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华严经经首 第十七集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:52:17不详 【字体:

华严经经首 第十七集

海云继梦和上

我们再继续往下看,经文上写着:“一切佛土不思议劫,所有庄严悉令显现”

这是一个结论,小结论。“一切佛土”是指空间,空间的最大单位是佛土,一切佛土就全部包括在这里面了。“不思议”,它是个形容词,它本来是个单位的数字,我们叫做大数。这个大数形容的“劫”是指时间的单位,时间中最大的单位叫劫。那“一切佛土不思议劫”讲的就是时空,所有时空,这里面有空间,有时间,有横,有竖,它里面代表的是这个意思,不是单纯的只有时间跟空间。空间是表广度,时间是表纵深,所以一个横的,一个直的。

这里面也表达着所有二元对立的全部容纳在这里面。二元对立,我们说人有那种人,两种,男人、女人,对不对,就穷尽了吧,所有对立的大概通通包括在这里面。人有两种人,哪两种人,死人跟活人,那就时空都包括在里面了。那么你怎么样去运用这些呢?佛法它用的很好,它用时空两个东西代表,理事双融、定慧等持、福慧双修、教观双举,这二元对立它通通融在这里面。它可以向无为法这边前进,也可以向有为法这边来;是非、成败、得失、毁誉,有没有,这就有为法的部分;无为法就教观、定慧、福慧、理事向这边过来。它用时空来连结有为、无为法之间的关系,来说明这一切它穷尽了,穷尽了,各个部分的所有庄严通通让它现前,它都能显现出来。

这里我要跟各位提一个——宏观佛法中所谈的这个部分是微观佛法里头它没有办法触及的。宏观佛法里是各方面你都要去学,各方面你都要去认知。这一点有很多人做不到,不管是时间也好,精力也好,甚至于有些人是才力的问题。才力知道吗?才华啦。像你要叫我唱歌干脆把喉咙堵起来就好了,比较快。我不会唱你硬叫我唱确实有困难,不过叫我听是可以,你唱的好坏我很清楚,你叫我唱就不行了,不只长城会倒,大楼都会倒。有些这种状况要怎么办呢?这个就变成要长时间,不是这辈子的事,那下辈子的事。这辈子不会,好,下辈子我一定会给你看!这个就是用时间来弥补。

这里面讲到,一个宏观佛法的修行它不限于这辈子,但是你一定要能够知道。你不能够说我这辈子当鱼一定要飞到天空上去,那你是过分了;我这辈子是鸟你要我潜水潜下去,你是要谋杀,对不对?当然有些它有可能,它既是鱼也是鸟,企鹅就这样,可是你不是张企鹅,也不是黄企鹅,对不对?所以你不可能,你只某一部分可以。那宏观佛法就是有这样的心量。看清楚,这些是下辈子修的,你不要急,你看清楚这些这辈子要修的,有的前辈子修过了,你不管,但是贯穿你的整个生命史来讲,生命史尽过去际,尽未来际,你的生命史来讲,你是通通要会的。可是你这辈子是极有限,极有限不是很有限而已,你只在某一个小区块里,那你要把这个区块一定要做好,不求其大,不求其多,但一定要求其好,所以我们叫善用其心。

做人怎么圆融,不是对不对,你一直在争对不对,那大家都不对,要圆融,圆融,大家都对。这个是佛法在告诉你人生的问题怎么样圆融。儒家不是讲圆融,儒家讲和,和为贵。你看,家和万事兴,家不和万事衰。你看看,和很重要啊,和就是佛法讲的圆融,你要怎么圆融,这是个关键。所以经常在吵对不对的,都不对。你留意到,修行告诉我们的是什么。那么这一偈告诉我们,透过时空的训练,化解你心中的各种隔阂跟障碍,你的生命可以无限地扩张跟延伸,你才有可能所有庄严悉令显现,才有可能。这“所有庄严”是不限定任何地方,所有的空间,所有的时间。

各位你再仔细看看,我们曾经跟各位举过很多例子。你看不好的,另外一方面看是好的;他所看好的,是你不好的。我们跟各位讲过,这一块黑色的木头叫做黑檀,我们说很好,对不对?这个拿起来敲声音多好怎么样,弄得多美,讲得多好听,啄木鸟飞到这里来,这下死了,它只要“嗵”一声,马上要到啄木鸟牙科医院去,对不对,这对它来讲一定是不好的,它要的那种木头是里面有虫的,对不对,那我们叫坏材,对不对,坏材里面才有蛀虫,那蛀虫对啄木鸟就好了。啄木鸟不是要啄木,啄木鸟是要里面的虫,所以它看到那种木材,它说,好,那叫良材,里面有好的食物。可是那个东西你来看说,不对,你说这棵树病了。我们鹿谷那里很多樱花,樱花里面都有虫。那个谁建议说养两只啄木鸟,我说你要绑着腿、绑着脖子,啄木鸟到处乱飞,你要杀业也不要这样造嘛。你就会发现,同一个东西不同的看法,你不要争对不对,对不对是你的主观意识认为对或不对。可是站在不同的立场来看,就变了;同样的,不同的时空来看也变了,也变了。

我跟各位讲,你现在还可以看得到二十年的时间。你往后看二十年,往前看二十年,二十年以前的社会价值观是什么,现在的社会价值观是什么,你再过二十年你看看,社会价值观一定又再改变。而且未来的二十年改变会很快,而且非常激烈。你去注意看看,关键就在这个地方。时空会改变我们的价值观,所以人不能够坚持他的意见。会有理想坚持的人是好的。你要记得,有理想坚持的人是好的。你要是坚持相对理想的话,那是你个人的灾难。你要是坚持绝对理想的话,那是个修行人。你留意一下。相对理想是什么?世间相对事物的争执,都是相对理想。绝对理想的他不在世间争,他争的是超越世间的,才叫绝对理想,那种人绝对是修行人。

我在北京遇到一个画家,那画家一看你就知道,非常干净。他来见面,他说要来见师父,要找一个他写过的字,翻箱倒柜翻出来,“心灯无影”,他说这个适合,要给师父的。我一看他打开以后,我说,这样一个人怎么会写这样的字。他介绍完毕以后,开始聊天了,那修行人的格局完全摊开。虽然他在古董街里卖古董,是一个绝对市侩气,尔虞我诈的地方,他就是坚持着人生的终极理念。所以你看这样一个人,在那样市侩气氛、氛围非常浓厚的地方,他照样是一泓清泉。人在哪里不打紧,是你的生命质量,他就具足这样的一种状况。各位想想看,你是个修行人吗?你在修行的行业里头,很有可能你所具备的那种心性,还是红尘市侩的心性,那就没有用了,没有用了。

所以你要看到一个时间洪流里头的东西,你很多东西,昨天跟各位讲的——那个不动去看动,全部都现前。一个绝对的理念的坚持,绝对是修行人,因为他不动。世间人也会有理想、有目标、有坚持,那是目标,他会随着社会价值观的改变而改变。所以我们看到很多人 “跟你讲,哎呀,我不争世间名利。”这种人是争不到,不是不争,真的不争的人,你看,他就在古董街里,他很静,他不跟人家攀缘,自己画画,要买,认识货的再讲,不认识货的那就给你欣赏,这样就好。他有个最低的底线,不要看一看把我摸走就可以了;不要看一看把我弄坏就好了,就这么简单。其它要看随你,价钱就是这样,识货成交,不识货拉倒。这个就是修行人啊,哪里都有,问题是你是吗?我们反问自己是吗?

所以庄严在哪里?在心里。你心里能庄严,你放出去的光芒就到处庄严。这是非常殊胜的,非常殊胜!从“于一切法成最正觉”,一直到“所有庄严悉令显现”,成最正觉令所有庄严悉令显现。这个文章非常完美,文辞晏美,前后又一贯,这非常好的,跟那个《心要法门》一样。古人学养兼优就在这里,我们不行,我们写下去都不知到哪里去,像我讲一讲都有头无尾,常常掉一段,不知道掉到哪里去了,接不起来,我们没有古人的素养。

这是第二段经文,那么第二段经文后面要接下来其实是在形容这个“一切佛土不思议劫,所有庄严悉令显现”。尤其是“所有庄严”这四个字,他用什么来形容呢?用这二十位菩萨来形容。所以菩萨不是二十个人,他代表着生命中最亮丽的、最灿烂的生命因素。那么生命因素相当的多,他说“有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨所共围绕”。这十个佛世界就是十个佛土。十个佛刹都磨成极微尘,一微尘一世界,然后一微尘一个菩萨,有那么多的菩萨摩诃萨。这菩萨摩诃萨是指生命因素百分之百兑现。那有多少生命因素?十佛刹微尘数。这些完全兑现的生命因素,来所共围绕,来庄严你,就是所有庄严,你要留意到。

佛的定义跟各位讲过了,如来的定义也都讲过了,菩萨的定义也讲了。这个第一会就跟各位讲了,我就不再讲了。菩萨简单,菩萨摩诃萨是指那个生命觉醒的因素完全兑现,那个因素完全的觉醒,可以充分自由自在运用。它是指这样的一个定义。传统定义怎么样我们要知道,你也不要否认它。你从这传统定义延伸出来新时代的定义,你必须要自己能够讲的很清楚,就像昨天跟各位讲的,你一定要把这些,新的这些理论架构自己整理好成为一段,自己随时可以跟人家介绍:普贤乘它的殊胜在哪里,你要怎么告知人家?菩萨定义是什么,你要怎么告诉人家?这很简单的你要弄清楚。

现在我们来看这二十项生命因素是什么?在我们生命中你如何的庄严?那么你有没有办法(用)二十个(来庄严),这是用代表的二十个,其是两大类,那么佛是可以这样,我们做不到这样。你做不到,但是你有两种状况可以做到:第一种状况是让这二十种都有一部分来庄严你,这是第一种;第二种是这二十个挑一个——刚才我们跟各位讲说,你要发阿耨多罗三藐三菩提心,也就是在菩提道上要定位,定位有理有事。讲定位也好,讲发阿耨多罗三藐三菩提心也好,都一样,这两个条件要有:理,对三宝具足信根,以普贤菩萨为本尊,你要对三宝具足信根,然后又以普贤菩萨为本尊。

为什么普贤菩萨,他是这二十个当中的第一个,老大。你就以这个为本尊,来庄严你自己,你就跟他相交融嘛,对不对?现在还是凡夫,总要找个依靠啊,要找就找最殊胜的——普贤菩萨,对不对?要选就选最好的——普贤菩萨。那你不要再妄想了:哎呀,还有那个更好,还有十一面的那个。那是修密法的,你从经教圆融道来讲,基本上以普贤菩萨为本尊。还有其它的,当然有,你三心二意,到时候你头上就有十一个头。不要迭床架屋,就一个普贤菩萨就好。我要三头六臂,别想那么多了,普贤菩萨。因为我们是普贤乘的弟子,是普贤行者,要行普贤愿,普贤行愿,那当然普贤菩萨为本尊,而这一个已经统摄一切了。那怎么讲我们不管,现在我告诉你,选择一个。

不是说其它不要,其它会跟着上来。所以你对于其它的不排斥,也不宜排斥,更不必排斥,何必呢?对不对,所有的都是你的生命因素,都是你的性德,为什么要排斥?所以你就不必念得那么辛苦了,南无普贤菩萨文殊菩萨摩诃萨,南无普贤菩萨观世音菩萨,这样一直念下去,不必了,你就念一个其它会带起来。当你的这个生命因素成长到六十六分的时候,其它的生命因素全部翻起来了,就这么样一个状况。所以这个是第二种,单挑一个你来培养。

当你到了某个程度以后,其实你到了六十分以后,其它生命因素你就自己会去翻了;你即使不翻,到六十六分以后,通通翻醒了。那个你都不用担心,这是一个最好的方法。那假如你现在,已经有一些征兆,我不知道,你可能有,有些征兆证明你前辈子已经修行到这里,五十九分了,现在一听你就开悟了,六十分了。其它,你有一些征兆显现——你都具备那些生命因素,那你可以全部翻开来。这个时候其它的呢,它承载也很快,因为你很快就会到六十六分的标准,然后其它的生命因素它会飞快的成长。但是不管怎么样,你这个第一个生命因素,它绝对追不过去,因为第一个生命因素你会先到达一百分。当你到达九十、九十五分的时候,其它的生命因素大概都跟上来了,都跟上来,因为你的生命是以这个生命因素为主轴,为中轴线在前进的。这个是很清楚的。

现在我们来跟各位介绍这二十个菩萨的名号。它是二十个,应该来讲,二十类的生命因素,二十大类。你说二十个也可以,这没有关系,因为看你个人的认知程度到哪里?因为我们古代的这些经典讲生命的东西,它跟现代的大脑的学术、科技上面的定义是不太一样的。现在的学术理论它有它的定义方式,可是生命领域里头的定义跟它不太一样。所以你可能会有一种感觉说我在讲话的定义不太准,但是我分类是分的很清楚,既可以这样讲又可以那样讲,因为在生命领域里这些是无所谓的。但是有必要弄清楚的时候我们是会弄清楚的,这是因为你用大脑跟用生命的那种差异,它不同的地方。所以你把它当做一个生命因素也好,当做这一大类的生命因素也可以。因为这边既然已经列了这两个,二十个分两组,就可见生命因素基本上有两组,然后每组它各举十大类,来这样跟我们谈。

第一组是普字头的,所以你看,“普贤菩萨摩诃萨、普德最胜灯光照菩萨摩诃萨、普光狮子幢菩萨摩诃萨、普宝焰妙光菩萨摩诃萨、普音功德海幢菩萨摩诃萨、普智光照如来境菩萨摩诃萨、普宝髻华幢菩萨摩诃萨、普觉悦意声菩萨摩诃萨、普清净无尽福光菩萨摩诃萨、普光明相菩萨摩诃萨”,这十个是一组。

我们这样跟各位讲,你要弄清楚,好像这些菩萨摩诃萨经过我这样讲了以后不够殊胜。我应该要这样讲:普贤菩萨多伟大,多殊胜,多么不可思议,多么了不得……一直讲这些,你就会觉得说这些菩萨好殊胜,好殊胜。其它的阿罗汉走路是离地三寸,菩萨离地五寸,菩萨摩诃萨离地七寸,这普字辈的离地十一寸,普贤菩萨离地三尺,这样最殊胜。这又不是踩高跷,越高越强,不是这样比较,虽然我们是这样讲。但是你要记得,是你的生命因素你一定会非常的珍惜跟宝爱。对不对?我们用来形容你自己生命里头最珍贵的因素,你绝对是把它当作是最殊胜的。你假如认为我这样讲不够殊胜,表示你对生命没有认知;要不是你对生命没有认知,你还是用大脑在听经,你不是用生命去感受。因为既然讲到这些是你生命中最主要的因素——我想,你对你的心脏、你的大脑,那种宝爱跟呵护的程度肯定超过一切,你知道吗?那是你身体中最重要的两个因素,对不对?是不是这样?你想不是,皮肤比较要紧,脸蛋比较要紧,心脏跟脑袋哪要紧?应该不是吧,对不对?是因为吃饱闲着才脸蛋要照顾、皮肤要照顾。你要没饭吃,我看你去照顾脸蛋多漂亮,什么SKⅡ。你顾肚皮都顾不过了,还顾什么脸蛋SKⅡ,不是,讲到生命的它绝对是你第一重点,人生的第一重点,它的殊胜是殊胜在这里。所以不要因为我们这样讲,你就认为说它不重要,不够殊胜;是因为你用大脑,所以它才不殊胜。你要弄清楚。

生命绝对是你的第一要务,你要照顾的第一个。所以你认为说怎么样才叫殊胜,不是用大脑去想象,是你用生命去实践,去实践。我想你在人生中有很多这些经历。什么叫做真实的?要能够感受到,感受不到,再真也没有用,再真也没有用。你看那个水晶做的戒指跟钻石做的戒指,有没有,你不认识的话,都差不多,对不对,灯光一照都亮晶晶的。你说哪个是钻石、哪个是水晶?你就会说便宜就好,因为你分不清楚,对不对?你分得出来,那就不一样了。今天生命的这种东西,就跟钻石一样的殊胜,那你到底看得懂,看不懂?你要统统把它当作说“我买施华洛世奇的那么的一颗,都不要那么贵”,那你就去买那个,因为你不认识。所以我们一直跟各位讲说,你一定要发阿耨多罗三藐三菩提心就在这里,因为你才会认识。你不发心,不发追求止于至善的生命境界,你对生命永远不会了解,永远不会了解。

好,我们现在看普贤菩萨。普贤的定义,用儒家的话来讲,普贤是亚圣,佛陀是至圣,所以他叫贤,他不叫圣。你要弄清楚。所有的菩萨名号,只有普贤菩萨有“贤”这个字;普字有很多,但是我们通常所运用的,都是普贤的普,其它九个没有出现过。没有出现过,只有在《华严经》有,其它不出现。所以“普”跟“贤”两个字,古来大德就有多定义,就很多定义。普是什么呢?贤是什么呢?普就是指大威德,贤就是指自在王;因为威德够,所以普遍;自在,就是我们所讲的如来,它存在;把这两个加起来的意思,我们说普贤菩萨就是生命存在的原形

生命存在这一个东西,他可以有好多地方来表达,所以前面这十个普字辈的、普字号的菩萨,都是讲生命存在的状态。我们跟各位讲,当生命到达止于至善以后的那个生命是怎么样的生命呢?就是从这十个来定义的,他是永恒的、是恒动的、是光明的,他是一再地在饶益众生的,他让我们感受到这个世界是一天比一天在进步,在光明的。就是从这十个菩萨的德号中,你从它的定义你自己去解释,你就可以看得到。这是从生命存在的那种状态来看,就是所,生命存在的原形那个所,后面十个是能,这十个全部是讲生命存在的状态。所以普贤菩萨有什么性德?普贤菩萨性德,你就从这十个来解释,积极性、光明面,非常的灿烂!你看,普宝髻华幢,有没有?普觉悦意声、普清净无尽福光、普光明相……光明相不是阳光吗,简称嘛,用现在的话讲。

你不要一直以为,古代的文字就很殊胜,用现代的文字就不是文字,现代的文字就不够殊胜了。用现代文字跟各位谈是让你容易了解。你不要把我们的生命都看的那么枯涩。好像用古代文言文来讲就比较殊胜,用现代白话文来讲就不值钱了。告诉你一样。你的意思就是说,穿古装的人是比较值钱是吗,穿现代的这种服装的人就不值钱了是吗?不是,语言文字只是一个媒介,来形容让我们引导我们进入那个领域,然后你要感受到那份存在,感受不到就没用了,感受不到就没用。你要真感受不到,那你根本就不要,不要去花费,浪费那个时间,浪费那个精力。所以那个时候要怎么办?就是前面讲的,你要慢慢的培养你生命因素的水平,到那个地方你才看得到。你看不到,那根本就不用讲。

所以宏观的佛法它有这个好处。当你真的水平太低,那不行,要先提升,做那提升的教育。现在的话讲说,有没有那份气质,气质不够,先教育吧。要不然就去看窈窕淑女,窈窕淑女还没有经过训练的时候跟槟榔西施讲话差不多,她一开口,你人都会昏倒,经过调教以后,她就会走入一个正轨的文化系统里。同样,当我们生命水平太低的时候,你还是要先做这种调整跟训练,所以这个叫工程面。那你实修的那个技术面归技术面谈。它有工程面,有技术面,必须同时进行。

好,第一个是总说“普贤”。当然古人他对这“普”字的定义,“贤”字的定义——“位邻极虚”,位置,邻,靠近了,邻居的邻,位邻极虚最高的曰贤;“普”是指“周而无漏”,周遍没有遗漏,那叫普。位邻极虚又能周遍没有遗漏,那是古代,唐朝时代的定义这样定,你要再这样定也可以,那你要知道他在讲什么。你从《疏钞》里面从哪个注解里面来谈这些都可以,但你要知道现在用你自己的话你讲讲看,你怎么去代表这些东西,把它表达出来。所以综合起来我们简单讲,普贤菩萨就是生命存在的原形法界森罗万象的本来面目。这个很清楚了。

普德最胜灯光照”,普,当然是周边法界而没有遗漏;德,佛家讲的“德”跟儒家讲的“德”不一样,儒家讲的“德”是指道德的德。道家讲的“德”跟儒家讲的也不一样,所以《道德经》它有《道篇》跟《德篇》两个部分,他讲的那定义,老子讲的定义跟孔子讲的定义不一样,不一样。所以我们说,儒家的思想叫理学,不叫哲学;道家的思想叫玄学,不叫哲学;佛家的思想叫论学,不叫哲学。只有希伯来人的文化才叫哲学。我们现在东方人丧失了民族自信心跟自尊心以后,人家讲哲学,你也跟着讲哲学,佛教哲学,佛教哪有哲学,佛教只有论学,所以你只要用哲学的方法来论佛法,基本上都不对。因为佛法不用哲学的方法,它是用论学的方法;儒家思想也一样,它是用理学的方法,不用哲学的方法,理学有理学的一套。很遗憾的是,这三家目前没有大德,没有办法把他们自己的思想体系规范一套,像西方人这样的一个系统,所以通通竹竿套菜刀叫关刀,就接下去了。所以这个思想文化,这个民族还不能兴盛,因为他自己的一套拿不出来,拿西洋人哲学的那一套来用,根本就四不像,知道吗?虽然加起来四学,哪一学都不像,儒家的理学、道家的玄学、佛家的论学、西方的哲学,这四个是完全不一样!

那这个地方讲的“德”,这我们要跟各位讲,它是经过那两个训练:一个是一再重复的技术面——定力,昨天讲的;一个是穷尽底源的工程面——慧力;具足了这两个部分以后,你的定功跟你的见性之见会自然焕发,那个叫做德行,德是指这个部分的成就才叫德。你假如没有这种功行,不算。所以儒家对德的定义,它另外有它的定义;道家对德也有它的定义;佛家对德,自然有它的定义;这不一样。他的德行是怎么来的?所以我常跟各位讲,修行跟修养是不一样的:修养你看,他在善恶念那边;修行在生灭念那边,不一样,成就以后到本体念那边了;所以它有一定的区块跟严格的定义,这不同。

那么下面讲“最胜灯光照”。灯光是用于补足日光、月光所不及的。所以在日光之下你不必点灯,除非你是神经,对不对,不然你再点灯干嘛?灯光再怎么亮也亮不过日光,你是在补足日光照不到的地方才用灯,日光照得到地方不用灯。那么“最胜灯光”的意思,就是指善巧运用——日光照不到,灯光要起善巧运用,所以你的德行不是拿来炫耀,是拿来做善巧运用的。“普德”是指这个德行可以周遍法界,善巧运用。所有在正常上面,就正常轨道上,不能饶益的众生,他来弥补他,让他不遗漏。这个表示什么?慈悲。这个灯光就不是智慧的灯光,是慈悲的灯光。在正统系统里饶益不到的,他用这一个来弥补。所以这种菩萨在修行的时候,你是绝对看不到,他是修在你看不到的地方,不是修在你看得到的地方。在正统的那个系统上,那能教化的,那就正统这一套来教化就好了。对不对?好,大家都来大殿,大殿维那师、木鱼师一站,大家都来了,这些都来了。这个都受到教化,可是大家这一下了殿就要吃饭怎么办?大寮在那边忙,那大寮就麻烦了,他是大殿里面的殊胜感受不到,教化不到,这个时候去引导他们的就是最胜灯光照菩萨,有没有?看到没?就是这种状况。而这个呢?它本来就是一项生命因素。生命里除了你正统的,你现在已知的系统以外,有许多是在系统以外的地方,你在那里也要起作用。“灯光照”,“照”的意思就是作用。生命中本来就具有这样的生命因素,而这个生命因素在这一类里,它起着很大的作用,充分兑现。

第三个,“普光狮子幢菩萨”,“光”是光明,“狮子幢”,“狮子”是最高。应该来讲,这一个“狮子幢”是属于正统的,正规系统的那种政策教育。“普德最胜灯光照”是非正式的。这里面告诉你,佛法尤其华严这种经典告诉我们非正统的比正统的量来得大,你知道吗?换句话说,正法行是正统的,随缘行是不正统的,非正统。随缘行的人是比正法行的人量大,所以他才把他摆在前面,有没有?你看到,你只要用现代的思维模式来看经文的话,你重新诠释的这一套,我告诉你,你真的会让古人吓一跳。怎么这样讲?他这里已经表达很清楚了。但是你对于这种经文不这样解你根本看不出来。就这样念下去了,“普德最胜灯光照”就依文解义解下去了,“普德”是很有道德,道德修的很好的。对吗?可以吗?“最胜灯光照”,那灯光很殊胜,是最殊胜的灯光。照,照相的照。可以吗?你可以照这样解,那你根本就不知道他在讲什么?这就是经文的语言模式。你看通了它的语言模式在表达些什么的时候,它的思维模式就跳出来了。思维模式一跳出来,你就知道行为该怎么做了,那你要跟着它定位来发愿。有没有?行菩萨道,你就可以跟着定位了。你要行什么,通通在这里。你要怎么定位,在这里都很清楚啊。这是第三个“普光狮子幢”

第四个,“普宝焰妙光”“宝焰”,这个有宝字,这个火焰的焰这个宝就不是普通的宝了。“妙光”我们讲过,妙光它是饶益众生的意思,这个光明智慧饶益众生。宝焰是什么,是正常的智慧,就正统的智慧。用般若智慧来饶益众生,宝焰妙光就是这个意思。宝焰,焰是智慧的作用,要起作用,这个宝焰就是般若智慧;妙光是饶益众生的智慧作用——光明,所以宝焰妙光是重迭的,但也告诉我们,这一路是很重要的。那么生命因素里它有这个东西,你自己本身就可以饶益自己了。你要怎么激发自己?你一直想说要求菩萨加持、菩萨保佑。是需要,当你心志脆弱的时候,是需要的,至少万一一败涂地的时候说,菩萨叫我一败涂地,都赖给菩萨,对不对。菩萨要我失败,我就失败吧,给我自己安慰一下。但目的不在这里,因为你的业力撑不过去你才会失败,对不对?你福德够的话就不会失败。那关键在这里,可是目的不在这里,目的在哪里呢?在你的生命因素要起作用。我常跟各位讲,你要带这个疑情,当你在生活问题发生瓶颈很紧迫,非常逼迫你自己,压抑、挫折、那种压力你无法承受的时候,你反省一下,在这个时候我的生命因素里应该有某一种能力上来。不会的话看看经文,这二十个菩萨的名字你念一遍,你马上释怀,生命里头的压力马上就散掉了,那良性的生命因素就会起作用。你不知道,真的不知道,它哪里起作用你不知道,就像刚才讲的,它在法界中运作,不是在这个大地运作,所以说大脑想象不到。

普音功德海幢菩萨摩诃萨”,音是声音,这讲到了,我们普贤乘里头就强调四十二字母它的唱法,可是这个音我们不会唱。四十二字母的音就是“普音”,是生命存在的元音。元音就朝元图的元,那个元音你自己会发出来,可是我们现在都被污染了,这个声音不会发。我们发的是物理音,喉音的那种声频的音,这不对。我们听了很多。呼麦的这表演里头,到目前为止,呼麦里头在唱的也都是物理音,只是他用技巧让它发出多种音。有人可以真正从生命的原始状态发音。但我们现在还没有遇到,还没遇到。我之所以没遇到,会这样跟各位讲,是我遇到过一个女孩子,她是可以这样唱,可是她被误导,她也倾向于用技巧发音。我们要怎么样改变她,这个是另一个课题。目前这个世间是可以透过这样训练,可是我们不会。这个声音呢它发出来以后,你可以无遗漏,无遗漏。现在我们讲话、弘法,或者你怎么样运用策略来教化众生,它都会有遗漏的,都会有遗漏,所以它会把“普德最胜灯光照菩萨摩诃萨”紧挨着普贤菩萨后面来,原因就在这里,就是不使遗漏。那你看,第一个,二三四五个,“普音功德海”是第五个,他用声音是一律穷尽,这生命的元音发出去以后,只要你有生命的,不管有形、无形、卵生、胎生、湿生、化生,只要是有生命的,它的频率都会相应,包括动物、植物、植物都会相应。音,教化众生没有遗漏,讲没有遗漏是太独断了,它就是会有遗漏,但是它的遗漏部分跟我们现在所用的任何法门来讲,遗漏的不一样。因为有遗漏,才需要“最胜灯光照”这个生命因素,是不是?你留意看看,所以这个音我们在整个行法中,是把它列为用语业修行的法门。你通常在用的般若智慧的是从意业修行的法门来的;用身业修行的是戒律的;语业修行的是密法的,所以它要一直唱诵,关键在这里。

普智光照如来境”,就是智慧光照如来境,这个从二十一个念佛法门里面来讲,它就是从佛身、佛境这边来的,所以叫如来境。这个修行我们都可以看得到,尤其是生命因素里头,这个生命因素里就告诉我们,你的般若智慧一现前,你的如来性,就是佛性马上全部显现。你有这样一个的生命因素,这是每个人都有的。

普宝髻华幢”,宝髻是高耸,通常讲就是头顶,头发绑起来,它意思就是比你的头更高的地方的那个部分叫宝髻。华幢,花所编的幢,也是让我们能够很清楚的看到,我们生命因素里头,有许多这些因素都是自动自发的。所以我说,在未来的两百年到三百年之间,生命因素研究会是一个重点。现在我们读佛经,这个佛菩萨名字都这样念过去,甚至于很多佛菩萨名字你都把他删掉,念那么多干嘛?多无聊,一直菩萨,菩萨,菩萨摩诃萨,菩萨摩诃萨,念到最后什么都忘了,只记得菩萨摩诃萨,因为你不了解。但是未来的两百年以后,会有很多人以专门念菩萨名号为主要的行法。那是生命因素,你常念,会激发你的生命因素,可是你不懂得它的语言模式,光念名字没有用。光念名字就跟持咒一样。持咒很有效,可是你不相应,因为你根本就不知道那个咒在讲什么,那个咒语其实都是菩萨的名号,你不知道。我们今天有幸身为华人,你对于这些语言文字你很清楚,你第一手数据就可以了解。你要洋人叫他来跟他解释这个,反正他两个眼睛都花了,两个耳朵更花,本来就看不懂也听不懂,你再讲,他更不懂,就像跟你讲那咒语一样,不讲你还会,“南无喝啰怛那哆罗夜耶”一讲以后,“南…都没了,通通不见了。它是有这样的状况。

普觉悦意声”,这个“普音功德海幢”是语音的部分,它是一个声尘;这个“普觉悦意声”是耳根,是耳根的训练法。这个地方你看,这样十个当中有两个是跟音声有关的,可见这个法门还是很重要的。我们从《梵行品》上看,应以十法而为所缘,作意观察,身、身业、语、语业、意、意业,这六个,佛、法、僧、戒,十个。十个当中它有两个跑到这里来了。这就一个法门喔,一个法门,所以音声的部分是很重要的,不是我在讲,是经典里头的比例就很高了,就很高了。

普清净无尽福光菩萨摩诃萨”。这个“清净无尽福”是讲绝对,生命中有这样一个绝对的福报,它会起智慧的作用;我们的福报会障道,一有福报就懒修行了,懒得修行。想要修行,嗯,再翻个身,伸个懒腰:晚一点没有人会替我做,我就还是一样会做。它这个福,“清净无尽福”的福,它可以引发你生命的觉性,生命的觉性。一般的福它只会埋没你不会引发你的觉性。这一点自己要严格的要求自己,怎么培养自己的“清净无尽福”。

普光明相”,光明是普遍存在的。你就看到,生命是永恒的、恒动的、光明的,一再的往前走的,它不停的。所以你说成佛以后干嘛?继续前进,前进干嘛?普度众生。不是说成佛以后干嘛,坐桌上。不是,成佛以后继续前进,“普光明相”。你从这个地方看到,生命存在的本来样子,所以我们说生命存在的原形。

生命存在里头的这十大类。它十大类不是单一的,因为你每个人的个性,在同一大类里头,所激发的生命因素不会一样;虽然是同一大类,但是你个别因素是不同的。这是我们修学上可以留意的,提供给各位做参考。今天我们就跟各位讲到这里。



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