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华严经经首 第二十六集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:53:19不详 【字体:

华严经经首 第二十六集

海云继梦和上

我们经文讲到这里,它是越到高峰是越精彩。听经的人有个毛病,尤其是遇到很会讲的法师,当然不是指我,那你就会好像你就是里面所描写的那种成就者。所以为了打破你这种自以为是的观念,我们就会把你再拖回来从最基础上开始,问你说有没有做到这些?这个是一个讲经师的第二个原则。什么第二个原则呢?第一个原则是什么?第一个原则是不能讲错,第二个原则是不能给人家听错。你讲是没讲错,可是人家都以为他成就了,你讲得那么好,他听一听都已经开悟去了。为了避免这些,所以我们要回过头来,因地的部分你有吗?这是第二个原则。

第三个原则,还要你讲出去,你不能讲错。因为讲的人他都会讲错了,听的会听错,那你再转出去又转错了,那个越远就越麻烦了,所以我们有这三个原则。做为一个弘法师要经常自己检点自己:我这样讲有什么后果、负作用没?不要讲一讲,人家住十八层地狱,第十九层地狱都给讲经法师住的,那麻烦了,对不对?每一个讲的都以为我讲的对啊,可是你不知道你讲出来,人家听错了,所以这一点我们要一再一再地警告。

那也因为如此,因为讲到因地来就有很多人:咚!自己中箭下马。那个箭在天上飞,你不要自己伸手去拿来插自已,对号入座,而且对的那么准。讲经的人不会针对某个人讲,你绝对放心。为什么不会针对某个人讲,而你又会以为人家在讲你呀?当然这是一个很鲜活的例子,因为你活在娑婆世界里,这是人性共通的缺点。假如你认为说这个在讲你的话,而你就负伤而逃,我告诉你不是佛弟子,因为你忘了佛教的基本前提。因为佛陀他骂人就最凶,所有娑婆世界的人通通被骂了。假如按照你会中箭下马负伤而逃的情况来看,那你就是说佛陀骂遍天下人,因为他讲这个世间一切皆虚妄,他说这个世间都是假的,他说这个世间都是如梦幻泡影的,他说这个世间你所做的都错,有没有?那你怎么不中箭?那你又跑来这里听经,然后又说人家骂你。谁骂你呀?因为在娑婆世界里本来就有这种状况,你不要以为只有你经历过,别人没经历。

我举例跟你讲,般舟三昧大家有修过吧?我修过一天,它是四十九天,我去参加过一天,一天以后,告诉你结论就是跑好似飞呀。因为一天一夜没睡,又不能蹲下来,不能坐下来,不能躺下来。后来我回来躺了三天三夜。般舟三昧搞一天,要睡三天还补不回来。所以我再仔细地研究经文啊,我说它是伪造的经典,不是佛陀的。因为般舟三昧这个法佛陀修过,因为他还没成道前,在婆罗门教的范围里是真修过,但是他从八正道以后他就不修这个了。现在我们一些土包子拼命修呀,所以我一批评那个人就中箭了,他说我批评他修般舟三昧。我哪知道你修般舟三昧?你来哪时候填写报名单说你修般舟三昧?我只是把我的经验列了一下,你就自己万箭穿心。

我说不倒单,你有学过不倒单吗?我学过啊,我告诉你,我十五岁就不倒单了。那时候师父教我数息法——我家吃饭的饭桌是二十几个人坐的大圆桌,因为怕说万一睡着跌倒怎么办,我就把饭桌上的菜碗通通拿掉,坐在上面,我告诉你,金山银山呀,所有菜香味通通跑出来。你知道吗,那个圆木桌怎么擦都擦不干净,那油、汤、酱油什么东西都在上面,一坐下去那真是什么五味杂陈、百味俱陈。为了要排除那杂味,只好一路精进,从一数到三千多。人家数息法是一二三四五六七八九十,师父没教我,我那个时候自己数息就一一直数数到三千多。你以为数到三千多那么好数,数到七八百的时候常常忘了,是七百八十九还是九百八十七,你去数数看,数到天亮,不倒单呀。因为常常那边弄错了,记得是一千八百多,怎么好像又变成八百九十几,一千到底有没有?算到最后你就会自己停止,好好想一想。后来精进学佛了,我跟各位讲,我师父叫惟宗法师,惟觉法师的师兄弟。另外一个叫光宗法师,他住在山上精进,他不倒单,我到山上去跟他不倒单,我还没倒我就看他倒,他也不正式倒。他下山来,到我家来,我们也不倒单呀,我看他那种摇来晃去怎么会不倒?好像刮强烈台风一样。所以跟你讲怎么样不倒单?我随便提一下你也中箭。

你要精进,我们不是不知道,我们都精进过。你日中一食,我讲日中一食,你也中箭。我讲禁语,禁语你也中箭,我怎么知道你禁语?我怎么知道你日中一食?你要知道啊,这些都是娑婆世界的现象,你要成为一个佛陀的弟子,你就应该知道佛陀都喝斥这些不正确的精进者。我们这里曾经有一位来这里很精进的,四十九天不倒单,然后断食,不吃。那很精进很好啊,然后他的精进就干扰别人了,人家休息他要精进,人家上殿他跑去睡觉,那你这怎么办?这些都是不正确的情况。

因为我们有这些实际的例子,告诉你,你不要走在佛教的叛徒上面当这一种佛教徒。我们要你做的是佛陀的弟子,跟随佛陀真理的足迹而前进的,那你要能够真的拿到佛陀所教的用心方法。文化的部分是可以转化的,可以转变的。有一些初发心的人需要一些佛教文化的这种提携与勉励。但是假如经过十几年了,你还一直停留在那个地方,那是没有办法,已经成为佛教文化的信徒而不是佛陀的弟子,这个是我们在前面一再地跟各位讲过。只要你能够在这里严辨,很严格地辨别清楚,你是走在佛教文化的轨迹上面,还是走在佛陀真理的足迹上面,你分辨得出来吗?这是很重要的。你来到这个道场里,没跟你讲什么,你把这一点学起来,你福报就不可思议。

我们进入佛门,假如你要的只是跟一般民间拜拜的,那叫三教九流的佛教,不反对,那个外面很多,你到那里拜拜就可以。来到这个地方,我们认为你要来到这个地方你不是要找那一些三教九流的拜拜,你要的是佛陀的真理,跟外面那些是不同的,那你就不是要找三教九流的佛教,你要的是三家之学。

儒家理学,本地有;道家玄学,本地也有;本道场最大的招牌菜:佛家的论学、佛家的行法。要的是要你要得到这个,这是三家之学,你要学这个东西。你假如对于佛陀基本命题:娑婆世界的一切皆虚妄,你不能肯定,只肯定你自己要的,你不是佛陀弟子,也不是佛教的信徒,你是佛陀的叛徒,你要知道,因为你已经否认了佛陀的基本命题。我们从这个地方跟你提起,我们要追求的是佛陀真理的目标,你一定要弄清楚这些,所以你不要以为说我一直讲,我讲的佛法跟别人的佛法不一样。我告诉你,我讲的佛法绝对正确,我讲的是大家要到达的终极目标的那个地方,我不是一直在讲佛陀的基本命题那个部分。原始佛教对于佛陀的基本命题是非常强调,我们认为各位在这边呢都已经具足这个基本命题才来的。那你假如这个基本命题不能肯定,那你想要在这里精进就很困难。

所以这个基本问题有三个:第一个这个世间,娑婆世界的假像你必须肯定,你必须肯定,你要记得。第二个你的日常生活里,家庭,尤其夫妻,你要处理得圆融,这个叫人格性,人格要健全;遵守道德与法律的能力;自我约束适应团体生活的这个能力要有,没有的话这个人人格有问题,这五大人格性我跟各位解释得很清楚了。

所以一个出家人为什么要出家?他对团体的僧团的生活他必须要能够遵从,约束自己适应僧团的生活习惯,你必须要能够遵从、服从,要不行,你不是僧团的人,你要留意到。同样的,你来到这个道场里,这个道场有共同的制约,就是圆融、和谐,所以我们跟各位讲,你不要老是跟人家讲说和上说,和上要我怎样,没有那回事了。团体,尤其当你用和上说去抵触其它师父说,这是犯根本戒,因为你是携天子以令诸侯,对不对?你就知道和上说,别人都不知道和上说?这根本就不对嘛,僧团有僧团的运作,我们学会有学会的运作,那是整个的制度问题,不是你跟和上有特别关系。有什么特别关系?那个关系没用,一定是团体的运作,那团体运作的规则你不能遵循的话,你人格有问题呀,对不对?人格呀,你自己想很多,都是你自己想的,不是。这是第二个,这包括五大人格性,人格是第一个。

所以从这里面你就可以知道,你是什么样的人。由于你人格性不健全,你犯了很多人性中的毛病。那一天,那个卑男族族长雕了一个东西“人都爱人捧”,人人都是爱人捧,他自己雕刻的。人为什么爱人捧?爱人捧的人是什么人?人生观不健全,你为什么爱人捧?关键就在这里。不是,我们有一个很健康的心态,健全的人生观的人,他是走在健全的人生大道上。

我们只问耕耘,不问收获。很多人问,师父我这样对不对?你问对不对干吗?你要用功啊,一分耕耘一分收获,你都不耕耘,你凭什么收获?那也不过是前辈子不小心,你在野外拉一泡尿的时候,刚好浇了种子,那种子长大果实你没有接,它掉下来刚好掉到你这辈子,你拣到的。你以为飞来的?不是,是你前辈子不小心种的,这辈子不小心得到,只是这样而已呀,那你再祈求第二个,没有了。所以我们要求的是,你要认真修法,认真修法你是个修禅的,禅的特质会显现;你是修密的,密的特质会显现;你修净土的,净土的特质会显现;你修经教的,经教的特质会显现;你要是普普通通,那你也不过憨憨土土的,什么都不像,所以你的气质显现出来的叫做四不像,就这样子。所以你修学什么,我们要你专注,这个时候你就看到定位下来了。

当你人格,五大人格性都具足,我跟各位讲,所谓都具足最少七十五分以上,七十五分以上,你跟人相处会很圆融,会很和谐。七十五分的人个性强一点;八十五分的人个性不强,他很圆融,大概差别只有这样子。那有个性也能够跟人家处得很好,不是有个性跟人家处不好。因为都是七十五分到八十五分之间,所以我们也常常会犯过,但是不会犯大过,这是正常的。你要求人家都不犯过,这是不可能的,这是不可能的,因为你不能圆满嘛,到圆满那就已经成佛了,这是第二个条件

第三个,你知道这一切都是假的,肯定了,你对现实的生活有没有感觉到哪里不对?当这个时候你就叫做发出离心,你开始对现有的这个世界,按照佛陀的教导,肯定已经不是知识的部分,而是你在生命中去发觉了哪些地方不对,但是你讲不清楚。佛陀是这样讲没错,一切都虚幻,这些都是有为法,有为法都是如梦幻泡影,没错。但是怎么如梦幻泡影呢?肚子饿了不吃就不行了,吃了就不饿呵,这就叫如梦幻泡影吗,对不对?睡觉的地方不弄好一点就睡不着,弄好一点你就睡得很好,这个叫如梦幻泡影吗,对不对?你要慢慢地去验证它,去证实它。当然你找不到答案,你必须有一个这样的绝对,佛陀的圣言量是我们初学人的一个绝对,慢慢地去求证、去验证,这个叫疑情。当你这疑情提的时候,你就是对这个世界开始做一种审判,那个疑情就是外道所说的“上帝的审判”。它不是审判你做多少坏事,不是,它就是在验证佛陀所讲的话,如梦幻泡影吗?对不对,你对着镜子看看,我还真漂亮啊,鼻子也长得不错呵,这个……泡影嘛,泡影你捶一捶看看嘛。

你要从现实真实的生活里,要过得很正常,然后你才有办法验证,你假如不正常,是个逃避的人生,抱怨的人生,处处不得意的人生。你会发现这种人是什么?失意的人,失意呀,处处不得意嘛:父母不疼,找个老婆,老婆不喜欢你,生了孩子,孩子也讨厌你,那你……你要干什么嘛你,这叫失意嘛,你说失败也没失败呵,对不对?有的是事业失败,一下子打击大,这失败的人;一个是失恋的人,爱得要死突然间听说琵琶别抱,被人家抱走了,这失恋,一下子打击大。这三种人叫三失道人。三失道人所产生的出离心:“我厌恶这个世界,我怎么样……”,那个是假的,不算。当他不失而得的时候,这世间很美,你知道吗,这个是假的,不是真的修道人。

修道人是在正常的生活中,看到这种情况不对,但是他又讲不出来,因为他找不到根本原因嘛,他只知道不对。这个叫做出离心起,他开始在求证,因为初期是求证不对。当然有的人是直接从这个地方,要去追求真正、真实的生命,真正的生命价值,这个都是前辈子有修的人。那这个时候开始追求真实生命跟生命价值观的人,他是从果地修,这个叫做发菩提心。只有真正在正常生活中,家庭是属于幸福、安定的,不一定说你有多少钱,安定的,这种人他才有可能生出离心,再进一步生菩提心。到发起菩提心以后来修法的人修普贤乘最容易成就,发出离心的人就来修普贤乘难成就,因为他正想要破而已,你知道吗,这是差别的地方。

我们在跟各位谈这个因地修学的下手处,是交代得很清楚,但是你要是噪声太多的时候,你在听经你会睡着,会打瞌睡。我们在讲堂上讲了二万多节了,我们的录音带多多少少加起来有二万多节,只有一个人睡觉,只有一个。那个人跟各位一样,就坐在地板上,他很厉害,他这样坐着听经,有办法用头去打地板,然后“嘭”一声,大家都吓一跳,我还不好意思笑,他爬起来,还自己爬出来,对不起,对不起,他还知道惭悔,其它没了。尽管我们在非常偏僻的地方跟老太太讲话,她什么都不懂的人,她也不会睡觉,这就证明大家有这个善根,有这个因缘、有这个福报。你要是个病者,那没办法撑下去,听到睡着了,那是病,那没话说,否则你就是心病,心病的状况。

我们一再地跟各位谈,基本的一定要有,到发菩提心开始,这个部分都在属于工程面

到净识以前的阶段,你自己需要调整。因为这个地方,尤其意识形态呀,所谓意识形态就是我们讲噪声很多的人,没有办法跟你讲,因为一讲,不过、但是、可是、还有……那么多,没有办法跟你讲。你都是噪声呵,所以没有办法教,除非你自己有所警觉、有所醒悟,自己去调整,调整到一个地方。

可以开始教的就是染识,染识你还有中心价值观。通常师父要跟你谈的时候,都从这个地方讲,你就那个地方放下吧,那个中心价值观放下吧,有问题有因果师父替你背,那你就好好待下来,这个人可以从这里开始教。

那你要是意识流概念包一大堆的时候,不可教,这叫孺子不可教,朽木不可雕,这个要等到下辈子了。基本上这些人假如已经进了佛门以后,难!因为他要消这些业障,那意识形态的业障要把它除掉,他又不觉醒,根本就除不掉,除非他已经觉醒,说师父我这样怎么办?有这一种决心的人那还有可能。别人来是一步,从中心价值观破,那么他来要好几步。为什么要好几步啊?他意识流概念包不容易除掉,因为你一跟他讲,他会跟你起冲突的,会起冲突的。那常常师父就会给这些人修理得很惨,弄不好出去以后又造大业,是非诽谤一大堆,就是这样来。所以通常一个明白人对这种人不教,你要知道,不教。有,有一种方法,你要剃度,你要干什么都可以,但是不要在我这里,你到外面去。因为他有自己的主见,他不是佛陀的主见,通常都是自己的主见。

所以我们在这里一再跟各位讲说,你一定要弄清楚,你是来学佛的,你不是来做山寨主人的。我们是来学佛,我们不是要在这里多厉害多厉害,所以你不能说和上说,我要跟谁报告,我要怎样……没有那回事,你要懂得团体要和谐,要圆融。不是对不对,不能拿着尚方宝剑去压别人,来到这里大家平等平等,你有特别因缘就和上说,别人呢?不是呀,生活中你不能用这个方法,修法中更没有这种东西,更没有这种东西,所以你要记得这三个原则要具备。

这个具备以后可以开始修,那就我们上面所画的图,各种图你都可以用,你很快可以找到下手处。假如这些条件没有的话,那根本做不到,那根本做不到!所以我们说资粮道把你统归起来就那么三个,你假如不把这个东西弄好,不行。

进入佛门,所谓进入佛门,对于佛陀的前提性问题一定要能肯定。所以我再一次讲说,你不要在这里听经,老是中箭下马,对号入座。我跟你讲,我们发生的夸张事多得多。有个师姐来听经,我讲经头都这样转来转去,看到那一个人怎么这个样子,坐歪一边,斜着眼看,然后又瞪着。晚上下了课了,我在外面看:“你第一次来吗?”打个招呼。她一句话说:“你为什么一直骂我?”我说:“我们认识吗?”“不认识。”“不认识我怎么会骂你?”“我在L.A.听你就一直骂。”我说:“你听多久了?”“我听二年了。”她还被骂得好舒服,听了二年,说我每天都在骂她,她回到台湾来,我还在骂她。“你看今天,你讲经也一直在骂我。”今天我讲经也一直骂你,这被虐狂,怎么我会一直骂你呢?我不过是举一些这个社会上的状况,你刚好是万事具备,只欠东风。其实这种人是很好修行的,因为她有缺点,她很紧张。指到了,指到你就修正就好嘛,然后还专程跑回来跟我骂一顿。我不会骂谁呀,我怎么会骂谁?所以常常跟你讲,讲到你纯属巧合,事件绝对真实。那个事件绝对真实,但我不会是说你,那只是巧合而已,刚好你坐在这里,你不坐在这里就没事嘛,对不对?可是她在看电视都出事了,你看看,我们都不相识,怎么会去骂你呢?那佛陀呢,不骂我们更惨吗,对不对?

所以这一点你要弄清楚,你一定要从这个地方下手。这个地方没办法翻开,光是等着和上说你“修得真好呵,头顶发光呵,脚底发光呵”,又怎样嘛?然后你回去就开始作梦,我梦到我打坐的时候涌泉穴“呯!”涌泉穴“呯”,怎么样?涌泉穴喷出来,你大概就没救了。我跟你讲,老是爱发光,老是讲感应,老是要人家赞叹你成就,没用!。真的有成就的人,他会很虚心,他还怕声闻过剩,对不对?人家赞美的声音超过他实际的成就,这叫君子之道嘛。今天都走小人之道,老是爱现给人家看,让人家赞美你,你这哪叫修行人呀?不对呵,这些缺点通通自己要去改,不要人家讲。我们还没改到那里,那依于经文讲到那里,点到了我们就要很惭愧,一百零八拜,对不对?你还在那边怪说人家“就是在说我”,还讲修行,还要跟人家称说行者,我受戒,三坛大戒多久,学佛多久,这个都不行,都白学了。你在宝山荒废多少年,光这一点就够你一直拜了,够你一直拜了。

我记得有一次,那一次是到新店,那叫海会寺是吧?那海会寺那时候清远法师的金身在那里,还没盖。现在我不知道盖到哪里了,那时候那里很荒凉,刚好到那里有一本经书丢在那里,它有一堆结缘的书,有一本,那本很特别,我没看过,我就跟清远法师说:“这一本借我。”因为没人在啊,没跟人家讲的话就变偷了,先借回去。那时候没有现在的复印机,只有湿式复印机,有没有?湿式复印机那一种,好像照相纸那一种。我回去就影印了,影印了以后再把书本还回去。拿的时候没人在,还回去就在我放下的一刹那,有一个人不知道从哪里钻出来:“就是你!”我说:“我还了。”“你偷的!”我说看到鬼了。“我拿来还了,这本在这里没有丢了。”“我找了很久!”才三天而已啊,他找了很久。被骂了狗血淋头,你要下地狱怎么样怎么样。我说:“你那一堆不是都要送人家的吗?”“这一本不是,这一本是我在诵的。”我怎么知道你在诵的丢在结缘书里面?我有跟那个人讲了,说我要借回去影印。这样不行,你要去跳新店溪,它出来就新店溪呀。那时候出来很想说把车子冲到新店溪里头去,后来我想一想,消我业障嘛,算了,过了。后来因为学佛精进,各方面都有了转变,也常常回去。我常常赞叹那个道场,你们要多去护持,我从来没有跟你们讲过我在那边被骂得狗血淋头。不要对号入座,他冲着你来我都没对号入座了。我们对虚空讲经,我说天上地下都有很多人在听,那些鬼魂不半夜来找我算账?我都在说他们。所以人会对号入座很冤枉,很冤枉,像这一类的你一定要弄清楚,你在学佛到底你在学什么?

 佛陀的基本命题,世间虚幻,有为无常,我们就是要改它,要破它。这些基本条件你没有弄好,下面要建设的你根本不可能。所以我们普贤乘的基本行法是我一定以建设为先。那要破,要不要破?要!随缘到就破,随缘到就破。一般的声闻乘是一直破,没有也要抓来破,看不到也要抓来破,因为他要破到底啊。所以这个部分发展到极致的时候就是中观论派的“但破宗”,但破宗会写吧?不是鸡蛋破了。这个在中观论派大乘发展的过程里,就是龙树菩萨的弟子叫提婆,提婆跟他弟子龙智,这个师徒二个就唯破不立,就只破不立,所以叫但破。那不立,他只破的,这个是原始佛教发展的极致,这是从这边发展的。

但是我们在看,你只破不立的话,不好,因为到某个程度,你又会进入舒服禅里头,有些时候,当然你这个舒服禅就比较高了,叫内守悠闲。譬如说到了三禅天的时候,你大概就不想出来了,那太美了,佛常常在三禅天,佛的定中,定境常常入三禅,在很多三昧中都是在三禅中的,他不是在四禅,在三禅。各位假如你对俱舍论研究比较透辙的你会发现,他在四禅的时候,那这个三千大千世界坏的时候,不会坏到他那里去,对不对?是不是这样,这个劫,此劫到坏的时候,成住坏空要坏的时候,那首先就先水淹,对不对?风吹,然后火烧嘛。好像先火烧,然后风吹、水淹嘛,那就从初禅、二禅、三禅,四禅就不坏了对不对?佛在哪里都不坏,管你怎么坏,就是佛不坏。那个部分,他的境界就在最舒服的地方,三禅。那么这些禅定很高的人,也喜欢在三禅,你知道吗?你有没有禅定啊?没有你就不用看了,不要瞪着我,我讲你也感受不到。真有禅定的人,他喜欢在三禅天的地方,但是到里面去你就出不来了,你要想得到真实生命是什么,你不知道。因为在三禅天福报受尽你还是回来。因为你在相对的世界里,是虚妄的。佛虽然定是设定在三禅天的定,但他是出三界的,他是把那种喜悦安住在三禅的地方。但是即使劫坏死,三灾并起,不能毁坏他,这是他的本事呀,你没有这种本事呀,知道吗?

所以我们要立,立呢,怎么立,你不知道,所以我们就从最高的果地来立,最高的境界这个地方立下来,这个是普贤乘它最大的一个特色。既然给你立,不要立一半然后再破,所以第一个提出来就是佛境界。你看经首,整个法界大经,它第一个列出来就绝对的,绝对的部分。所有的宗教,只有佛教在这个地方把这个讲得那么清楚。你到了这个境界以后要做什么?你的生命还是永恒的,灿烂的,他不是死寂的。你看哪个宗教讲说他们上帝是在干嘛?那是不可说不可说的。为什么不可说?因为他们的宗教领域的人从来没有见过上帝,也不知道上帝在干什么。但是佛教,修行你可以到达跟佛陀一样的地方,你知道吗?

所以极乐世界你看,《阿弥陀经》讲极乐世界,讲得很清楚。到极乐世界干嘛?我们这里每天争着赚钱呵,至少你起床以后第一件事情就是刷牙、洗脸,观身不净嘛,早上起来呵先刷牙、洗脸、挖鼻孔呵对不对?先清干净嘛。极乐世界不是,每天早上第一件事,先到十方诸佛国供养诸佛,跟你完全不一样啊,你在这娑婆早上起来第一件事——观身不净,有吗?你都没有观,所以刷牙是白刷,对不对?你说第一件,供养十方诸佛,然后出和雅音,然后回到本国以后就出和雅音,念佛、念法、念僧;我们呢,念钱、念权、念情,念贪嗔痴,所以你不能具备应该要有的。这极乐世界干什么讲的很清楚呵。你入法界,这法界的生活境界通通列出来了,所以从因地、从果地这个部分我们是交待很清楚,学普贤乘没有特别条件。

为什么我们要讲这些呢?因为你既然进到佛门中来,那你佛门的基本要件必须具备,可是我们忘了,大家都忘了这件事。有什么好争?有什么好吵?要吵什么?一切皆虚妄,观身又不净,诸法无我,诸行无常,对不对?那你还争什么?你都知道这些了,这是基本的成为一个佛弟子的基本要件。既然都知道,世间事还有好计较的吗?

所以我们这个部分是普贤乘的一个基本要求,不是没有要求呀。不是进来你就很厉害,你很厉害干嘛?厉害要破呀,厉害要破,那是杂质!可是很麻烦的就是你进来你都要显现你的厉害,不是,圆融,进来以后先求圆融。跟人家怎么斗阵,斗阵会不会写?国语怎么讲?斗阵是吗?不要斗了,要跟人家圆融相处。你在家里是很圆融的,你出来就会跟人家圆融,你在家里不圆融,你出来也不圆融。别骗人了,我在哪里,人家怎样怎样,你来这里就不怎么样嘛,对不对?我不是说人家哪里不好了,我们人都一样。你一个有业障的人到哪里都有业障,除非你把业障除尽。所以我没有叫你说怎么换工作怎么样,我就叫你拜忏,拜是要除你的业障,对不对?那当你对佛陀的基本要件不了解的时候:我又没错,为什么我要拜?他错,你为什么不叫他拜,对不对?就是这样出来了。问题是从修行看他根本没有业相嘛,他为什么要拜?是你有业相要拜啊,那你不愿意呀,不愿意还说什么?还修什么行?所以你修行的基本要件不是我不给你,是你自己无法具足,这个叫做破器。法器破了,破了就不能盛水呀,就是水再灌下去永远不能灌,对不对?所以必须法器具足嘛。所以净行品你看,第一个就十具足,你必须方方面面要具足,你不具足你不堪成为法器嘛。

不要以为我们只讲大的,不是,我们不是只讲大的,我们对这个基本要件要求得特别多,也因为有这个要求所以你会受不了,“我若不来听都没事,我一坐下来就都在说我”,这样的话你就弄错了,你弄错了,不是我要讲你,包括这句话,不是我要讲你,这句话都包括在这里面,因为你不具备佛陀的基本要件。要弄清楚,不然这个业会一直带着你,直到下地狱,受地狱报报尽。

地狱报报尽以后怎么样知道吗?大概可能不知道,因为我也从来没讲这些。地狱报报尽,地狱是六道当中最下的。首先在地狱报要怎么报尽呢?从阿鼻地狱,因为你是思维出问题嘛,所以阿鼻地狱,然后由那个最小地狱,阿鼻地狱是最小的,然后一直在那边滚滚滚然后滚到小地狱,小地狱滚到中地狱,中地狱才到大地狱。大地狱以后它还有分类,你一共有哪些类要通通受报,报尽以后转到恶鬼道,恶鬼道从没的吃的那个地方,一直滚滚滚滚到捷疾鬼这边,捷疾鬼这边再到畜牲道这边去还报,把你所欠的世间财通通要还,通通要还。从小畜牲到大畜牲,小畜牲就是一些杀业呀,你当毛毛虫了,蚂蚁、蟑螂那些呀,人人喊打喊杀的那个,被杀多少次以后,才到比较大一点的,当鸡当鸭被宰。有时候你说,我是吃素的,那你就禽流感被烧掉的那些。等这些过后你才来当牛、当马、当羊。当羊干嘛?你要给人家脱毛,知道吗?去毛还债。毛还债以后当马、当骆驼、当牛,驮重还债。还到够了当人,当人做什么?卑鄙下贱,可能残废,可能驼背、装傻、智障的等等,这些还债。把你这些业一直消,消完了以后生边地,然后当下女、当工友驮重,苦力这样一直来。然后比较好一点的,就是每天都八点上班你七点就到,老板都是十点到,老板说一来看你有在上班,哪一天刚好在半路拉肚子,来了迟到十分钟,那一天刚刚好老板八点准时到,我才八点准时到你就迟到,可见你天天都迟到。你说我冤枉,我每天都七点到。这个叫做什么?萧条期。你要一直还债,还债,做得要死,难得老板说“好,你今天很好,加薪二千给你。”二千块带回家跟太太、孩子好好地吃一餐庆祝一下,回家就拉肚子拉到住院,因为你没福报吃那么好。然后这个还要一再的生生世世一直报,然后你脑筋里头开始有一个观念,人生就是这么不自在、不公平。一有不公平的观念你就造业。会到有一生来,你会觉得“我们就是缺少福报,多修福田”,憨憨的很认真修福田,不跟人家计较,什么都好,那你就会开始累积功德,这叫复苏期。开始累积累积累积,累积到进入繁荣期,那就变成繁荣期的老板。那个时候看有没有因缘真的学佛。也就在复苏期你会跟佛法结缘,但是你没有办法学佛。我们看到很多三教九流的佛教信徒们,他们跟着佛教文化在跑,告诉你,通通是人生世界端中的复苏期的人。你去看看,繁荣期的老板你看,八点上班,他十点打个呵欠“今天有没有事啊?”没事,没事呵!“谁没事的,陪我去吃饭。”他吃完饭有没有事?没事再回去看看,“没事我回家睡午觉,有事再找我。”员工赚钱给他用,繁荣期的老板,对不对?假如过了繁荣期以后,老板还是继续来当老板,那叫衰退期,衰退期的老板是怎么样?员工八点上班,他六点就到。员工一进来:老板你怎么没休息?有,我有六点才来,六点才来。到晚上大家都下班了:老板你不下班呵?噢,晚上我有买主。你晚上还有买主,到底是你赚钱给员工用还是员工赚钱给你用?这个叫衰退期老板。

就是这样子,繁荣、衰退、萧条、复苏,在整个人生的大宇宙里你是这样过的。你一个人从时间来看,你看不出来,你在社会上就看到这些人。

今天我们学佛了,你看清楚这些人生的状况,你就应该要懂得有些地方你要收一点,带起警觉性你才能超越,要不然你经常会被这些世间无常的东西,生死轮回的东西,那些习气再把你再拖回去。我们因为这些地方看得很清楚,所以我们要断离,断离不再这样生死轮回,这个是佛陀所讲的。虽然他没我这么高明了,我把人生分四阶段讲,其实他散落在各地也是这样讲,我只是把它组合起来。

那么希望各位看清楚佛陀的基本要件,然后我们从这个地方开始走向菩提大道,这个才是我们真正在跟各位谈佛法是什么的时候它的基础工作。

好,我们休息一下再跟各位谈。



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