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华严经经首 第二十五集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:53:14不详 【字体:

华严经经首第二十五集

海云继梦和上

我们再看下一句,“尽未来际,了达诸佛稀有广大秘密之境”

“诸佛稀有广大秘密之境”,一般来讲这是不可说,其实我们也大约略知一二。佛有什么秘密呀,因为你不懂所以叫秘密,这样子而已。佛还有什么秘密不让我们知道的,他还唯恐我们不知道,他通通要让我们知道,他怎么会不让我们知道呢。这就是说,佛的境界那个地方,你不了解,就好像小孩子对于父母在干什么,他不了解一样。

其实你在普贤乘里头,那它这个就太清楚了,因为普贤乘是果地觉拿来做因地心,这跟一般从因地向前走的是不一样,果地的部分只有普贤乘能够讲得清楚。所以当一个普贤行者并不容易,因为他要先翻过那一翻,他不翻过那个最高的境界,他怎么能够把它表达出来呢?

这个经文要讲其实不难,难的就是你没有那个体验,你要有那个体验。所以我们跟各位开宗明义就讲:生命是永恒的,而且是恒动的。你要没有这种体验,你在止于至善的境界里你要讲什么?你现在又不止于至善,对不对,你各种障碍都有啊。讲身高也不过一百六、一百七,一百八就不得了了,一百九之后就叫巨人了,人家丈六呢,对不对?那个身相,绀目澄清四大海,光是眼睛就像太平洋那么大了,那你还算什么,你能比什么?其它你还讲吗?所以从我们因地人来讲,你有种种障碍。

假如你不能承认普贤乘的这种果觉因心啊,你最好是到南传去学基本佛教,从苦集下手,我们是从灭道下手,这是不一样的。那这种法的殊胜在哪里呀?对于一个意识流太重的人来讲,是没办法,没办法。因为这种意识流重的人,即使进到普贤乘里头来,也没用。因为普贤乘要求的就是“净识”必须把你的这些概念、意识形态全部放下;放不下,你在这里只有痛苦,只有痛苦。既然是个好料子,就应该有好地方好修行,所以这是提醒各位的。

现在各位已经都到达这样的一个程度了,这假设啦,你不了解也无所谓。我们先了解当生命到达止于至善以后啊,大约是怎么样的一种状况。我想这给我们的欢喜心跟坚固道心是有很大的帮助,因为现在人学佛根本就不知果地。不知果地就自己想当然尔,自己定位——到极乐世界去多好啊,吃饭都不要煮,我想要什么它就来什么,我吃完饭我也不要洗,它就盘子自己收去了。讲的好像真的哦,我觉得我们到餐厅去吃饭也不是都一样吗?我要什么点什么它就来什么,我吃完了,通通收回去了,交几张纸给他就好了,对不对?不是吗,你给他几张纸,他还找你几个铜板呢,这不是极乐世界吗?可是你还是有烦恼啊,对不对?你为了要去给他那几张纸啊,你还要拼死拼活在另外一个世界跟人家怎么争。极乐世界不是你自己想象、自己解释的;同样的,我们要入法界,我们的法界不是你自己想的。经文交代的很清楚,问题是一般人看不懂,也听不懂,更是讲不清楚,那你就麻烦了。

我们在这里是让你了解到,法界里止于至善的生命是怎么样在起作用的,甚至于也告诉你如何入法界;但是这些都不是重点,因为现在经文在这个地方讲的是佛境界的这个部分,我们也就把你要入法界的那个次第道跟你讲了,所以这一个法门是很完整的。在我们这个世代里啊,你能够听闻得到,这实在是非常难得,非常难得。

我个人在推动这个部分——我是假设大家都不懂佛法,大家不是要来修释迦牟尼佛的法,大家是要来修弥勒菩萨的法。因为你不可能像释迦牟尼佛这样,夜不倒单,每天这样坐着,眼睛又不能太大,太大会累,要这样(眯眼)更累,故意眯着眼睛更累。他要眼帘自然下垂,然后不能躺着睡,然后日中一食,然后冬天不能盖得太暖,太温暖不行,衣服不能穿的太温暖,要有几分寒意,这样子你才好精进。你搞清楚啊,这释迦牟尼佛的法。你现在叫做什锦面,什锦面,知道吗?你是杂菜面。不是杂菜面,现在佛跳墙吃太多了,所以你修什么都不知道,都是你自己想的,想开戒就开戒,想关戒就关戒,不是这样。这个法是因为它的果地是那么的殊胜,那你了解以后你在因地要怎么进行,我们都跟你交代了。

现在它这个地方讲的是,果地的那个殊胜,它的永恒尽未来际,表达了。尽未来际就永恒的意思,未来没有结束啊。所以我们跟各位讲,生命是永恒的,不是你的色身,色身是无常的。我们在谈这个你要搞清楚啊,无常我们很清楚啊,就是因为无常不可避免,所以我们要放下!所以放下是绝对的,你不用在意,我们不会去执着这个色身,我们追求的是法身的那个部分,它是永恒的、真实的、灿烂的。你从这里来啊。

了达诸佛稀有广大”,从我们这个色身来讲,佛的境界对我们来讲是稀有的。今天大家在这世间看,六十五亿人口,哪一个有佛的境界,当然讲到佛境界就很稀有了;可是当你入了法界以后,哪个没有佛境界,那就不稀有了,那通通都是了。今天是因为你在这里,就像我们,我们,我现在讲“我们”,你听懂,我们,看到黑头发是正常的,白头发,你说,太太年纪那么大,对不对?那你到美国去看到人家白头发不要说人家年纪那么大,他天生就白头发的很多,对不对?白头发不表示年纪大,为什么?因为你所站的世界不一样。今天你站在裟婆世界里,你觉得这些都是当然的,吃饭是当然的,你到了极乐世界根本没有吃饭这件事嘛!这个你想象不到,没吃饭怎么活下去?在极乐世界有空气污染吗?谁跟你空气污染?所以你不知道,你自己想。所以到极乐世界去吃饭,要吃自来,不吃自然走,好像那些食物都长脚的样子。不是,是因为我们不了解,所以对于他的境界从我们来看,稀有。但是在那个境界里的人来看,那是很正常,这是第一个。

第二个,他的境界对我们来讲是“广大”,我们这里为什么是狭小呢,因为你用大脑。用大脑的话你只能单行道,而且不能向后走,它又是单向道,你知道吗?所以你在这世间只能往前走,每过一天你的寿命就少一天,你放心,你出生的时候妈妈就附了保证书给你,那张保证书叫做死亡证明书。把你生下来就跟你讲,肯定你会死!你放心,早死跟晚死,请你自己保重。因为你只能往那个地方走,你想想看,你再怎么搞怪,你也是往死亡的终点走,你躲不过,所以你的思考都往那边走。

你看看今天这种大脑思考,现在用的是可以说用到极限。从希伯来人兴起开始,就一直产生这种现象。他极度的用大脑,打倒别人,甚至于杀光敌人,就这样子一路走过来。当他掌政的时候,罗马帝国是希伯来文明的高峰,掠夺、抢夺,订好主权、订好领土,人民都是他的财产,其它不是的,他通通抢来。所以罗马帝国的兴盛是抢来的,跟中国的兴盛不一样,中国的兴盛是生产出来的,你要看清楚啊,印度的兴盛也是靠生产出来的,它不是抢来的。他大脑用到极致,你看进入黑暗时代,一千多年了,这是可怕的!现在经过文艺复兴一连串的改革以来,他的这种思惟一直没变,他还在抢夺:你到非洲,黑人通通变奴隶,都被抢走了;到美洲,还是抢,印加帝国被灭亡了。现在找了一个很好的理由说是瘟疫,什么叫瘟疫,都是他解释的,不是,都是抢夺杀略!现在美其名叫民主。民主吗?你把他分析看看,欧洲、美国、日本、澳洲这样加起来,人口不会超过十亿,用掉全世界百分之九十的资源,这不是抢夺吗?他们都不会想到像印度、像中国这两个民族,光这两个民族就好,让他们去跟美国人同样的生活水平的话,这世界变成什么样子?他不想这个。他说你们穷,饿死是应该的,这就是大脑的思惟模式啊,完全错误!

我们跟各位讲的是生命的思惟模式,他全方位的,他要考虑到地球自然资源的均衡,他要考虑到其它民族的生存,他不能只考虑自己呀,从个人也一样,你的大脑一启动的时候,你的身体就受伤了,但是你不知道。你能不能不用大脑,让生命自在一点,让它自然起作用。你不能啊,所以呢,当你用大脑的时候,看到人家用生命的时候,那人家就广大了。在法界里,所有的生命都是不用大脑的!在法界里,所有的生命都是广大的!广大与广大它就同一呀,就同一个啊!所以法身只有一个,诸佛同一法身,各位跟诸佛平等平等,也是同一法身,一样的。同一法界,诸佛同一法界,各位跟诸佛也同一法界,只要你入了法界就是同一。可是你现在用大脑就进不去,只要用大脑你就进不去,不管你用大脑分别、计较、保护自我还是怎样,你就跟法界完全无缘,你更别想去极乐世界,因为那是不可能的事。这就是一个关键,所以当我们不知道,我们都说它是秘密。当你打开了,你只要用生命以后,这种广大境界,这种秘密之境就不是秘密了,而且大家同样的广大,这是一个,一个生命永恒跟恒动性的一个诠释。

第二句,“善知一切佛平等法,已践如来普光明地”,这“佛平等法”就是同一法界,“如来普光明地”这是同一法身,这从刚才所讲的里面你就可以看到了。

入于无量三昧海门,于一切处皆随现身”,这个“三昧”呀,我们前面有跟各位讲过了,这“无量三昧海门”是师子频申三昧这个范围里头有无量三昧海,有无量的三昧门,它都属于师子频申这个三昧里头的一个项目。

我记得常跟各位谈这一点,我们的业力,你要消,只有靠三昧力消业力。因果,你造了那个因,要消这个业呀,那只有靠三昧力。这好爽啊,好像就中奖了,那你就赶快讲吧,让我拥有三昧力。三昧力不是垂手可得,它是你修来的。一个最简单的方法,就是我们很各位讲,你要发愿,要定位,定位以后把你的业力交给法界,交给法界,然后你自己尽形寿行菩萨道。那个菩萨道你要自己定,怎么为众生,怎么为三宝服务的这个菩萨道定下去,永不悔改,决不移动,决不更换。大概三年的时间,这里面对你心境的起伏和波动,你可能会产生,我发那个愿到底对不对?我一辈子就要这样吗?就要这样!当你这样稳定下来以后啊,大概就成了,就成了。

问题是这个三年的时间你度不过去,当你一再的在那边:唉! 我是不是应该修正一下?那就破功了,三昧力不能成就。所以我们才附带两个条件,第一个,对三宝具足信心;第二个,每天归零功课,随时随地归零功课。你不要去讲说,我又没有错,这个就没有用,不成法器,不成为法器。到现在我没看过一个,因为你老是在那边后悔,老是觉得你对嘛。不行啦,你要以为你对,你就去作佛祖,你还坐在这里干嘛,对不对?你既然都对,为什么不去成佛?你既然不能成佛可见你就是业重嘛,就拜忏嘛!但是盲目的拜,不见得,尽形寿行菩萨道,事修要有,对不对?理修呢,对三宝具足信心!怎么具足呢?只要有境界就拜忏,证明它。告诉你啊,三年以后啊,你的生命就转了。你就能够做到,身在世界,业在法界,这个时候的业就交给三昧去处理了。这个三昧不是你的三昧,你哪有三昧。只要你能够交给法界以后,性起法界的菩萨愿力就能够帮你处理,这个业啊,你就能转。不是你要转业怎么样,所有的业报都会有惊无险,就过去了。

你自己要训练呢,你就甚深禅定,而且还要到师子频申三昧以后。假如不这样的话,你靠三昧力是不行的,超越三昧,那个三昧是不能成三昧力的。认为我九次第定到超越三昧,超越三昧还在第九次第定的范围里,只是你会超越它而已,你不要一阶一阶进一阶一阶出,只是在这里跳来跳去,你还没出三界啊。师子奋迅三昧是比较强一点,但是它正在那关卡上,以出三界来讲,还在关卡上,那师子频申三昧才有可能,这另外一个方法。

除了禅定以外,修密法是可以,密法它有三昧耶,三昧耶戒,还有三昧耶曼荼罗,它要你一再的发愿,一再的去做。对啊,三昧坛城啊。好了,那你一再地发愿,一再地去做,还不是又回到我们圆融道上面的菩萨行、菩萨道上面,对不对?密法是这一条简单,但是你假如不具足对三宝的信心,不具足归零功课的话,那不行。那你就必须三昧耶曼荼罗、羯磨曼荼罗、法曼荼罗、佛曼荼罗,四个曼荼罗完全要具足,三昧耶曼荼罗才能起作用。你用圆融道下去,三昧耶曼荼罗,三宝具足,归零功课,就这么简单,就这么简单啊。那就看你了,愿不愿意。

要按照密法的修法,它一再的激励是可以的,一再的激励。这个是早期印度哈达瑜伽跟思辨瑜伽上面的行法。我们圆融道上面的这个行法是结合了奉爱瑜伽的部分。所以在印度形成这个思想的时候来到中国,刚好中国文化进入停滞时期,停止发展,所以没有再展开了,没再展开。现在我们遇到好时机,只有我们这一代,佛教第四期文明要兴起,我们正好可以投入,那么普贤乘也正在这个时候,可以重新推动。这是很难得的,能不能掌握到就看各位了,我已经把他展开了,提供给各位了,所以希望各位能够好好的把这个地方给弄好。

当你三昧力训练——你自己不知道有没有三昧力,你要记得,这个菩萨道行以后,它会有很大的威力,它的威力就是:全法界的因缘会绕着你的生命而转,因为你已经定位了,全法界的因缘会绕着你转。所以我跟各位讲,你在这个道场,你福报很大,这道场的资源非常多,你就不用,不会用。然后一拿到你身上,“我怎么知道,我什么都不会”,你不会谁会呀!你看我们资源那么多,世界佛教青年会要我们当会长,谁当?现在给我们当秘书长,搞了那么久,秘书长要干什么也不知道,人家还要把会长贴过来,你要不要?当你没有觉性的时候,这些资源对你来讲是个负担,多少人在争啊,我们不要,资源给你也没用。

所以当你没有警觉性、当你不觉醒的时候,这些都没用的。可是当你觉醒啊,法界这些因缘都在身边。当你不觉醒、不定位的时候,这个同样的这个因缘,对你来讲是个业力。当你觉醒的以后,你发现这资源很好用,你不是可以带着我们华严走出去吗?对不对?然后你会说“我有够累的,我要做这个,我就是业力重。”关键就在这里。不止这个,我们的因缘太多了,汉堡大学提供两个机会,博士学位或者副教授以上,到我这里来学宗教。我们派谁去啊?找人,哎呦!哎呦……都是这一种,这叫大丈夫?这个叫做将相所不能为?佛祖看到这些,不昏倒才怪。

那么大的资源,为什么不会用?因为你在佛门中在混日子。我们是很多,我附带讲一下,你想报名你就报名,没有限制说谁不行。所以当你这样定位以后再继续实践,继续前进,这些都会现前。这个时候啊,已经不是你要用三昧力去改变你的业力或消除你业力的问题,因为它已经完全翻过来了。用个白话讲,咸鱼翻身,麻雀变凤凰了,你知道吗?蚯蚓变飞龙,蚯蚓叫什么,蚯蚓已经变成天上的飞龙。它变了,你的生命变了,可是你不认真修行就没有办法。这个时候无量三昧海门就现前,就现前,“于一切处,皆随现身”,你哪里都可以出现了。

我跟各位讲,我发愿讲经的时候,其实只有一个想法,七天都讲经。一个礼拜七天,七天都讲。当时很认真,也是七天都讲,礼拜一在台北,礼拜二在台中,礼拜三在嘉怡,礼拜四在台南,礼拜五在高雄,礼拜六在凤山,礼拜天一天赶回来台北。赶回来台北,礼拜天晚上赶到桃园海边那观音乡去讲,讲完才赶回台北。这样就很满足了,每周台湾跑一圈。所以现在开车那么厉害就是这样。那个时候一塞车啊,那就是路肩土霸王,一路往前冲。而我这样讲经下来,我只有三次耽误,都是高速公路出大车祸,塞死在里面,那个没有办法,要不然我没有一堂课缺过。当时也不过是这样想而已——讲经认真讲,讲到实在跟的人都累死了。我说我讲的都没累,你跟的人累什么。后来改为这里一个礼拜那里一个礼拜这样子,一个月四个礼拜绕一圈这样,都没想什么。

有一次,当时叫做波士顿,我也不知道波士顿在哪里,说希望师父到美国来跟我们讲经。我说好,你安排好我就去,他给我安排了一个五十三天,从旧金山下去到波士顿转回来,出去一共五十三天。那就像吉普赛人一样,每个地方住个四、五天,又打包又走,又住四、五天,又打包又走,一共走了十一个地方。你不知道,走这一趟路不怎样,回来啊,损兵折将,死的死,失踪的失踪,跑掉的跑掉了,不知道累死还怎样我不知道。

就这样一直转,转到现在。你知道我们怎样,我们在教内没有跟人家来往,我们就讲经,就讲经,你定位好,随缘,它就转了,你也到澳洲去了。当然讲是到澳洲,我哪里也没去,就到雪梨,就机场到道场,讲完经到机场;然后机场到布里斯本,布里斯本,机场又到道场,讲完经又到机场;然后机场又飞墨尔本,墨尔本,机场又到道场,讲完经又到机场飞奥克兰;奥克兰也是机场到道场,讲完经又到机场飞台北。这样我哪里都去了,我告诉你,哪里我都没去,我只去两个地方,一个是机场,一个叫道场。

定位嘛,“入于一处,皆随现身”,你不管它,你做,各种因缘它就会出现,是好是坏,我们只有一个原则,这世间众生有没有福报?有福报是哪种福报,它自然发展。我们只能呼吁各位说,你要参与把这个法给推动出去。你说叫我推动,我当然愿意推动,我没时间去推动,我就机场到道场,我要怎么推?我总不能把飞机推到道场去吧!这个就是,我们自己在转,你怎么转你不要管,缘,那个缘会帮你转,我们只要坚持就好,这个就是行者的一种特色。

下面这一句是很重要的一种状况,“世法所行,悉同其事”。这一点从修行者来看,你可能无法去分辨。世法是世间法,那你看看,他都入法界了还有世间法吗?这里头就要跟你讲到,法界和法身到底是什么。跟你讲你不能用大脑自己想当然尔,绝对不能这样想:他在法界怎么有世法呢,他这法身怎么跟世法怎么样呢?这个大概没人跟你交代,他也没有办法交代。

所谓入法界就是你证得法身,你叫做法身大士,是这个样子。这是一个定义,但是你不能分开,这定义下面还有但是:法身是无形无相的本体,他要起作用,他就要现相,现相他就要现色身,他一现色身,他就来到这个世界。这个世界不一定这个娑婆世界,不一定是地球这个娑婆世界,法界的范围内,娑婆世界也无量无边。但是你要知道,原来到娑婆世界来出生的人,都是被业力挟来的,因为业力是他的主要因缘,你知道吗?不知道的不算佛教徒!因为业不重不生娑婆,所以你是被业挟来的。其实不是业重,因为业是你的主要的生命因素。所以我们在生住异灭里,你再看那个图里头,你在看的时候可能没留意到。

生死轮回的生死凡夫他为什么会轮回?一般人都说,他是灵魂轮回,轮回是这个东西(业识身),(看生住异灭图)因为你在这里(灭),有没有?不管你承认不承认,你自己认为你是多了不起的修行者,懂多少都一样,通通在这里,生死凡夫啦,你都在变异念。这里面每一个意识形态都有无量个百万个以上的概念,这个(变异念)叫做“意识形态”,多到变成像河流一样,叫“意识流”。这个意识流只要一产生行为,就身语意的行为,就造成业识身,业识身是你生死轮回的主要因缘。所以你问什么轮回啊?就是业识身在轮回,知道吗?所以你业重,业为主要的生命结构因素。但是,你入了法界以后,这些都没有了。

你开始修行,我们开始修行,这些(变异念)都已经灭了,没了,到这个地方(异)来,这个(善恶念)也灭掉一半啦,有没有?染识除掉了,剩下净识才开始修行。那你一修行入法界以后,这个前面通通都没啦,所以你剩下的是什么?法身。法身在这个地方(生,本体念),这个理论在这里,这个众生跟你相应,性就是心站起来生了。这个叫性要起作用呀,起作用的时候,他就随缘应化,随什么缘,愿力。所以我们当这个性一起成为念的时候,他就应化到世间来啦,这个叫乘愿再来,乘什么愿?乘缘的愿,再来了,所以他来这个世间呢,有没有业呀?他什么业?没有业。那么他会示现什么?这个地方讲的“世法所行,悉同其事”,都跟他做同事啦,跟着世间人一样。他既然来世间跟世间人一样,你生病,我也生病,炸弹掉下来,炸死你也炸死我。炸死我刚好回去,他又回法界去了,那你凡夫呢?随着业识身继续在轮转嘛,差别在这里啊。

这个地方很难跟你讲清楚。这个地方,因为理论上是这样讲,事相上很难去跟你划清楚。这里在法界(生),这里(异、灭)是在世界,世间。那么这里面(生)的人怎么会到这里(异、灭)来呢?他是随缘来的,乘愿再来嘛。那来要做什么?小菩萨来是完成一件事,大菩萨来完成很多事。所以看你的愿力啊,你要来这世间做什么,你知道吗?我们跟你讲来这世间做什么,你知道吗?我讲很清楚,你听不懂,师父讲那么深,都听不懂。你要看清楚,这个叫做乘愿再来,有没有?所以你在生活中,本来就遇到很多,你在这边(异、灭)生活就会遇到很多这里(生)的人,知道吗?你说我都看不懂。因为这里(生)的人“悉同其事”嘛,所以他不可能说,出生的时候这里长一块肉髻在这里,无见顶相在这里,说我是阿弥陀佛,那是疯子。只有黑白无常才会说见我大吉,阿弥陀佛会在这里长一个肉髻写着阿弥陀佛吗?不会,悉同其事!这个很难跟你讲清楚,但是呢,今天不小心讲的很清楚了。

一个法身大士如何随缘应世,到世间来——世法所行,悉同其事”,跟你凡夫如何生死轮回,这段我们算讲的不错了,你回去把它整理整理。不要人家问你说:“什么在轮回,到底是法身轮回还是灵魂轮回?”轮回是指这个(业识身),法身在你这里,只是被你夹杂、夹着一个不幸的宝贝而已。因为你一直轮回啊,法身是还存在,但是那个法身根本不起作用,没有用。因为你完全是业识身在起作用,因为你的生命因素,虚幻的生命因素是业识身。

所以我告诉各位说,你千万要赶快把你的意识形态给解除,没有成就不要紧,至少你下辈子来这个地方(净识)没有烦恼。现在假如你是烦恼很重的人,你一定要使自己的意识单纯化,简单讲就是剪断意识流就对了,来到这个地方(异,善恶念),不管你修得好不好,染识没有办法除尽,不要紧。因为染识不能除尽的人,他就是有社会中心价值观,他很守道德律,传统的意识形态他很坚持,这个都是染识的部分。这个要精进修行是有困难,但是下辈子再来人间,他再从这个地方破中心价值观进入单一概念的时候就简单了。但你假如还在这边(灭,变异念)的话,那告诉你下辈子不见得能听闻佛法,因为你都是噪声。

来到这里(异,善恶念)呢,有一点噪声,只有一点,就社会中心价值观,就只有这样。有社会中心价值观的人是有福报的人,但是这个福报比净识的人福报小。我讲的有福报,染识的福报绝对比这边(灭,变异念)大的多。而在这边(灭)的人基本上是没有福报的,即使有的福报一定也夹杂着烦恼来的,你留意到。这个有染识的人,他有福报没有烦恼,有一点不是很重要的烦恼,因为你有中心价值观。但是净识的人就算没修行,他福报啊都是清福,清静的福报,一点烦恼都没有。那他再来这个地方(住),要修行很快,就可以进入这个地方修行。只要一进入这里叫入流嘛,初果位嘛,有没有,这很清楚啊。在这里(净识)还不算入流,所以初信位叫入流啊,对不对,就在这里呀!

这个我们跟各位谈,修行在法界中的整个结构啊,算是很清楚了,而这个地方如何进行,我们也跟各位交代的很明白。因为按照经文来讲有个好处啊,这个理论一个一个展开,一个一个展开,你会发现离不开这三个图,这三个图很好用啊!你要跟人家讲佛法,这三个图你记起来,你讲不完的,而且绝对是上乘的佛法,高级佛法!你要讲行法可以从基础讲起,要讲境界是最高的境界。但是有个原则,你不要拿去吹牛,人家不接受你的意见的时候,那就表示你的口才表达不好。所以我跟各位讲说,这一段,每一段,回去你要把它写出来,整理一篇文章,应该一、两千个字。然后你会很熟悉,然后你一讲再讲,再看看人家怎么反应,你再修正你的讲法,它会变成你的生命因素。刚才那一段就足以带你了生死了,只要把它变成你的生命因素。

你想想看,你现在什么东西在生死轮回你也讲不清楚,就是生死轮回,贪嗔痴重就生死轮回,业障重就生死轮回,你讲不清楚。什么叫乘愿再来,就是乘愿再来,对不对?交代不清楚。你这里面的东西都可以弄的很清楚,每一篇文章短短的,常常讲,常常讲,它变成你的生命因素。当你这个色身在这个世间要结束的时候,一刹那际,它就带你去了,马上带你到极乐世界,这还不简单吗?还要你在那边训练到若一日,若二日一心不乱,不必了,你要训练到若一日一心不乱,你这文章已经写了好几遍,好几遍。不是在跟你比较好坏的问题,你这样做绝对是真实道,不是方便法,这是修行的真实法。

好,我们再看,“总持广大,集众法海”,到了这个地方你就可以知道,这个总持啊,基本定义是这样子,总一切法,持一切义。总持的意思就是涵盖你生命的全方位就对了,涵盖全方位,无一遗漏叫做广大。我们麻烦的是在这里,单行道,就锁住一个,然后就争你所见的那一个。当你这样总持广大的时候,你就不会争了,因为你会发现他是从那边讲,他是从那边讲,我从哪边讲都可以,对不对?为什么我么要讲说“聆听,欣赏,接纳”,因为你只有一个方向,你听听别的方向的,可是当你学过华严以后,不用听你也知道了,本来就各种方向的意见,你自己就都有了,因为他“集众法海”嘛。而且你会发现,你有多种方法都是正法,世间人有多种方法都不是正法。

我举一个例子,我们在坐各位,有很多人都受文官训练,这是一个很可怕的现象。一个总统,不要说总统啦,好像有颜色不好。一个董事长,董事长下面有总经理,下面有经理,下面有什么,有什么,有什么,阶级很清楚,对不对?为什么阶级,阶级是必然的,你不能否认。因为它这个体系呀,上面那个董事长之所以存在,他有下面的人替他做,对不对?总经理下面有经理,经理下面有副理,副理下面有主任,主任下面有助理。他这个下面有人替他做,你把它抽掉一段它就倒了,它就接不起来了。抽掉一段还好,他辛苦一点,那叫业重,福报少,对不对,多做一点就好了,上面兼下面应该可以啊。

可是我们发现一种状况,有些人就是靠福报做到上面去,那么下面呢,人家帮他做的好好的,那个人下来其实跟凡夫一样,所以这种民主政治,大脑用的架构里头,有一个是非常可怕,你不知道的,就是即使总统当完了下来以后,他跟百姓一样,真的是跟百姓一样,因为他是废物。他只是福报坐上去而已,他下来根本就是,也是什么都不会啊。因为他是下面的人帮他做的。你要留意到,他只是那个福报而已,没有福报是上不去的,而上去他能做吗?他根本不会做啊,是下面的人在做的,你要留意到这一点啊。所以总统被暗杀了无所谓,美国总统那么多被暗杀,死掉就算了,换一个上来,副总统接上去了,副总统再被干掉了,国会议长再接上去嘛,它有很多阶的。

所以人其实已经变成一个螺丝钉而已,他没有一个生命价值呀,他没有生命价值。而当你一直在争那个高位的时候,你忘了生命的存在跟生命的价值与意义呀!今天我们普遍的人都有这种情况。各位比较好一点,因为你是追求生命价值而来的,我不一定要坐在上面的位置,因为坐在上面的位置常常生命是空虚的,有没有留意到?而真正的生命要的是一个很扎实的,很扎实,因为扎实你才会感觉有一种价值跟意义,当你不扎实它是没价值没意义的。所以他们会为了保存他的权位和利益,那董事长吵得要死,董事长要给你当嘛,你钱抱回家就好了,他就硬要争董事长,干嘛?他忘了生命的价值跟意义,这样人生还要干什么?

所以我们学这个法门就可以获得这个“总持广大,集众法海”。我们的人生啊,真实的生命呐,我们不能够像诸佛菩萨那么广大,至少在现实的人生里,我们可以过得这么精彩,可以过这么精彩。那为什么我们不过呢?还要过得那么苦恼呢?这个是从法界里来看,它真实的价值意义。我们在这里学,至少在现实生活中,你可以打开心量,可以打开心量。这是你的,别人不能分享,我也只能够把这个部分来分享给各位。

好,我们今天讲到这里。

 


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