读过了,那个叫知识。今天我讲,你记起来,知识。
   可,我要教各位的,不是知识,是觉悟的方法,觉悟的方法才叫佛法。
   我给各位举一个例子,我们常常有很多人讲一句话(台语),有没有?讲这种话的,一定是下士,不好的嘛。(台语)你跟师父学的,师父怎么会不想教呢?想想看,哪个师父不想把他的精华全部教给你?问题是,(台语)你就说他通通不教给我,人家教给你,你受不了啊。你知道吗?因为你要的是知识,凡是要学知识的人,都会讲:“你就从头开始,一步一步一步教,我就一步一步一步学,这叫书呆子。”(台语),绝对学不来。
   真正的好的徒弟是,从生活中去观察。这师父就往前走,往前走,突然就不见了。所以,你会看到师父,神龙见头不见尾,见尾不见头,突然冒出来。你会看到这一点,然后你就会去抓他,他的模式,一个模式他是怎么运作的,你去把那模式学起来,那他就教完毕了。他可能什么也没讲,你知道吗?但是你,他的那个模式就摆在那个地方,你要去学嘛。你不是,你会说(台语),你留意到。
   南部有个中医师,这中医师啊,好几代传下来,他来做个药,一年才能做一次。所以年初他就去把药材买回来,然后一年,他要九次的蒸制,然后蒸好,要晒。晒的时候,不能下雨,就麻烦了。常常晒到一半,就雨来了,收回来,又不能报废,就存下来了,尤其是做到第七次、第八次的时候,更头大,当然是没有淋到雨啦,但是还是要做。但是假如到第九次在收起来在蒸的时候是天晴,没有遇到雨,那就一级的。
   当然他是这样讲,我也这样听。那他就在教徒弟,教一教都死光光,因为大家没有耐心。一直等那个时间,他要判断啦。这一次爆晒,就要七天。那当然有时候七天没问题啦,可常常七天会碰到雨,那他就要判断日子。那些(台语),他说那不是,你要先学看天气,七天,十四天,二十一天,你要肯定它不会下雨。(台语)“天气,看报告,就知道”。 (台语)没办法,你那一套,我也知道啊。他想尽种种办法要预测天气,可是他不是这样预测。他有一种感觉,他的感觉不是说百分之百,但是他大概百分之八十到九十,他可以预测得到。像雨季的时候,他一看啦不可能有二十一天不下雨的。即使在高雄,到雨季,他也没办法。而,要教这一套,不是那怎么做,那个简单啦,一回生,两回熟,给你做三五次,你就很熟了。问题是预测天气要拿出来爆晒的时候,这就麻烦了,这个就是关键。
   修行也一样,方法你要学起来。学知识那个简单,那个很简单,我跟各位讲,你只要把资粮道具备,后面要过关,很简单。后面很多关要过,那个不难。但是资粮道你要具备。这个不具备,不行。
   我要再跟各位强调一次,我们教你的海印三昧行法,是禅宗心法当中的最顶端的那个部分。禅宗心法,你会应用是前面的部分,有的运用中间的部分,有的运用到最后的部分。所以我们在语录里面都可以看到,很清楚。但海印三昧行法是整套的,从入口处一直到出口处。知道吗?
   而且这里面有很多词汇,是你现代人搞不清楚的。你不要看现在很多人要翻译啊,我们在用Prana,现在很多人也在用Prana,Prana是什么?没有人能讲得清楚。现代语汇翻译的,尤其在研究瑜伽的更多。那个词绝对不是你翻译的那个意思。练瑜伽的,印度系统的一定讲它Divin Body,最终的成就。那你也知道,我们说Gross Body(生理身),Subtle Body(微细心理身),到Causal Body(因业身),这个很清楚吧,谁都会背啊。这三个词到底要怎么翻?没有人翻,古代就翻了,这三个词不是现代的。古代中国那些译经师都翻过了,不是没有。现在还在翻,搞不清楚。佛教徒的瑜伽师,他可能还会从古代经典里翻出来看,现在那些运动博士,很多体专出来的运动博士,他也在翻,懂几句英文就能够翻?那讲了什么东西啊,就没有人知道了。我肯定翻译的人也不懂,因为他根本就不懂得那是什么。
   所以,到达最高成就的Divin Body,这个字叫神圣的身体。但是他有没有看过神圣的身体?没有看过。而神圣的身体,多的是。他不知道。神圣的身体是什么,你有没有看过?你到广东南华寺去看,南华寺距离不到二十公里,我们那里有个分会,叫韶关。丹田,憨山,还有惠能的Divin Body就在那里。这个Divin Body,我们来翻的话叫什么?叫全身舍利。那个东西在佛门中是常在用的,没人知道。你有人知道全身舍利的梵文怎么讲?就是Divin Body。
   所以印度人老是说释迦牟尼佛并没有达到最高的成就,因为他没有Divin Body。为什么?他是分身舍利,分身舍利有八万四千颗舍利。他的因缘是这样子,你就不知道了。怎么修到这里来?你不知道。所以,你没办法交待。
   我们现在是全套都知道。我不是要教你后面的那一套,后面那一套不要师父教嘛。因为我前面这里教你,你到最后一定到。师父引进门是怎么引进门?把你带上交流道,告诉你正确的方向,从台北往高雄走就是往南,那你上去就看到往南、往南就好了,那你记得一轮跑一百,四轮不要跑四百,保证平安到达。它就这么简单嘛。所以上去以后就不难了。难的是,你上不了交流道,而我们重点就在这地方要教你上交流道的事,这叫作前行。前行里头要很多东西,所以,你要留意到。
中国禅宗为什么否决印度行法
   我们把印度的这一套带回来,要告诉各位,你看看,2001年,Acharya把我介绍给他师父要我去,要我去,我到2008年底才去。这本《传承奇迹》新版,他的那个过程讲得很清楚,他比我还清楚。第一次见到他的时候,他显神通给我看,我看得都烦了,那一直到08年。08年到现在,我们这几年一直在摸索这个问题,阿期坦瑜伽的八步行法,我们一看就知道不对。他的八步行法,我们分三阶,八步行法。后来,我们又说不对,三阶九次第。后来,也觉得不对,改为三阶十圆满,也不对,我们叫三阶五步骤,每一个步骤里有很多东西。
   然后把这个次第,跟那东西全部帮你整理出来。我们花很长时间,有三百多个同修投入,有十几个干部在这边。十几个干部象什么你知道吗?那个禅堂就象一张(台语),粘苍蝇的那个,就,助教跟上去,就通通粘上去,我说“不是这样,不是这样”,全部死在里面,没有一只爬得出来。为什么会掉到那里面去?因为一开始我们就讲了,那是很危险的。“成佛之道”的那三个陷阱,“舒服坑”,进去了,全部掉到那“舒服坑”里头。
   这从技术面上看,可以看到“舒服坑”的这部分。我们实际上知道,这个地方告诉你说,你要这样走上来,但是,从Muniji到Swami一直强调说,你在释放负能量的时候要一直释放。大概一直释放的,通通无聊到死。那一些干部之所以不会无聊,因为有一群被他玩的人。我们在看的,这都不对啊。因为这些人,越修人越少,你一定弄错那里。我就跟各位讲说,这个“舒服坑”是很可怕,因为你掉到其中你不知道,苍蝇被粘住的时候,你不挣扎没事,会很舒服的死;你越挣扎,你会很痛苦的死。有没有,你有没有看过?不信你回家去粘粘看,你就知道,你要挣扎,你要怎么死啊,你最好不要挣扎,把他摊尸卧,这样死得很舒服。
   关键就在于,这个地方我们发现,禅宗为什么后来完全把印度的这些行法否决掉?你要知道,我常讲,我们是外民族,不是印度民族,因为你缺乏一个因素,在你的染色体里少了一个因素。
   印度人有四个种姓阶级,你不管是哪个种性阶级,下辈子来你还是那个种姓阶级,所以他的心很静。可能他们在成长的过程当中也挣扎过了。但是他想要修行的时候,他就不挣扎了,“我是婆罗门,就是婆罗门。”,“我是首陀罗就是首陀罗。”,“我是吠舍就是吠舍。”所以呢,当他说这个东西叫释放负能量的时候,他就会一直释放到死,继续释放。没关系,因为下辈子来继续再修。你没有这个因素,你知道吗?所以中国人与印度人不一样,印度人说:“我是这样就这样子,无所谓,我现在怎么修行我就万事OK。”
   我们不一样,我们是人生难得,对不对?今生不向此生度,更待何生度此身?我这辈子不成就,我下辈子怎么办?是不是?所有中国佛教徒,包括你我他通通犯这个毛病。印度人就无所谓了,“尽管是贱民就贱民,我这辈子开始修,下辈子就继续修。”他们有这个基因。我们没有这个基因,我们的基因突变,变成“此生不向今生度,更待何生度此身?”所以,一失人身,那何日再来?何日君再来?对不对?所以,你就一定要用自己的方法去突破。所以,叫你是“慢慢修,不要紧,下辈子可以再修。”你的脑筋承受不了,所以你无论如何啊,业就要那么重。
   好了,中国祖师们也不笨,他知道你这一套八步行法,我们不能用,他自己创造了心法。其实心法这个词,是中国的禅宗发明的。心法的整个内容,整个印度人都在用,我们觉得是学印度人这一套。只是印度人的表达方法,不象我们这么清楚。中国人把这套弄得很清楚,但是记载上没有。现在我就把这些心法,给你列成一个公式,这个公式我估计还要一百年才能完成,但是它的架构,我已经帮你弄好了。我讲一百年,是指说你来完成。我这个完成已经功德不可限量了。
   我要留意到,这个东西重点在哪里?入口的这个部分,我们叫象限转移,这是很贴切的词,就好象我们在路上跑,现在象限转移跑到停车场里面,那你要个入口进去,这个叫象限转移。你本来在路上跑,现在到停车场休息嘛,对不对?你的脚(台语),对不对?都无所谓,休息。因为,这里头,才是你工程要进行的地方。但是,你不转进去,你的生命改造工程无法推动,你还是像轮子一直转继续轮回。你必须换到另外一个地方。因为在五识身相应地里头,只有继续轮回,但转入意地(意识身相应地)以后,就可以开始做出离生死的打算。所以,我们在象限转移的用意、宗旨或目标来讲,就是培养你具备入法界,具备法界生命的能力。
可以在法界中生活,你才能修行
   可以在法界中生活,那你才能修行啦。你在这世间里啊,你就是有矛盾,你要修行,还是要生活?要生活就不能修行。所以,很多同修就拼命修行几天,就又去拼命经济几天;然后又,拼了经济以后啊,领了薪水又回来拼命修行几天,所以就象跑步一样,两脚在那边敲。你不会进入法界过生活,因为你不具备有法界生命的能力。
   法界生命的能力与红尘中的生命能力有什么不同?那你必须经过象限转移,你才知道。你从这个象限转移的立场里,去找寻你所得到的答案,完全没用,因为你缺少另一边,你不知道那个法界里面要什么。所以,我们必须先到法界以后,回过头来你在红尘中就会活得很自在,这个叫做“不出三界,不入三界。”你要搞清楚,所以叫做不生不灭,不增不减,不净不垢。
   当你没有彼岸的经验,你就没有办法。你有此岸的经验,但是没有彼岸的经验。我们在这里先训练你具备彼岸的经验。我讲这个,很劲爆,没人讲。(鼓掌)
   有人讲说:“修行不就是到彼岸吗?到彼岸,END,不就完了吗?”保证极乐世界,到彼岸,OK,怎么样?到极乐世界睡觉噻,是吧?要不然怎么,END?不是啦。到彼岸,才开始啊!就象成佛一样,成佛不是结束,到成佛结束了,就每一个人都坐在上面就好了。不是,成佛才要开始,开始什么?十全十美的生命境界开始。我们都搞不懂,我们成佛以后干吗?成佛以后,每一个都到墙壁上去做“相公”,是吗,通通挂在墙壁上,那叫成佛吗?不是啦。成佛是要过一种十全十美、止于至善的生命境界啊!但你的止于至善,STOP,不是止于至善那。我跟各位讲,华严的富贵,就在这里,是让你到彼岸去过彼岸的人生,不是到彼岸就Close,不是这样啊。你进入华严里,你会不会修一佛乘?修得成,修不成是一回事,你听到这一句话,已经福满乾坤了。(鼓掌)
   你要去思维说,我修行的目的到底是什么?修到极乐世界就算了吗?不是。我们到极乐世界,是要在极乐世界过生活。那你就开始做梦了,极乐世界能不能吃鱼,有没有牛排?不能抽烟,不能喝酒。极乐世界(台语)啊?极乐世界的完美,你没去过,你不要猜测。人家讲得很美,到极乐世界,你要吃什么,就有什么。你吃完了,就自然消失。(台语)你点一点,它就自己来了。你吃完了,就把你收走了,你都不要洗了,那叫极乐世界吗?所以,你用大脑在想的,是非常幼稚又好笑的答案。因为那个世界我们没有经验,为什么你一定要解释它呢?但是你在修行中你会尝到,你去(台语)那个世界的甜的、咸的,所以我们叫象限转移。
   象限转移,就是我们这个生命叫第一生命、第一世界,转到第二生命、第二世界。那不见得正确啊,可能转到天上去,可能你也会吓死了,你会有那种感觉与经验,因为你的业力关系。所以,你会到新的象限去,但新的象限不一定是正确的象限。就算是正确的象限,你也别高兴,因为你守不住。所以,我们是要带你进入新的象限。同时在进入新象限时,指导你到达正确的象限,叫第八象限,知道吗?先留意到这一点。
   刚才讲的,你要修这个部分,叫妙奢摩他、三摩地、禅那,这三个通通要学。而你现在在学什么,不知道啊。我们现在先告诉你,要先进入这个领域里,真正的修行,这一块一定要学起来,我们就是要教你这一块。不知道你要不要?(鼓掌)你可能在讲说,我讲得很好。我跟你讲我讲的不是很好,还可以了,我跟你讲的,你会鼓掌就是了。
   最重要的是,你要懂得去行。这个行是很重要的。所以我们禅堂里,第一次最少要八天。我是希望你能早,早一点到,不过现在实在没有那个福报,(没有,就是没办法早到。明年冬安居开始,一次三个月。你不参加三个月的,不能到内堂来,只能在外堂。因为三个月的进度是一天一天在进步的,你哪一天断了,你就后面接不上,不给你跟了,因为你会在那边五大败笔,那个通通不准,所以一来就三个月。我们估计你三次,就要你脱胎换骨。你要留意到,三次,三年嘛。你有福报能够常住下来,那是最好。但是常住下来,绝对比你在外面工作更累,因为我们是全方位进行的,多重因素的综合运用,普贤乘就是这样。不可能说,让你成天在那边坐蒲团就会开悟,没有了。(台语)这些通通要做。不可能说你自己想的,没有那种自己想的,你要留意到。这是修行的一种基本架构。
   这个是我们“象限转移”的一个图表。这个图表是先给我们看,这是我们这个世界,红尘世界,经过镜观到法界。这个图这样画是比较简单,我们现在啊,这个图,它是这样写啦,那最重要是在这个地方,一共有五个步骤,从此岸到彼岸。我们来看这个图。现在跟各位讲这个课,我们会跳来跳去讲,讲过去,讲回来。
华严禅观前行纲要——基础课程
   这个是海印三昧行法,Moksha,华严禅观前行纲要,象限转移的三阶五次第。这个,因为我们前面讲八次第,九次第,十圆满,所以本来是叫五步骤,来到这里又变成五次第了。北京的同修说,这样子念比较顺。顺就顺嘛,来看看。
   这个此,岸,经过象限转移,到彼岸,这个是五个步骤。现在我们看,
前行。
第一阶,初阶。初阶之前有个前行。
   第二个叫次阶。
   第三个叫满阶。满街跑啊?满街都是圣人了。到满阶以后,你就变圣人了。
   第五个次第,就是镜观。
   这个后面还有一大套工程,不是这里就结束了。现在我们一个步骤一个步骤来。先从这个地方简单地跟你讲一下。
   第一个叫,净化。净化这个工程,就相当大。它叫做净化三个向度,第一个向度,调身,调息,调心。这里头包括饮食、生活习惯等等。第二个向度是身语意业。第三个向度是,身心灵。三个部分。要如何调,这里面工作还很多。你光记这个没有用,这个叫口号,你不要光记口号。你要怎么样去调这个功夫才是。
   第二个、叫释放三要件。置心一处,放下着,跟技术面。置心一处,是改变心理惯性,放下着是改变生理惯性,这两个是不一样的。改变心理与改变生理,放下着是改变生理惯性。技术面,呼吸,舒展与真言。
   那我简单的跟各位讲一下,呼吸,吸,闭,吐,三个要领,重点在闭气。
   舒展,这个字我实在不会讲,伸懒腰,是很重要的释放负能量。现在重点是在舒展的时候,你的呼吸要配合进去。通常你在舒展的时候,你不会用呼吸。你只是舒展完以后,“啊!唉~”浪费!一个开悟的经验被你丢掉了。所以这个时候你要训练。
   所以,呼吸的训练与舒展的训练,其实舒展这里头包括瑜伽导引术的体位法,跟我们讲的叫内经导引术的站功、功法。所有的身体的移动,绝对跟你的呼吸有关。
   所以刚才,你又回到我们基本课程里来了。基础班,体位法,功法,还有真言,三个部分。那么,到了初级班,要练呼吸法。就吸气,吸气尽,要闭气。闭气跟(台语),你把鼻子捏着,脸一直红起来啊,那等一下就“O~Yi~O~Yi~”(救护车来了),就不一样噢!闭气是自然的,自然的停住,叫停气。那个停气会使你身体本能的能量激发出来。而激发出来,你假如没有跟你的体位法配合的时候,你就象水龙头乱喷,跟那个一样。而你水就要调下来,而你会不会调?你会跟小孩子一样,哇,这很好玩,水就这样一直喷,你追在那边,你会很高兴。但有些孩子不高兴,为什么?水一下子被冲到鼻子里面去了,那他就哭了,他会很痛苦。有没有?所以有的会很高兴,有的不高兴。不管他,都是一样的。
   现在我们告诉你就是,透过这三个,要来跟呼吸法配合,那就第三个。叫中阶,可是,你要是有善根的话,你马上能够用呼吸引动你的身体,知道吗?那中级班就不要,直接高级也毕业了。因为你已经会了。
   你假如不会的人怎么办?我们要你中级班,用你的身体去带领你的呼吸。这是错误的方法,跟你讲,这是错误的方法啊!所以,到高级班你要调过来,要能够让你的呼吸法,你的能量来带动你的身体。
   这四个动作啊,都很简单。三四十二年,不一定搞得定,但有的人就很快会通过,有的人是不容易通过。因为有人不容易通过,所以我们就要四个准备阶段。
   而这四个阶段里,一方面要你把工程面给做好。你要留意到,所以这是第二个部分。因为我们现在在修行,包括我们同修们在修,我发觉他们在这个地方没有办法弄好。
修行是大学
   这个调身、调息,中国人跟你讲得很清楚,不叫体位法,不叫呼吸法。调身、调息到摄心,内摄的部分,就是他们在讲的这个部分,你要搞不好,你修行就完了,进不了状况。这里头有一个很重要的东西,就是大学与小学。
   修行是绝对大学,你放心,是绝对大学。可是,克里希那,十九世纪的克里希那,不知道叫什么名字,他把他的修行方式,也就印度六派的数论与瑜伽,把这瑜伽改革为现代瑜伽带到西方世界去,他就是把大学给小学化。所以,现在很多教瑜伽的老师,都去学小学瑜伽。这是一块一块地教,所以教你们体位法的时候,他看着相片,相片什么姿势他就什么姿势,注解怎么讲,哪个地方,这边往这边转,头要往这边转。所以,那个模特型的人最适合的。对我们那一型的人就不适合了。这是为什么呢?那是因为把大学给小学化。
   所以,他的教学很明确,你要学到标准也很容易。那,学到标准要干吗?他就是要标准,颁发证书给你,初级班证书,中级班证书,高级班证书,还有师资培训证书,你是合格的师资,你可以教,就变这样了。而,他不管你开悟不开悟,不管你证不证阿罗汉。
   所以,你会发现,他体位法与呼吸法配不起来,呼吸法归呼吸法,体位法归体位法。叫他们连在一起,用呼吸的能量来导引他的身体的时候,他就停在那里了。因为他的小学教育里,没有呼吸跟身体相连的部分,没有那个东西,因为小学没有办法教这一块。而这一块的综合运用完全是大学的部分。
   所以我们在这个地方很清楚地告诉你,这三个要件,三个向度。
   所以技术面看起来简单。技术面就要教你的。
人格性的成熟和沉淀
   那么,下面人格性有四个。
   第一个,你要成熟
   第二个,你要能沉淀。
   现在麻烦的是,第一个不健全,第二个不成熟。
   因为一个不成熟的人格,人格性啊,譬如你只有13岁的话,你的眼界只有13岁而已,再往上是什么,你看不到。你看不到,你就会否认它。尽管你要依教奉行,你都没有办法依教奉行。因为下面你看不到。所以,我们要他到一个成熟的阶段。
   什么叫成熟?你留意到,我们身体,18岁成熟了,心理大概要到30岁才会成熟,所以叫三十而立。有没有?留意到啊!那你的心理年龄是不是真的发展到30岁?不一定。你不要看,人模人样五十几了,其实七、八岁的人很多,这也就是这社会会乱的原因,因为你都以实际年龄来看,实际,色身的年龄来看。身份证拿起来,他已55岁了,55了呵,他心理还13岁,那时候怎么办?很多怪异的现象就会产生了。为什么?因为,可能他从13岁开始要成长,那原来压抑了他30年的,有没有,55,13,40年了,压了40年的东西,他其实社会的这些知识他有,知道啊,可当他的心理年龄开始成长的时候,所有已知的知识完全没用,知道没用,完全推翻了。不是他不懂,懂,但是他的心理年龄开始成长以后,所懂的都无效,完全无效!你再看看社会上所发生的事情。其实我们在看报纸看的,他还真可怜,五十几了,被逮住了。昨天、前天天报纸又出一个状况。他其实没错,但是他的行为会引发社会意识形态对他的攻击。而他的行为为什么会这样?因为他年龄、身份、地位,他做那件事情,就有人会找他麻烦,尤其现在都狗仔,专门在找这种生命结构不顺畅的人。
   你要留意,修行在这个地方,对于人格性的成熟要求是非常重要的。要不然,在修行中你会颠三倒四。
   不但要成熟,另外一个就是要沉淀。看你沉淀不沉淀,就是在看你成熟不成熟。我们用了十七个执行长,都是已经退休的,有将军啊,有什么啦,很多啦,来了为什么没有办法做下去?因为不成熟。他为什么没办法?因为他不懂得沉淀。因为他不懂得人性当中彼此相处的时候,那个东西是什么。
   所以我们说,大学啊,你一直到成佛,你都要学,大学就是大学。
   你以为我们可以啊,你看他当宰相的人怎么样,在皇帝跟前跟我们不一样。你在师父面前讲个错话,做错事情,也是对不起。那个谁啊,把我那杯子打破,怕师父知道,赶快丢掉。我说:“那个杯子,十二万。”“唔,我不知道。”不知道,谁叫你丢掉?打破,你就说“师父,对不起,我把它打破了。”就好了嘛。你就不成熟嘛,赶快丢掉,师父没看到就好。我就看到盘子,没看到杯子啊,那你怎么讲呢?所以,你成熟不成熟,这很清楚吧,对不对?打破是一定会有的嘛,谁说不能打破呢?但是你打破,把尸体留着,这样当教材用嘛。不是啊,这家伙会不会给气死啊。所以成熟是很要紧的。
   修行也是一样,“唉,我就这样试了。师父,你看我这样对不对?”“不对。”“不对,改。”“每次跟我讲,我都不对,我要怎么修?”你去死啦,跟你讲不对就不对了,你还说每次跟我讲都不对。你就不对,我要说对吗?我们就在这个地方。
   尤其你掉入修行陷阱时候,真的是拔不出来。(台语),就这样子啊。而且会发现,我为了把你拉出来的时候,就犯了一个毛病,“师父偏心,天天跟着他,都不理我们。”(台语),对不对?我看你已经被粘住了,要把你挖出来,结果那张纸一定要破,不但破了,我还要去买清洁剂,慢慢地帮你翅膀上的那个给洗刷掉,是不是要特别照顾?“师父偏心啦,(台语)”因为你没有掉到那个陷阱里去啦,那结果呢,因为照顾那一只,(台语)。
   虽然我还具有一点免疫力,可是当我一再(台语),也是很难处理的。所以,我们这地方耽误了两三年。关键就在这里。现在把它弄清楚了。
十具足,是普贤行者的前行条件
   这个处众生戒与自净戒是一样的。但是这些都是前行的部分。它是成就法身的前行条件。这个在《华严经》里,就十具足。你去注意看看,我们都配合得很清楚。这个部分,我们扩大一下。
   “净化”的下一张。
   也就《净行品》上面的,就是贤首菩萨答的,智首菩萨第二问。“云何得身处具足,种族具足,家具足,色具足,相具足,念具足,行具足,行具足,无畏具足,觉悟具足。”前行,你要先具备这些条件。你看,这个是经教义学上面的部分嘛,对不对?这个前面是事法界,十具足是理法界。所以,你看理法界要你去具足,你怎么具足?什么身具足,我身在边地;种族具足,我不是婆罗门呢。你会去想。好,那些不管,透过技术面,透过事法界,我们怎么修它?你都可以把这些全部具足。所以,你不要看我们在整理这些东西,是要你具足这个条件。你要留意到,要你做这些东西,是要你具足这些。
   现在难就难在这里,“师父,不是说吗,可是,还有,但是。。。”那就一直答了,那个没办法教了。你要留意到,你自己要看清楚,不是不能问。你原来所学的,不要紧,你暂时把它放着。你来到这里,我们是要你在理论上,在理法界里要你具足这十个。你这个不具足,下面没办法修。那么,要具足这些,不是用讲的。你要去做,所以才有上面这些事法界要做的这些东西。
   各位能不能体会到?你要把这些观念给弄清楚。不是把这里弄清楚,你把它解释得多好多好,那你就开悟了?不是。是你这里要去做,这是理法界与事法界之间的问题。有没有?这是举一个很实际的例子给你看。很绝对的,不是我刚才讲理法界,事法界,都是我讲的。
   前行的部分,就要具足这些。你不具足这个十具足,普贤乘的普贤行者你无法具备。普贤行者不是这样讲就好了。你要具备哪些条件才是普贤行者?这十个条件。
   你说“我没有。”没有不要紧,用事法界来补。是一定要从事法界的行持当中,去弥补你在理法界上所昭示我们缺乏的东西,通通要补起来,这个才是我们在资粮道上要努力的。你假如在理法界上来讲,这十具足不具足,那就德行不足。我们在这个地方跟你讲,最少、起码要有75分,每个条件都要有75分以上。那么你透过这些前行的技术调整,会使你在这个部分里头样样具足,75以上,有的甚至可以到达95分。那哪一部分,是你的性格问题。这个条件,你一定要具备。不足的,这只有你自己来,师父没办法教。师父要教的,都已经教了。
   所以你进来,人格灌顶,基本上来讲我们讲是8天,你最少是42天。你说,不行,我要上班,那是你家的事,我只是要给你建议。你有福报,你就多待几天;没福报,你自己处理。你总不能够说,人家来12天,你来8天,8天是最起码的。你8天的成就,与12天的成就差别多少,你自己知道。这个一定要你训练,而训练以后,回家不足的,自己要去充实。因为这8天里面,我们把基本的教给你,实际上操作通通交给你,你自己来,前面不足的,前面前行部分不足的,要自己来。
   我们再看下面这个地方,这边是一个部分,这里还有一个部分。传统行法,我们叫净化。传统行法,有很多东西,有八步行法,有瑜伽师地论的讲法。
第二次第相应部分,我们会一个一个跟你对比。今天就讲到这里。

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