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华严经经首 第八集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:51:27不详 【字体:

华严经经首 第八集

海云继梦和上

我们再看这段经文的最后一句,就是“又以诸佛,神力所加,一念之间,悉包法界”。这一句也是我们很容易“想当然尔”的依文解义,一念之间要包法界怎么包啊?探究一下,那就是不可思议嘛,反正“一念之间”我也不懂,“悉包法界”我也不懂,不懂加不懂,等于懂,对不对?负负得正嘛。

他有一些消息你可以感受得到,用文字你容易掉入大脑的意识形态,我们再看图形好了,给各位看看,你怎么看这些图案。那一张“释迦出山图”给大家先看一下。假如我们再用图案来做重迭给各位看,你应该就比较容易了解到它是什么样一种状况。这里有个“释迦出山图”,这个是我们老前辈叫黄水土,还是黄土水,黄老先生做的。这个听说是,他做一尊真的,五尊翻制的,这是其中一尊。我们也有仿冒、伪造的一尊,不过这一尊是真的。

给大家看这么一个图像,你把那一张法身佛的放上来。假如这两张放在一起,这是法身的,刚才那一张是化身的,都是像。假如这两张一再重复重复重复出现,那你的脑筋里头就会有个影像,一念之间,两个影像同时出现。对不对?这个时候,你会发现,这种重复出现的情况,它是什么现象?——叫错乱。因为它是物理现象,物理现象会错乱,对不对?但是在法身里头,他不错乱。那么这个不错乱,又要怎么表达呢?他就用另外一个表达法。

这张是比较可以清楚地看到,给各位了解一下我们在做表达的时候,你是怎么认识的。我们看图案比看文字好看,因为文字就有点像看电视一样,你要从头到尾,慢慢一幕一幕看,一字一字看,可是看图的时候不一样。这是我们斋僧筹备的一个图案,这个部分,你可以看到,这里有没有很多的好像火焰光,有没有看到?这是个塔,这个塔有没有很多火焰光,有没有?他就用这个火焰光表示“重重无尽”,其实这每一重,就每一个,你注意看看,这每一条线就是一重,那每一重呢,它有一个状况,就像刚才,一个化身、一个法身,那么一个地狱、一个饿鬼、一个畜牲,那么一个畜牲里头,那畜牲很多啊,有猫、狗、鸡、鸭,还有你喜欢吃的,还有你讨厌的,有蟑螂、鳄鱼这些天下间最丑的动物,然后也有天下间最美的动物,什么孔雀、鹦鹉这些,它一层一层的这样表达。它表达是要做什么呢?因为在这个时候表达,他当然没有细画出来,但是每一重是这种表达,它全部一起呈现。这个一起呈现出来的时候,这个地方你还看不出来,这个只是告诉你每条线都出现而已。

我们再看下面这个地方,光是看这个部分,你看到,这个是行者,对不对?这是佛,是不是同时出现?哦,这一个。那么看看这里面,桌子上面这些,这个桌子里面是所有要供养的东西。那我相信啊,我们人在处理事情,是不是这个摆了,再摆这个,再摆这个………一个一个这样摆,是不是这样布置?你布置的时候是这样,有次序嘛,对不对?可是你现在看是不是全部都出现?这个全部都出现,叫“一念之间,悉包桌面”,对不对?它只有桌面而已嘛。这物理现象,眼睛只能照这样而已,可是在法界里头,“一念之间,悉包法界”了。

我们是用你所能知道的这种物理现象界来透视,其实你是可以做到的,但是这是要训练,但你每一次训练的时候,都要one by one,one by one,那这就麻烦了。你要同时能够动,但是要放松,你要记得,随时提醒自己,修行就是要放松。

我记得跟各位谈过,以前我在上班的时候,我们同事们常常会请吃饭,轮、轮、轮,轮到一个同事,我们下了班到她家去,十几个人,她在半个钟头之内,可以弄十几道菜给我们吃,有这种欧巴桑,她是喜欢做菜给人家吃。我们看她这个人家里,厨房就那么大,我们一般的家庭而已,她就买了一个电子,电炉有九个还是六个,应该是九个,我记得是这边也三排,那边也三排,这样九个,她同时做。

我就看她,她怎么讲“马上就好,马上就好”。因为我们下班的时候,她才去菜市场里从冰库里头把她所订的菜、鱼、肉通通带回去,我们还帮她一起拿回去,都还新鲜的,她说半个钟头就好,我就很怀疑她怎么半个钟头。结果我看她右脚踩地上,两手在天上,然后左脚可以关门,她全身都动起来。我就看她厉害了,她有兴趣做这件事,她就完全投入去做这件事。那我们不会做的,你说要蹲下去关,你就蹲下去,裙子拉一下,然后关起来,然后站起来,裙子再拉一下,那给你弄到好就天黑了,不要吃了,但是人家能干的,就是这样子。

这种能干,你要弄清楚,等弄好的时候,她请大家吃饭了,当然半个钟头她准时弄好了。你看一次就九个菜出来啊,对不对,所以她只要那当中弄两回的话,就十几个菜没有错啊,是这么快啊。好,她出来了,我们大家开始吃了,“你怎么不吃?”“你们先吃,我吃不下,太累了。”这叫紧张,一紧张啊,那就是我们讲的——精明能干的就是业力重。她欠大家,前辈子讲一讲没请,这辈子要请,所以她自己忙得要死,自己都没吃。我们吃饱了,大家说“好,再见啊”,她也很高兴“再见”。大家走了,我看那一桌十几道菜她怎么消化,光是洗那些碗盘,跟垃圾的处理就好,你说她业不业?

会紧张就是业,不紧张那就不是业,就在修行,你知道吗?要是你真的有办法,十几道菜请十几个朋友,半个钟头能做好,然后坐下来,你吃的会比别人多,这个修行成功。因为他不紧张嘛,所以他能够吃得多啊,他是因为自己喜欢吃才弄那么多。但是你今天因为是业,所以你弄给人家吃你吃不下,这个区别你知道吗?所以同样在做一件事情,你是业力大呢还是修得好呢,就看你到底紧张不紧张,这很简单的区别。

你要是会紧张,你就吃不下,对不对,你不紧张当然很好吃啊。那是两个完全不同的世界,虽然都很高兴。所以你会发现,人其实还债的时候比借钱的时候,你去留意看看,还债的人他很高兴,借钱的时候他很痛苦,没面子嘛,跟人家借钱,对不对,还债的时候我解除了,解脱了嘛。所以当这业力显前,他在还这些业的时候,他也是很高兴的,但是他毕竟不是修行。

你留意看看,一念之间,他显现的状况是这个状况。那么我们可以显现你精进修行的状况,你也会显现业力现前的状况。那么在这一念之间,十法界全部现前,这个“悉包法界”就是十法界全部现前,也就是六凡四圣现前,这只是一部分而已。佛菩萨现前的时候,倾向于智正觉世间,其它声闻缘觉到六凡(六道众生),通通是眷属世间。另外,器世间还没算,器世间也算在这里面,在“悉包法界”当中,器世间也算进去。

所以我们通常在画这佛像的时候,我们叫法界人中像,就在佛身上面画法界,要画这法界的时候,那三世间都要画。所以通常呢,这里是画佛,胸部这里,有时候是画两个佛,菩萨。在肚脐以上的地方,是四圣的地方;背后的地方画的,那就是风雨雷电,山河大地;肚脐以下的地方,就六道众生。

这个佛像有没有看过?以后有机会再弄给你看。因为那些佛像,都是古董,我们买不起,我是想说看有没有仿制品,可是那东西没人要仿制,因为仿制没人卖,我们想要啊就要不到。我弄了两尊小小的,以后找机会请人家照相,照相放大来看才看得到。那就是透过佛身,把法界的一切状况全部表达出来,这个所呈现的就是这一句话“一念之间,悉包法界”。而这法界要完全呈现,他有一个前提,叫做“诸佛神力所加”。那么从佛的立场,在这个地方,佛还要一切佛的神力所加,有没有?所以你可以留意到一个问题,一个人要觉悟的时候,其实他是有很多的觉悟因缘,来共同加持你这个觉悟啊,这个觉悟才叫圆满。

你把这一句话听得很清楚,一个真正的觉悟就大彻大悟这种大觉悟,一定有很多的觉悟因缘,诸佛嘛。所以觉悟的因缘通通靠过来了,这因缘一成熟,砰!你那个大觉悟就起了。所以不是你一个人坐在那边,就凭空想象你会觉悟的。那个不叫觉悟,那个叫“秀逗”(短路),“秀逗”是什么,叫秀透是吗?不是。所以觉悟本身也要因缘具足,诸佛神力所加,每一个佛,就“佛神力故”嘛,每一个觉悟,他都有不思议的力量,那么一切觉悟,他的不思议力量那就更大,但是你要把它聚集起来并不容易。

各位做过这样的游戏吧,拿放大镜在太阳下照着一张纸,“嘶嘶嘶嘶”纸会变黑,然后起火了,对不对?那是一个放大镜,那你假如两个放大镜,它烧起来更快,两个放大镜可以,因为你两个手嘛,那要四个放大镜,那就麻烦了,三个还可以,嘴巴咬一个,对不对?要四个来弄哦,那你屁股要抬起来,不然不行啊,那你要怎么弄呢?好,当这因缘越多的时候,你就会发现,是越难办。两个人弄四个还可以,三个人弄六片,那就困难了。而且焦距要同时移到同一点上,当这种情况发生的时候,我告诉你,即使一块玻璃放在那里,它也很快会破掉,因为你把那么多的光聚集在一起,温度很高,不是纸烧掉而已,要把木头烧掉都很快,那更何况像玻璃这种东西,一下子就破了。这个就是“诸佛神力”,要把它聚在一起,是不容易,但是当你聚在一起的时候,那股力量是相当大的。

你不要看这文字很简单,是很简单,但是呢,它也是不可思议啊。当你从文字上去解释的时候,那没什么,给你解释过就完了,所以你弄到最后会说,所有的宗教都是劝人行善。佛教在这个地方,不只劝人行善,它在改造你的生命,要使你达到止于至善,要你把这凡夫的生命改造成圣人,他在教我们的是这一套工程。你看看,你要进行这个部分,要下多少的功夫。

大家在看《华严经》,我期望各位的是,不要把《华严经》当做一般的经书,尤其不要把《华严经》当做普通的书籍看。佛经里头的任何一部经,都是从生命中向你交待的,你不要把它看成这外面书店——台北书店,听说统计每个月出四千多本书,全世界就更不用说了,当那么多的书摆在一起的时候,其实都是浪费自然资源,都是浪费。你不给他出,叫做思想牵制,你要给他出,破坏地球生态。这个叫做我们这个世界的共生结构,我是叫共犯结构,共同犯罪的一种结构,他们说这样不好,他听了会生气,就改成共生结构,是一个非常不好的制度。

印那么多书,各位看几本,我们当中有没有人,每年看一本书的?我看都很少啦,要讲说每个月看一本书的,大概没有啦。每天看报纸大概就看那几版,报纸都已经浪费了,杂志更不用说,书籍更不用说,但是每个月出那么多。你想怎么办?这个叫做——知的权力,是吗?不是。这个我们不谈,但是我们要告诉各位,经本是不一样的、经本是生命的,尤其《华严经》,它是解读你生命奥秘的百科全书。什么书都可以毁,这本书不能毁,因为它是生命体现的一个——我们叫作地图。你要解读你的生命,这部经讲得最清楚。我们要改造自己的生命,你也按照这部经来,它是非常好的。我常跟各位讲,这部经打开,基本上我们看不懂,不要紧,你不要看它,你给它看,可以吧?你把经本打开,给经本看看嘛,把你自己给经本看看,你沐浴其中,就好像给爷爷看,看你一样,给爸爸妈妈看着你一样,真的佛光普照。你自己要去感受这个部分。

叫你看书,你看不懂;要不然就是一切空白,嘴巴是念过去了,脑袋一片空白,那你干脆就给它看,静下来,那种幸福感很殊胜的,非常殊胜。你可能会觉得很奇怪,师父怎么叫我给书看,我应该看书才对啊。反正你看了等于没看,干脆给经本来看你,它看你,那种佛光普照,你还能感受到那一份幸福跟殊胜。这是提供给各位了解这个《华严经》的殊胜。

这里是讲到宫殿,到这个地方,从“其地坚固”“其菩提树,高显殊特”,然后呢,他的“宫殿楼阁广博严丽”的这种状况。再来呢,就讲师子座,“其师子座,高广妙好”,这师子座非常好,第一个,高,第二个,广。我们一看,从前面跟各位谈的,他在菩提树下,怎么跑出这些东西来啊,这个就是佛经里头很重要的一个关键。

讲宫殿,你比较感觉不到,现在在菩提树下,我们再看刚才那个图案。好,我们先看这个地方。这一张,佛陀在菩提树下,有没有?他坐什么,坐草地座,对不对?坐草地座,谁看到草地座?你我他肉眼看的嘛,对不对,你也不会说他是佛,你只是说他是个人,那个修行人,那个和尚,对不对?西藏人会说,那个法王、仁波切;南传佛教的人会说,那个比丘。对不对?就坐在树下,这个时候啊,这个看他的人,假如是说,他在这个树下成佛,这样的话,这个人叫做阿罗汉。我们现在假设,各位都是阿罗汉,阿罗汉看到的是释迦牟尼佛坐草地上,这个佛呢,叫做劣应身佛。

另外一个呢,他不是坐草地座,他坐天衣座,这个地方是天衣,那么你同样是看他一个人在这里,看到他坐的地方有天衣,这个叫做胜应身佛,这是圆觉人看的,胜应身。胜应身啊,这看佛的话,他就不是单纯一个瘦巴巴的人,你会看到他气质出来了,所以呢,他所坐的不是草地而是天衣。那么第三个,他看那个佛坐在那里,这个佛,天衣座上有莲花,坐在莲花座上,这是大乘始教。然后大乘终教呢,看到佛坐在金刚座上,天衣覆盖着莲花,莲花下面那还有金刚座。

我们这里这一尊,这个叫做莲花座。这一尊,莲花下面有个金刚座,有没有?这个叫做金刚座,这个是终教的佛。受过大乘终教训练的人,看到佛成佛是坐这样。那么你假如是顿教,就大乘顿教,禅法训练所看到的佛,那么佛坐在法性座上。法性座啊,就没办法表达了,就是这个那个这个,那叫法性座。那么最高层次的呢,那就是学华严的,普融法界师子座。我念给你听,你记一下,我也没看过。那个佛所坐的位置,那很殊胜很殊胜,那个法座,普融法界,所有的法界都到师子座里面来了。

那我们三楼有一尊弥勒菩萨,我叫他画了画了………他也画了一点,反正艺术家没修行,跟他讲他也搞不懂,反正他就画了一堆就对了。这个背光有画,这个背光也有画,就是要把那个境界画进来不容易。那我们在大陆上找了很多这些古老的寺院,明朝、宋朝的这些佛像塑造里头带有这些影子,这些我们统称为华严造像法。他在一个佛身,包括他的座,包括他的背光,要充分地表达那个境界,这一种表达方式的造像方式,我们统称为华严造像法。他就不是单纯的那么一个人坐在这个地方而已。

像这个地方是修法用的,但是呢,他的整个境界表达不出来,不完整。那真正要制作的时候,不只头部这样制作,你看这帽,有没有?这宝冠,这个地方,十一面观音这里,你看这个光头根本什么都没有,这宝冠上面还有佛,有很多,十一面观音这里呀,这个就是开始在做变化。我一直要找一个——这天冠菩萨的天冠要把它做好一点也是没有办法,我们自己不会做,只有拜托艺术家做,艺术家反正听不懂就变成这个样子。

我们为什么要收集那么多的数据,包括这种佛画,包括书籍,一堆一堆的,为什么?因为要找这些数据出来,不然……你要知道,古人在经典里头所耗下去的功夫呈现出来的,那都是人类文化遗产。现在我们能够用现代的科技,把那些相片捕捉下来,那我们大家可以分享得到,这是很难得的。你能够买到那些相片,就已经不得了了。要不然你凭空怎么去想象?你根本想象不起来。

你看看古代大德,他们在造像上所下的功夫怎么样。所以我跟各位鼓励说,以后我们要去,我希望大家一起参加。不是说你不要跟别人去,因为跟别人去你可能看不到,看到大概你也不知道。我们会跟你解释说,那些殊胜的佛像,他殊胜在哪里。像他这个地方就是讲师子座,师子座在讲些什么,那个整个佛像,他代表整个法界的意义,就从师子座背光跟佛身上面来表达。

那么你到大殿去,大陆的大殿,我们是正在模仿。大殿里头,除了佛身塑像的这个部分以外,他还没有办法充分表达,那他就画壁画。所以大陆的佛寺大雄宝殿,那个佛像的背后都还有壁画。我们没有,我们很少,很少去表达这些。我们这里算是比较特别,用经文来做背景,来衬托。

那些壁画,大雄宝殿的壁画,通通叫做经变。经文啊,把它画成图画,这个叫做经变,经文变化出来的图画。那都是很殊胜很难得,看看两千多年来,祖师们、大德们,在修法上,在护法上,他们所下的功夫是什么。今天我们有这个因缘,那应该要感恩,要能够珍惜,所以我们往后会一再地到大陆各地,去看看这些佛寺。那么也希望各位,有机会,时间许可,你就尽量来参加,大家一起参加。

好,我们来跟各位解释这个部分。师子座高广妙好是怎么个高广妙好?第一个,“摩尼为台,莲华为网”。摩尼,为台,台啊,反正你现在坐的就是台,你也看不到。我们这个地方有做了两个,这一个所做的这个部分,它是花蕊。大家对于莲花有没有概念?中间是莲蓬,那花蕊在旁边,所以当莲花枯谢的时候,莲蓬外面会有花蕊,有没有看过?没看过?这些都是“都市俗”,不是“乡下俗”,莲花都没仔细欣赏过。莲藕长在哪里啊?莲藕就长在莲花下面。那他的台就是莲藕的部分,简单讲,摩尼为台就莲藕的部分是摩尼所成。那莲花编成网,这个时候你要留意到,他的这个台,我们这样讲说,他的莲藕是摩尼做的,你不能体会了。这台是这个台啊,因为他的那个普融无尽的师子座嘛,这个台,这个部分为台,摩尼做的台。那么莲花呢,它应该不只一朵莲花,它才会为网,才会织成网,所以它是用莲花织成的网,而不是一朵莲花。

现在这个工艺我们没办法做。没办法做,他就做这个样子,用这个千叶莲花,这个叫千叶莲花,但这个是不到一千叶,要做一千叶,工程就大了。这个一花一世界,一叶一如来,用这个来做表达,这个也是华严造像法表达的特殊性。那么,你没有办法用一千朵莲花,那就用一千叶的莲花来做表达,这个是我们在这个物质世界里,表达的极限,它产生的变化。你知道吗?一千多莲花它上面要怎么连起来,他没办法连。

现代应该可以做,用不锈钢还是中碳钢,用钢把它架起来,做一千朵莲花,然后来镀金、镀银,然后或者镀什么,再上彩,那可以,现代的科技是可以。可是古代没有钢,然后用生铁来做的话也不好处理。所以古代在铸造业上面他有困难,现代可以,可是现代还没有人做。我们要去做是我们倒霉,你又要开模子又要弄什么,然后不一定成功,弄失败还要再做啊,可是我们叫人家做,弄失败也要出钱。所以这里面有很多问题,工艺、技术等等,我们还是基本上用木头来刻,会比较好。这是一个,摩尼做这个台,这个莲花,千叶莲花,应该千朵莲花,简单来讲,是“莲花为网”,编织的网,这样来做。

那么“清净妙宝,以为其轮”,这个轮,我们在做解释的时候,没办法解释,就以这个轮来做莲藕,就是里面的部分,莲花后面的部分,大家可以有空的时候,你自己看看。

众色杂花,而作璎珞”,这个花上面,我们现在这个部分是用画的,这画的是很漂亮。这个艺术家是很用心去画了,不能够再说他画不好了。可是呢,要把这“众色杂花”把它做为这个普融无尽师子座上的璎珞来庄严它,那我看也不好做。画,画是好画,要做成实品出来,那不好做,不好做。不过,我想在这样的科技时代里,往后的世代,在两三百年后,我相信这法义展开以后,我们的子孙会有福报的,他会把这个师子座做得很好。这个“众色杂花,而作璎珞”,在这个花上,座上,这普融无尽师子座上,他会有很多很美的,很伟大的装饰,这个璎珞是做装饰的意思。

堂榭楼阁,阶砌户牖,凡诸物像,备体庄严。”在这个宝座上,还有堂榭楼阁,不但是堂榭楼阁,阶砌户牖都有。这里面还有窗户哦,那你就知道,这个宝座有多大。现在我跟各位讲你体会不到,我举个例子你看看。我们现在你看不到古代有没有很多大佛,有没有?台湾应该很清楚,你去看彰化大佛,你到里面去,那大佛也没有宝座,没有办法,他只有坐在莲花上。坐在那朵莲花上,那个大佛好像缩在那个地方,他应该座要很大,那个大佛才会大嘛。那么佛身的比例,跟这个座的比例,座的比例应该是佛身的两倍高。假如佛身是五公尺的话,那个座就要十公尺高,那你就知道他这个堂榭楼阁,阶砌户牖是怎么做起来的,对不对?

你说要做一尊大佛有多大,假如大佛是二十米高的话,二十米高,那他的座就要四十米高。但是,告诉各位,我们现代人都是佛大座小,而且都喜欢做站的。站的佛假如是一百米高的话,他的座就要两百米高,你不照比例来。所以这个时代不可能有佛来,也很难会有成就者。因为成就者他坐着成就,台湾话说“屈”,屈,屈就在那个地方。一个成就者应该能够把法宣扬出来,可是现代的成就者,他就屈就在某一个环境,某一个条件之下。你去留意到,这个成就者,佛法告诉我们,这个成就者,他是要突显出来的,突显出来他的座就要高起来,他才会突显,座不高起来怎么突显。

所以我们这个时代是很麻烦的,拿药给师父吃,师父一定要吃,师父不能吃好东西,“修行人吃那么好做什么?”给你药你就一定要吃。所以送药给师父吃的特别多,不能送好吃的给师父吃。这个观念,真的是很奇怪的一种现象。

你想想看,一个修行有成就的人,要把生命的宝藏分享给众生,对不对,可是现在呢,是不容许的。所以你有成就的话,最好是火化以后,舍利子交给众生就好。那我请问你,他如何教导众生?这个对一个修行者来讲,是一种委屈。当然他不会跟你计较。

我跟各位讲文志法师,我没讲你也没听过这个人,然后他烧出四千多颗舍利子来。我相信很多人说,“你告诉我在哪里,我也想去看一下。”四千多颗舍利,我要能烧出四颗就不得了了,对不对?他有四千多颗怎么不去景仰呢?可是,他假如生前二十年,能够跟我们弘法的话,那不是不得了吗?他为什么要屈就在那个角落里头呢,对不对?都是身后才名扬世界那有用吗?跟那些艺术家一样,死后画才会出名,还没死画都不出名,为什么呢?这个时代就是这个可悲。

所以古代这些东西他是有原因的,为什么座人家要做那么高?要把佛托高嘛。现在我们是要把佛躲在那个地方,修行人就算有成就,你也没办法。所以我们大家都在找善知识,你找的一定是假善知识,为什么?因为他不能突显出来,突显出来的,是假的,沽名钓誉。真的有修行就要守在那里,等到烧出来,啊!他舍利子那么多,早知道也早点来!早知道就太晚了,来不及了。这个就是,你看这个座你就知道,现在大陆做了很多大佛,都不如法,都是身那么长,然后下面只有一朵莲花而已。这个就是关键。

我们现在没有办法去体会,刚好有经文在这里,我是籍着经文,讲给你听做参考,他不是“高广妙好”而已,“堂榭楼阁,阶砌户牖,凡诸物像,备体庄严。”你就知道这个座是什么样的座了,所以它叫普融法界师子座,应该全名叫普融无尽法界师子座。这个书读太多,有时候都会忘光,所以我在讲的时候,词句不太准,万一你有看到,你自己自动调整,我们这是全自动的。从这里你就看到,佛觉悟的殊胜成就是多么不可思议。

那么,在这个世间,人家对我们的误会、不了解,对修行者来讲,他不介意,你要留意到这是第一个;第二个,人家对这个修行人的赞美如何,他也不介意。你要留意到,修行人对这些是不介意的,这些都是世间有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观,所以他不介意。可是问题是众生的福报,关键是在这里。你真想修行的话,那你就要好好的亲近善知识。

你要从真实相上看,你不要到时候好像押宝一样,“啊!我押对了,我师父烧出舍利了!”然后,“我没办法,我押错宝了,输了,我师父没有舍利。”是从舍利看成就,还是从教法看成就,那你自己要能够拿捏得好。不要到时候,像吃角子老虎一样,全赢、全输,这个不对。这个不是输赢的关系,你自己好好的去修。这个地方跟我们讲得很清楚,所以你要如何好好修。

我跟各位讲,善知识,中国这一句是用得很好,他不讲人。你记得,善知识,你跟这个人,人只是一个形象代表,你要从他身上学到善知识,听懂吗?人,这个人是假相,从这个人的身上学到善知识,那么尊称这个人为善知识,这样才有意义。你不要看这个人,你看这个人怎么样?“啊,他今天又去补牙齿了。”你要看到他的法,你得到这些法的善知识,你才尊称他为善知识。他不是知识,他是人怎么会是知识啊,对不对?所以你要留意看清楚,用善知识来形容一个人,是指你从这个人身上获得了善知识,是不是这样?要不然他是人他不是知识啊。因为这个人有知识,他传递给我,我有用,所以叫善知识嘛。那也因为这样,我来尊称他为善知识嘛,是不是这样?

所以你要看到善知识,你不要看到种种是非。我不是说我啊,你跟任何人都一样啊。是以这样的一个原则,你才能够获得善知识。不是把他占为己有,或者是因为你跟他在一起,所以你感到光荣,那个都是占有欲。师父多跟你讲两句话,你就心开怒放,师父跟别人多讲两句话,“都偏心,都跟他讲,都不跟我讲!”那你是学佛吗?你在修行吗?这个不叫修行、不叫学佛,这个叫吃醋,醋桶发酵,这都不对的。你到底是看到什么,学到什么?所以文殊师利菩萨跟我们讲过很多了,依止善知识要怎么样。你是要求善知识,不要弄错啦!搞清楚这些状况。

好,你假如能够这样的话,那你就容易修学成就,这是一个基本的前提。那么你因为从他人身上,获得这些善知识而感恩,那也是籍相感恩,真正感恩的,是把那个法学好、修好,那是真感恩,那个DNA传承是指这个地方。那么你籍着相感恩,供养、护持等等,你都不要在意,那是籍相修行,历事练心。所以我们一再跟各位讲,随缘、随分、随力、随喜。你不喜,那个缘不成就,因为你随喜,所以缘才成就。

缘成就看实力啊,你有多少供养多少,没有,无所谓。那个喜心要有,疼惜、尊重、感恩的心,这是最重要的。你不要看人家供养,你心里毛毛的,“好吧,以后啦,以后我赚钱再还给你。”不要,不要有那种心境。人家供养,你很高兴就好。有能力,那我们尽力,没能力,不要紧。

这一点,我们跟各位讲清楚,最主要是你要突显对佛法、对生命启发的这一份知识,是非常重要的,我们把这份知识叫善知识。知道吗?关键是在这里。那你要看得到学得到,那你要把这个知识放在所有知识的最前端,那个叫善知识。所以佛经一定在群书之首,《华严经》又在群经之首,它最重要的是这个地方。

所以古代人因为东西比较少,他们很庄重、很恭敬,经本上面不压其它的书。我们现在什么杂志、报纸……“我刚才诵的经哪里去了?”然后翻箱倒柜,从垃圾堆里头找出来,你东西太多了。这样的恭敬心你就会消失。你要懂得那个恭敬、尊重,透过人,我获得,我既然获得,我要把它推为第一,有没有?一切事,这个为第一。

所以每天早上起来,你先做功课,做完再去料理其它的事。早上起床,第一件事,刷牙、洗脸,这些盥洗完毕以后,就是早课先做完。早课做完,再去上班,赚钱,那没有关系。回来了,弄完了,要睡觉前,再做晚课。这每天,你最重要的时段,就做最重要的事,那就把善知识这件事当做第一要务。你其它的事,得失利弊,是非毁誉,通通可以放下,这件事情提起来。告诉你,临命终时,瑞相连连,你会好死的,而且会很殊胜。

你记得,把这件事当第一件事,人生第一件事,你要在每天中实践出来,早上起床,先做早课。做完早课,开始忙一天的事,不要紧,那个应该忙的。忙完了以后,晚上,晚课。晚课做完了,睡觉。其它世间的这些林林总总,是非毁誉、成败得失,通通放下,通通不要在意,你会成为人中师子,一定会有,你记得把它当第一件事就好了。你要是今天太累了,明天再做,明天我再跟菩萨请假,后天有空我就做两次,补还你。你用这种心态就不行,不行!你去注意看看这个意义。

这是讲到这个师子座高广妙好的情况,我们要留意,这不是讲地理风水,说一定要几倍几倍,你尽量把他突显出来就对了,大约来看是两倍。就你假如是坐像,坐像是十五公分的话,你的座应该三十公分;你假如是立像也一样,也一样,你慢慢去体会。你透过你的美感去调整那个部分,可以,那个比例不一定,但是美感,也就是要让它突显出来。

那个竹南华严寺,有没有感觉到?怎么看那个佛像怎么矮一截,对不对,坐在那里好像塌到窝里头去了。我看看不对,刚好我们天宫要放的那三尊,我一看,不是这个样子,原来座做得太小,他就只有仰脸覆脸而已。我要求他要把它架高起来,架高起来刚好高度加一倍,差别就在这里,因为你没留意。他在做的时候,看我们是,你做功课的时候,摆在桌上的那个佛像做,因为那个时候的比例就已经够大了,可是你现在坐到大殿就不一样,就显得不够。所以这个是我们要留意。

好,这个是相关的部分,提供给各位作参考。因为这些都跟曼陀罗有关,布局啊,曼荼罗是个有形的东西,它局势一布,局一布,势就高低就出来了。有局有势,这个,我们在密法修法上就比较在意这些,那透过这个部分,刚好把这个知识等等,跟各位做个介绍。

我们今天就讲到这里。



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