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华严经经首 第六集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:51:17不详 【字体:

华严经经首 第六集

海云继梦和上

前面提到“其地坚固”,这个没有问题,接着呢,菩提树的“高显殊特”也没有问题。因为佛成佛的时候啊,就是坐在菩提树下,大概就是菩提树跟土地有关系。可是在这个时候呢,冒出一个“宫殿楼阁”来,到底他成佛的时候是在宫殿楼阁呢,还是在菩提树下?假如这个宫殿楼阁是在菩提树下的话,那要怎么盖起来?有没有?所以这里很明确的你可以了解到,在化身佛的世界里是不可能的,这讲的就是法身的世界,法身的境界。在化身佛里,他在菩提树下就是菩提树下,在宫殿楼阁就在宫殿楼阁嘛,对不对?所以你不要傻傻的,诵经一直诵过去,又不是搭火车,它过了就算了。

你要警觉到这是讲法身的世界,法身的境界。他既不在菩提树下,也不是在宫殿楼阁,对不对?这是不一样的,但是他同时可以存在,这个就是只有法身才有。那么这个也是我们告诉各位普贤菩萨的语言模式——既在菩提树下又在宫殿楼阁里;假如是文殊菩萨的语言模式——既不在菩提树下也不在宫殿楼阁里,有没有?这就是我们为什么会有这样的结论,就是你在诵经的时候,这没有人跟你作解释的,你自己诵经带着疑情读诵的时候,你自然你就知道了。你说,师父,你怎么知道?你问我,我问谁,对不对。我怎么会知道我怎么知道?但是你带着疑情自然它就会出现,因为你也会走到那个地步。你只要带着疑情,就像刚才讲的完全投入去诵经,你就自然会到这个境界,没有为什么!

你要是执着着师父说一天要诵几遍,师父说要诵几卷,然后你就像火车的轮子一直往前跑,那就没用啦,它不会起作用的!但是你带着疑情,疑情不是要你去解经文,不解经文。你就想办法读诵经典,一字一句,一段一段,不打妄想,清清楚楚,那个你就知道了。知道吗?我们是麻烦的,念了一堆,就好像复印机一样,印了一堆结果都空白的,空白没用啊。你很清楚这个行法上的用功方式,那个模式你自己要去搜寻。所以跟各位讲说你要架构一套解脱的模式,透过诵经、透过念佛、透过修法、透过参禅都不要紧,即使拜佛也可以,你自己要去想办法。

要不然,我知道很多同修啊,因为我说拜佛有效,他也拼命拜。有一天跟我讲说:“我拜比你多一倍呢,那怎么都没有感觉”?你喝茶就跟灌水龙头一样,你在比量的,不是比质,质感,就我这一拜下去,对吗?是这样拜吗?你那个疑情要带着,它会随着你往前进,你会一直钻进去,到哪一天,啊!原来是这样。那一掀开的时候,就像盖子打开了,桶底脱落了。但是你不带着这个疑情下去,无效。前辈子发愿发太多,没有做到,这辈子还给他,只是还债。所以很多出家众你到道场去看看,要去赌馆、要去赌馆。我还觉得奇怪,明明在道场内怎么会有赌馆。原来不是去赌博,他是要缴经,欠佛的,要缴给人家,所以叫缴经。这个有一些乱七八糟的福报,乱七八糟的福报知道吗——下辈子当狗,从宠物店里被主人买回去,从此以后那只狗四脚不着地,为什么不着地啊?因为主人会背着它、抱着它、喂给它,所以它永远不必走路。你要修了那种福报也可以啊。你别笑,很多人在道场里头为了消业障,十方供养,拼命缴经,你将来就得这个福报。因为你从来不愁吃、不愁穿,你又做了很多功课还给人家,因为你从来不欠,所以你就修得这种福报。这个就很遗憾,一定带着觉性,学佛是学着觉悟。你带着觉性、带着疑情,这一点很重要。好,我们透过这个事件,这个经文的部分提醒你,不要再忘了。

 “众色摩尼之所集成,种种宝华以为庄校”

 这里面都提到众色摩尼,就是启发众生的这个自在宝,有很多,不是一个啊。我们老是想说,我只要修一个就好,下手处修一个,在理论上。可是在事修上,理事同时进行,事修你要进行的时候,当然也是找一个下手,而你不能够说我只做这个其它我不管,不能这样。你要做这一个,要完全投入,然后要扩大、穷尽,这样子“众色摩尼”才有可能出现,“种种宝华”才有可能出现。

你说我就只做一个,我就只负责煮饭,煮饭就煮饭,米给我买回来,洗米不是我的事,我只负责煮饭。弄到最后你哪有负责煮饭,你只负责按开关嘛,对不对。因为买米不是你的事,洗米也不是你的事,对不对,炒菜也不是你的事,生火也不是你的事,你只负责煮饭,那只有开关而已嘛。那不是这样,你要完全投入就要去穷尽。你要煮饭,你要看饭要怎么煮才好吃?几分在来米,几分蓬来米,没有蓬来米,在来米多一点,糯米加一点总可以吧,对不对。你怎么去调配你自己要去看,泡水泡多久好,有没有?不泡水的话,水要怎么加好。这个就是修法,你要去穷尽嘛。

 师父要讲经了,来吃饭的人应该多一点。那只要你来吃,我就借这个缘度你到成佛。你要发愿嘛,好,我要度你到成佛,你就不要吃,你这一餐吃下去,叫你天天都来吃。你要发这种愿,要做很好吃给人家吃嘛。不是呀,做给人家吃,人家嫌这个不好吃。修行人不要那样嘴馋!那不要来吃就没事了嘛,对不对。不是,你要适应众生,我要想办法给他们大家都吃的上瘾,不回道场来吃你会遗憾终身。你要发这种愿,告诉你,你一定成就的。你就不是啊,人家一嫌你,哎呦!为什么这样子呢,修行人那么……五味足以乱舌。好了,给你这些道理一背啊,谁敢学佛啊?发广大愿从哪里发?你说,你做那么好吃给人家吃会下地狱。好了,那不要紧,我不下地狱谁下地狱,那多雄壮啊,对不对。做好吃给人家吃会下地狱啊,那不要,要的自己吃,自己煮。不是,你要懂得这叫完全投入,因为你要去穷尽它,所以众色摩尼,度众生的都出来了。

这个是修行人成就了,那个叫什么名字,我记不起来叫什么名字,他在挑菜,师父问他说:你在干什么?我在修行。怎么修?那个心常跑进去,我就把它拉出来,我就这样修。跑到哪里?跑到草丛去啊。挑菜嘛,在挑菜啊,当然要挑菜你总要看清楚吧,你不要把要吃的丢掉,把不吃的都留下来,那心就会被那个尘境拉走,对不对?所以他要挑,要挑就要分别,分别你的真心就不见了,不见了我马上收回来,所以当他在分别这是杂草的时候心就跑掉了,可是当他杂草丢掉心又马上抓回来,他是在草丛里这样子,有没有?所以师父问你怎么修,心跑进去了我又把它抓回来了。你没有用心,懵修啦。你真的用心,挑菜都在修行啊。你没用心啊:每天都叫我煮菜,我一定又犯什么过,不知道又谁去跟和尚说,他再叫我来煮饭。你看你怎么成就嘛,你怎么成就?修行人是这种心态?会成就?怪!不可思议!所以修行者不在那里,修行者就在看心,完全投入就好了,只有两种方法:一种为众生去设想;一种不是为众生,我就在看这个心念,进出的状况。真修行所以开大悟,大彻大悟,他要透过事相才有可能。好,所以这里讲到我们就不再讲了,这个都讲了很多了。

众色摩尼之所集成,种种宝华以为庄校”。这个宫殿是摩尼所集成,从物理现象看,宝华来庄严,这个事相看没错。可是从心地来看这个宫殿楼阁是因为你的架构,你的工程——修行生命改造的工程在推动的时候,因为你会修了种种摩尼,会修到种种宝华。这个地方基本上我们不跟你讲说,譬如四摄法、四无量心叫做众色摩尼,不这样跟你讲。那个种种宝华他也不跟你讲六波罗蜜,六度万行为种种宝华。或者六度是众色摩尼,那万行叫种种宝华。他不这样定义,不这样区别。那这些宝要怎么样子去搭配,那不是大脑的事。大脑只要告诉你去做这些就好了,这个叫六度万行,那你就去做。法身慧命里面,要怎么样子架构起来,你不用管,那大脑控制不到,那是不可思议的。可是你这些东西不做就没办法。

刚才跟给位讲说,不是刚才,昨天谈到的这个四摄法、五分法身、六波罗蜜、七菩提分、八正道,你要把它浓缩下来,这些统称为三法印也可以。再把它浓缩下来那只有顺逆境,就两个部分嘛;或者是真俗二谛也可以,再浓缩下来为一真法界也一样,那没关系。但是从一二三四五六七八整个一条系列来看的话,它通通都是宝。这些宝因为你的定位不同,定位不同哦,譬如说我定在四摄法的布施,或者定位在六度的布施不一样,同样是布施,但不一样啊。我定位在爱语或者定位在这个忍辱都不要紧。但是你这个定位,是下手处的点而已,一定位下去以后,因为你完全投入要穷尽了,它会扩散出去。那么定位的那个地方是根,是干,那枝叶花果呢,为其它东西来处理,有没有?所以为什么这个地方,他不跟你定位说什么东西是摩尼,什么东西是宝华,什么东西是庄严具,为什么不定位?因为这个是不能定义的。因为每一个人的下手处不一样,下手处的地方他开始成长的时候,那是根,金刚为身的那一点,你一定那个下手处绝对不变,那就金刚为身,身上来的干,你看琉璃为干,对不对?然后开始枝叶花果出来了。那都是众色摩尼、种种宝华,有没有?所以你是什么菩提种子不要紧,不比较。

定位,投入,自然就会成就,所以不去区别。那么这些宝你就要好好去用功,每一个都要修。修不是你要修,不是,你在事相那个地方下手,投入,就对了,其它你不要管,因缘到你要修这个,因缘到你就修那个。这个同修来你要修布施,对不对,那个同修来你修供养,那个同修来你修呵斥,呵斥也是为了他好。你不要老是骂人,回家骂那一个就叫呵斥,我是为你好,不是,它有一个标准在,在运作,那个标准去运作。所以当你定位以后其它各方面你就要去做了,四摄、五分法身、六度、七菩提分、八正道通通要并进去用了。那什么时候因缘到用什么,什么时候因缘到用什么,这个你的一条菩提道就很清楚了。但是你不定位没办法,你想这样也对,那样也对,人家一讲,对,我也这样想。斋僧要不要去,还没决定。人家讲一讲,对,我是也这样想,人家说去,你也这样想,人家说不去,对,我也是这样想。这个就跟鸭子一样,人家往东走你就往东走,人家往西走你就往西走,不行,觉性要带起,人生自己要定位。

诸庄严具流光如云”

庄严具啊,这个我们那个净土的佛画里头,这个都讲的很清楚不再讲了。这个“庄严具流光如云”就是庄严具一直在起作用,因为这云它有存在,但是不执着,云应该来讲是这样,存在又很自在。我们是存在就不自在,有没有?你在不在,在,你在这里就不在那里。跑到这里来听经就不在家里,要在家里就没在这里听经,对不对,所以不自在,你是存在但是不自在。云这个字是形容它存在但是它很自在,它会随缘而起作用,所以叫“流光如云”

从宫殿间萃影成幢”,

这个宫殿不是只有一个,一个就叫殿,宫殿就有很多个。在这宫殿之间萃影成幢,幢是高显,萃影是织,交织起来,成为网影的这种状况。所以我们所修的法是众宝,这个法,会相互之间有关系。那个相互之间的关系呢,它架起来叫“萃影成幢”,很高显殊特。我们现在刚开始在编织的,用大脑想象的叫一切有为法。进入到生命领域的这些法是正法,正法会在法身慧命里头起作用,所以它会“萃影成幢”,而且在各宫殿之间,每一个宫殿都是你的一个生命改造工程。我们从因地现在开始发心一直到成佛,那你会有很多工程要进行的。

我举个例子你看,刚才讲的吃饭、煮饭,我要投入煮饭就这么简单,你假如说那个没我的事,那个没我的事,我的事就是按开关,那你叫做一世人捡角。这世人捡角了,这辈子捡角了,没用了。但是当你完全投入的时候不一样,你看,饭要怎么煮好吃?第一个你会试着,我不知道你会不会试啦,反正我这个人跟喝饮料一样,乱调,叫作调酒一样,调茶。煮饭我也是这样调,因为有时候吃起来饭很涩,我就把它丢一块肥猪肉下去煮,后来吃素就不能丢肥猪肉,就把它倒一点,第一次不会倒很多,后来就知道倒一点点,滴几滴就好,色拉油,这饭一煮就不一样。你们有没有试过,你都不用心,试了以后就不一样,而且我发现丢猪肉的饭是最好吃,后来因为吃素没办法,就只好这样吃了,再后来我就……猪肉的以后能不能不用猪肉,因为猪肉很好吃,味道有时候味道很强。我就试着蓬来米配在来米,在来米配糯米,发现糯米是最粘,你把它泡进去就不一样,我不止试米而已。试米你会发现有些米容易烂,有些米不容易烂,你就慢慢去调,后来呢我把薏仁加进去,把大麦加进去……第一次把绿豆加进去,那一餐差不多骂死了,因为绿豆不烂。后来才发现绿豆有新豆有旧豆,新豆容易烂,旧豆不好烂,后来就慢慢……这个就是一个工程啊,有没有?这个就一个宫殿出来了。

那么当你在开始在经营这个部分的时候,这个是一个工程。当我做这个饭的时候你想想看,我这个白米饭我加糙米的时候应该怎么煮才好吃,你们现在煮糙米饭人家不喜欢吃,因为你不会配料。糙米饭应该要怎么泡水,然后在煮的时候再滴几滴油,怎么样再去配,不只这些,那么包括薏仁、包括大麦,大概这五六个就很多了,不要什么几种谷……二十八种谷,什么谷什么米饭,那个是养猪吃的,不是人吃的。人吃的你就配一种就好了,配一种那口感会不一样,人家吃起来会有味道。这一个,好,我今天配大麦的时候,我菜怎么做好?我今天配薏仁的时候,菜怎么做好,第二种工程出来,有没有?而且你会随着这种工程,你在饶益众生,那不可思议的力量就会自然会发挥。你不要天天跟人家讲,我今天弄什么,那叫大面神,爱现。你弄好大家吃,静静的看大家吃,有什么感觉。有的人很敏感,有的人像鸭嘴巴一样,有得吃就好根本就没有办法分辨。好,那你就看看众生的心性,然后从他们的反应当中,有的人一吃,奇怪,会看东看西,但他不会讲,就表示他有感觉到不一样,那么他在找什么?我开始去问,你觉得怎么样?第三种工程——你对人性开始在了解。因为你的变化看到群众的变化,有没有,你开始在一种相应就来了。因为你从煮饭这件事情,你的投入,你会开始关怀。因为你的投入反应如何,就是你的关怀嘛,你为要了解对方的反应嘛,是不是这样?告诉你这个法是不可思议的,不可思议啊。

你现在去煮饭好像在罚你,那你就业。每次到大寮就是师父在处罚我,你为什么老是这样想呢?修行人到哪里都是修行,你到这个环境来我要怎么用心,到那个环境来我要怎么用心。基本上是一个礼拜的时间,最笨的人,最不能适应的人一个月的时间你要适应下去,然后开始提起正念,这个才叫修行人啊。你搞了半天什么都无关,只有进大殿才叫修行,离开大殿都不叫修行,那个就不对了。所以你要懂得怎么用功,怎么用心,这里面都告诉我们。所以为什么人家会宫殿好多栋,就是因为他在生命改造的过程里,他同时进行的很多。而且他会一阶一阶往上爬,楼阁那不只是一层两层而已,那好多层。这个就是修行,完全投入。你慢慢地看,然后在投入的时候你各种宝,各种法都要修,要忍辱、要精进、要禅定、要布施、要持戒,对不对。七菩提分都要,四摄法也要,关键就在这里。所以你会众宝诸庄严具通通具足。

无边菩萨道场众会咸集其所”,这个佛的宫殿楼阁这边呐,各种菩萨道场通通聚集起来,因为这一句话是跟后面,这十方诸佛各派代表到菩提树下来,庆祝悉达多太子成佛有关,所以他讲无边的菩萨道场众会都来了。因为佛没来,佛是不动本座,但是他上首弟子们在佛成道的时候他们都会到,这一点你因地也要修。我跟各位讲很多长老、比丘或比丘尼可能不是你师父,跟你也无关。他们往生、成就,所谓成就现在不是说他成佛,譬如说道场落成,你有缘的话要去参加。不要太自私说:“我是华严人,只有我们家的事我参加,别人家的事我不参加。”那你这不是菩萨,你看佛在娑婆世界成佛,十方诸佛国土,上首弟子诸大菩萨,通通都来参加,这是成佛啊。当然你不必如此,但是有人道场落成或者大事,就是佛教所谓的喜事的时候,要参与,随喜功德。你不要“唉呀!我不要供养他,供养我们华严道场就好了。”不能这样子,随喜嘛,所谓随喜——随分、随力、随缘,有那个缘你要随喜,随喜的时候你要随分、随力,不要说人家一百就好,我们家一千。不可以这样,这个你就没有随分、随力了。这个有主从之分没错,但是心量不要那么小,所以人家在盖庙你要随喜。人家在讲经、在做什么你要随喜,把心量打开,将来他们成佛,你才有机会去参加,对不对。将来你成佛人家才会来参加,或者你成佛的时候,不要去了,以前他都不来,我们这次也不去了。这个叫因果,你懂得因果,我们学因果,因果律你知道啊。所以平常就要,而且更何况呢,这个菩萨道场众会,他示现给我们看,我们更应该要学习啊。释迦牟尼佛成佛的时候你看看,无边菩萨道场众会咸集其所,那你现在因地行法,你更要这样去随喜功德。好,下面:

以能出现诸佛光明不思议音”

这个地方前面讲菩提树恒出妙音,这个地方也是讲佛光明的不思议音。这个他出现这佛放光明,佛成佛本来就要饶益众生。那佛放光明跟我们放光明不一样,佛的光明有两种,一种叫常光,一种叫放光。常光啊,这里面我们要讲的是常光,常光的这个部分,常光就是他的身体就跟电灯泡一样,一直发光就对了,不要再开关,他就会发光的这个部分。那么这个常光你看不到,你要有慧眼才能看得到。这个理论要展开来是相当广,我只是简单的跟各位讲:

佛的光明跟前面的音声一样,他也是不可思议的,也是你用大脑无法分辨的。不信的话你就是碰到释迦牟尼佛,你在看他,他也是一样,跟你一样傻傻的。因为你是傻傻的,所以你看他也是傻傻的。因为你没有智慧,所以你看不到他的光明,所以你不要用大脑去找,大脑绝对看不到。你看他,他只是物理现象而已,你要留意到,但是他有光明他就跟刚才那个声音一样。声音,对你身体的水分会起作用,不管你懂,你不懂,它都起作用。同样的,你的水对外面的声音会相应,不是你大脑所能控制的,对不对?同样的,佛放光明的时候,外面的境界会相应,他是跟你的大脑不相关的。现在我们麻烦就在于你动什么你都有把大脑探头走前面先去分辨,这个是最愚蠢的人。有很多很理性的人是什么事我都要弄清楚,我才要做。在生活中,或许你要买股票,给我讲清楚,会赚钱我才进场,不赚钱我就不去,可以,你可以这样弄,修行不一样。那当然你说那我不知道我怎么修,那都可以,你自己的理论,我们只是这样跟你讲。

你用大脑用到什么时候就应该停止,这个是很重要的。要叫你完全不用是不可能,但是你要用到什么时候,你要通通弄明白,那只有弄到死啊。所以很多人都是在要死的那一刻他才想到,想到他要怎么做,已经来不及了。你跟我讲真的可以吗?真的可以?可是不发生在我身上,你还是无法证明。修行可以治癌症,我怎么证明啊,对不对?这没有办法证明啊,但是等你有癌症再来修已经无效了。所以这里面有很多证明,是无法进行的,但是能够告诉你说就算被骗也没有多大损失嘛。叫你吃素不吃肉,就算骗你也只是不吃肉而已嘛,是不是这样。那你为什么一定要证明给我看,我才要吃素呢?叫你不要喝酒你就不要喝酒嘛,骗你也只是叫你不要喝酒而已嘛,要怎么证明呢?对不对,叫你戒烟,顶多骗你也是叫你不要抽烟而已嘛,这要怎么证明呢?对不对?你想想看,所以有许多大脑在运作的,根本就是多此一举。叫你信上帝,信就信嘛,又不是要你的命,你怕什么嘛?生命改造的工程不会骗你的啦,就算你费尽心思这辈子没有任何的成就,那也不过如此嘛。就像你打球有什么好处,对不对?你看那一堆人,为一个球大家在抢什么,要的话每个人送他两个,可以吧。你大家抢着那个球有什么好玩?那不是都是游戏吗,虚幻吗,那你高兴。那你说身体健康谁知道,暴毙的都是那些,当然我不是诅咒他。

这个是告诉我们,有许多事情是你先入为主的概念,因为你对这部分你不了解,所以留意到,有许多事情是大脑你没有办法去思考。我们跟各位讲,大脑所用的是合理的推理,而它的前提就是在它记忆的基础上去做合理的推理。当它大脑里头没有那些记忆的材料它怎么推理。所以佛会放常光的这件事情,他大脑没有这种数据,所以它没有办法去推理,知道吗?那你说音乐对身体的水有影响,你不是,音感也没有,音质也没有,人家五音不全,你是只有一个音,那你当然感受不到啊,你有音乐跟没有音乐是一样的。当这种人其实是比灰色的人生更灰色,你知道吗,他大概是黑色的人生。没有音乐的人生真的是很苦恼。那么这个时候你会发现一种状况,音乐对水分子的影响照样在进行,你大脑想不到它也在进行啊,并不能因为你的大脑里头没有这些记忆它就不进行啊,有没有,所以这个叫不可思议啊。因为在你大脑的记忆知识跟合理的推理以外的,通通叫不可思议。

好,声音有这种影响,光明也有这种影响。所以我们一直祈求佛光加被、佛光加被,有没有?我没有看到,佛光也加被,并不是要眼睛看到才加被啊,大脑想到佛光才加被啊,没有这回事。所以佛的平等是绝对平等的,加被众生是绝对平等的,不会因为你懂或你不懂,知道吗?这一点你弄清楚啊。佛光啊是真不可思议,这个不可思议啊,佛光啊,为什么能出现诸佛光明的不可思议的音声呢,有没有?这个是相对于前一句来,“无边菩萨道场众会咸集其所”是什么?是因为佛出现,能出现这个佛的宫殿,能出现诸佛光明。这个诸佛光明跟十方佛土的佛菩萨相应,那个相应就叫音,知道吗?那个佛光明,诸佛光明,他们的是用光明沟通的。你会说那光明沟通的是不是像童子军那个一闪一闪这样,不是。他的光明沟通——我们那个有吗?那个金刚界胎藏界那五方佛,没有哦,没有就不必了,明天再看。我们这个背光啊,背光有种种状况,有没有,你看这个背光跟这个,这两片背光,它有种种不同。那个变化透过那个光明,佛光的变化,他们会相互沟通。(看图)这个地方啊,这个就是佛与佛相互沟通的地方。这个就是常光,常光它有各种,常光就像电灯一点而已啊,但是这个光明就是佛与佛沟通的状况。那你会说红的是不是叫“喂”,黄的是不是叫“来”,喂,来啦,是不是这样?不是啊,它跟你定义的是完全不一样,他们知道,就像小孩子看大人一直讲一直讲,不知道讲什么,讲到小孩子睡着了大人还在讲,因为你不懂。我们现在看佛陀与佛陀之间的沟通,就像他们这个一样,你是不懂的,大脑你不懂,你不用去分别。

诸佛光明就是佛成佛的时候,它光明一放出去啊,那他们就相应了。那该做什么,平等无分别他们就做了。所以“诸菩萨”就无边菩萨,每一个佛的上首弟子会带着他的菩萨海会,“道场众会咸集其所”,就是那光明,佛法中最殊胜的是光明的沟通。我们这里有很多不三不四的,修行以后很多感应,那些都是鬼道感应,你才会有形有相。这个佛与佛之间是光明来往,而那个光明没有时空距离。他这个光明不会有障碍物,所以你把它当作是颜色或者是光明都无所谓,这只是一个名词。这种光你也不认识,你也没概念。它当作颜色也好当作光明也好,它是一种佛与佛之间一种沟通的媒介,就这样就好了,你根本没办法去体会,我们只能够说,它是一种智慧。这个智慧的运用他们自然就会沟通了,它没有办法用你大脑的物质界现象来作求证,没有办法。它既不是物质本身直接的关系,也不是抽象的那一种叫作什么“相应”;也不是抛物线,也不是直线,也不是曲线;它也不是磁场的相应,也不是电离子的关系,都不是。你不要往那边去想,但是他们透过智慧的这一个东西啊,他直接能沟通,这个叫佛光。这个部分人类到目前为止,人类的科技对它是完全无奈,没有办法去体会,所以这个叫作不可思议,这里叫不思议音,他们沟通的部分。

我在这里要跟各位补充的是,他用这个字啊,你看“诸佛光明不思议音”,诸佛光明这个是沟通的媒介,我们可以知道。音呢就是沟通本身,这个音是沟通。所以古代在用词用字啊,你现在把它用这个文字直接做翻译跟解释的话,那佛经里面讲什么你将一无所知。你要怎么解读它这个语言文字所代表的那个东西呢?有没有,你要怎么解读它?这个解读经典的语言模式是你在经教法上,经教行法上的第一门功课。那么要解读这个经典的思维模式啊,是你的第二门功课。这两门功课啊,我告诉你,同时可以修。那你要怎么修啊?这个是你要问的,因为你从来没有摸索过,我跟你讲也没有用。因为什么,因为不可说,不可说。因为它是不可思议的。

告诉你很简单的一个方法,就是你在经典上用功啊,一定带着疑情完全投入,这么简单。你每天要读诵经典,读多少不要紧,你要想一个办法,我在读诵经典的时候要不打妄想,完全投入。一卷经文下来,大概全身都湿透了,一卷经文下来全身会湿透,告诉你啊,一公斤肥肉多少钱啊,你诵经可以全部把它赚回来。修行厉害就在这里啊,诵经这么一卷经文诵完,你要守住,完全不起妄想,你知道吗?你那时候要能够训练到完全不起妄想又很轻松。我看没那么容易。你要下多少功夫你自己去下,你要带着疑情去找,找到那个方法然后完全投入。不但要完全投入又要很轻松,那个时候它不会混身是汗。因为你轻松你怎么会流汗,你会很紧张才会流汗,对不对?所以这个就是你在摸索行法的地方,而修行这个才叫修行。

师父叫我诵《地藏经》,念地藏菩萨,然后他又告诉我地藏菩萨在每一卷念完以后就要念一千声,然后他又附带一千零八十声,三卷念完就三千声,三千不是八十,三八二十四,三千两百二十四声,三千两百四十声。那你照着这样做,不对!你要投入,我这样诵对吗?要怎么样不起妄想?那这个时候你有一番煎熬,一定有一番煎熬。第一遍没问题,因为你都不熟。一个礼拜以后你就有三句经就跑出来了,熟了嘛。熟了以后就打妄想,从那时候才开始用功不打妄想。所以你不能一直换经本,一直换经本你永远不会打妄想,不是不打妄想,永远你都在妄想中,因为你一直在看新的经文会投入,但是那个都是妄想。你必须一个礼拜到两个礼拜很熟了以后呢,哎,你开始惯性,惯性起,破惯性,有没有,要破相续心,相续心是轮回本,这一破你就不轮回了。从这里来啊,你的生命改造会很快,马上就有很大的作用跟变化。可是你这个不进行你没办法,而且这个一进行以后,它不可思议的就是你会发现这经文到底在讲什么。它的语言模式你会发现,它的思维模式你也知道,然后慢慢慢慢你会一直扩大,在这里面因为你还在继续的投入,它就继续的扩大,它的作用、效用会一直产生。随着你一再地深入,你一再的深入,你会一再一再地超越,一再一再地深入。那你的菩提树越来越高,这是理修上面要进行的,而你有没有进行呢?从你的行为、你的谈吐、你的态度、你的眼神都可以看得出来。你没有深入啊,你经常就被抓包,你都不要做坏事,一做就被抓到。为什么?因为你没修行。真修行就是这样子啊,就这样子,所以你不要以为法有多大。我们这样讲哦,这样讲过一遍就已经大灌顶了,你知道吗?你都听到入定去了!

法门都交给你了,你要不要诵经啊,你要不要照这样你自己去找一个方法出来,不打妄想,诵经的时候不打妄想。不是不打妄想就好了,没有,那个你最少要一年以上才能叫不打妄想。师父我昨天没有打妄想,啊,昨天没打妄想你也没有开悟。那个时间因为你这个时候不打妄想就置心一处了。置心一处一段时间以后,你泡在里面,这个里面的东西它就会显现出来,因为你一直用妄想的,用大脑,所以你一直停在这个世界里。当你置心一处不用大脑的时候,很自然另外一个世界就到了。就到了,没有为什么。但是因为那里很生疏,你什么也没看到,因为你都不认识啊,对不对?你一定要一段时间以后,生处转熟啊,你大脑这边的熟处要转生啊,有没有?熟的要变陌生嘛,陌生的要变熟啊,你要不要一段时间。像你这么聪明的人,要比我这笨的人时间要更长一点,知道吗?越聪明的人,那个泡的时间要越长。你不要以为像我这样子我应该两下子三天就可以了,不成。因为你的脑筋动转的很厉害,那个地方要泡下去要一段时间它才真的会稳定下来。那稳定下来以后,其实你的人性就改变了。第一个伶俐的人呐、理性的人呐,他不容易进入这个状况,止住妄想不容易进去,就是要置心一处啊,用大脑的人是难的。那个憨憨的、傻傻的要置心一处比较快。不但比较快,他的生命观境容易启动。而我们精明能干脑筋搜索很快的人不容易置心一处。置心一处要启动生命观境他的时间要比较长。因为精明伶俐啊是业力,我不是说你业力啊,但是这个是障碍你的。除非你真的是乘愿再来的人,那就另当别论。否则一般人这个部分都是业力,就像刚才讲的,你把手挂着,其实离地不到一寸,那不是业力吗?你把它放松啊,那一寸你脚就踩到了。手为什么要花力气呢,对不对?当你一辈子都这样花力气过去,那不是多余的吗?很轻松可以走过去你不过去,你为什么要全身吊着走过去呢?所以你那痛苦跟灾难必然产生嘛。

今天我们看到这个制约,我们也找到了这个智慧的方法,我就希望各位真的能够用上来,超越过去。生命改造不难,就是这么一个方法,你去用一定成就。但是你不用,两下子都以为自己怎样,别担心,诵经是最好的方法。诵经得大利益,因为你常诵至少有常见嘛,福报有嘛。一开悟的话还得了啊,那就辞无碍、义无碍、辩才无碍。你看看,为何不来呢?这个是我们在这里提供给各位作参考的。好,今天我们就跟各位讲的这里。



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