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华严经经首 第五集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:51:12不详 【字体:

华严经经首 第五集

海云继梦和上

我们再跟各位讲第二段的最后一句“又以如来威神力故,其菩提树,恒出妙音,说种种法,无有尽极。”

我们要跟各位谈的是,佛境界你不要把它看成是一种静态的,它是一个动态的境界。佛他不是死人,放在坟墓里就算了,他不是,他是活的。一个生命是活的。我们的活,活得很有限,有很强烈的制约,先天性条件的限制。你从什么时候出生,到什么时候死亡,你出生的时候,妈妈就把死亡证明书开给你了。你放心,没有一个人不死的,只是早死晚死怎么死而已。

你有这些种种的制约条件:有的很健康赚不到钱,有的赚很多钱不健康,对不对?有的夫妻很恩爱生不出孩子来,有的生一堆气死了。你要求哪一个,都不一定是你如意的。这些是什么?这些都是制约条件。所以人在世间有不如意的事,你放心,考验你的智慧。有了这些制约条件,你要认清楚,不要抱怨,这一点非常重要。你会抱怨就表示你看到,但是你抱怨就等于长了眼睛又把它绑起来,你又看不到了。不能抱怨,抱怨就像你绑眼睛的带子一样,你看不到真相,我们会遇到挫折,遇到困难,遇到种种的制约条件限制你,不要紧。

现在要的就是第二个:你要有智慧来解决它。智慧的第一个条件就是“冷静”。冷静不是叫你压抑,你要看清楚状况啊,你不要没看清楚一直蹦蹦跳跳,蹦蹦跳跳,本来没看到你,现在看到了,是你自己跳出来的。要冷静看清楚状况,我们到底是在什么状况之下?好,那么那个问题呢,可解决不可解决?就以你的能力来讲,你现在不能解决,那你就不要反应,对不对,反应挨揍而已嘛。不能解决你就拜忏,这是第二个条件。

第三个条件是你能解决,但是可能要付很大的代价,值不值得?假如这个你能解决,代价是小事,那不要紧。现在问题是你能解决要很大的代价。这一点你不知道,这个留意啊,现代工商社会自由竞争的时代,每一个人都以为他能解决,所以灰头土脸、焦头烂额、头破血流到最后一败涂地,为什么?因为他自以为能解决,他没有衡量到他要付出的成本。所以有些人在事业上看起来是成功了,看起来好像成功了,但是身体赔进去了,搞得一身是病。有的夫妻不和了,因为你一直忙外面,家里都不顾。刚开始还能体谅你,后来人家会说不理你,不是体谅你,不能理你了,再来子女可能变坏了,因为老得不到爸爸的爱。这个就麻烦了,所以我常跟各位讲,你聪明能干,精明伶俐的,你特别小心,因为背后你想象不到!

这个都是我执、我见、我慢,因为你以为你做得到,而事实上你可能做到,但是所要付出的代价太大。尤其有许多东西,它是需要时间才能换取的,需要时间,但是假如你知道时间你放松,那还好,时间到,你自然会是你的。但是有些人就不是,他从一开始就提着,一直走,走了二十年什么病都出来了。

你去留意看看,假设你手勾着一个东西,你脚没有着地,那你想想看,你全身是不是挂在手上?对不对,但是你假如发现原来才差一寸而已,那你脚就能走了,全身是不是都不负任何力气?对不对,但是告诉你,很多人一辈子就是手勾着,而脚离地面不到一寸,他这样子吊了一辈子。你说冤枉不冤枉?你仔细去看看这种人生。他能不能发现原来只有那么一点点呢?根本我就手不要勾着嘛,对不对,我就很轻松可以走过这一程啊。没有,绝大部分的都勾着,然后离地不到一寸的地方。这一辈子叫浪费了!很多,我跟各位讲,我说很多是比较客气,要说实在就是你了!你仔细地检查、检视一下,你生活周遭,你就是这样的人。我说你,不说百分之百,肯定百分之九十说到。你去注意看看,这个都是自以为精明能干。

但是我要告诉各位,学佛他的人生就是自在,佛的境界就是完全自在。他对于这个世间的制约,他很清楚,但是他能够很圆融地、圆满地处理它。我们凡夫就是不会处理,而且百分之九十以上不会处理,百分之十能处理的也是你的福报碰过去而已。你去留意这个部分,所以我们要告诉各位,佛境界,佛的人生,就是佛的一生,他是活动的,他不是死寂的。他的心是平静的!你要记得,他的平静不是在无风无浪的时候平静,他的心的平静是即使在暴风雨中他也是平静的。这一点你做不到。佛的伟大就是他经过历练,什么风浪他都经历过了。所以这世间变幻的虚幻风浪,他根本就是不起作用,他是这样训练过来的,多生累劫以来的这种修行。关键就在这里,我们现在在学这个。那有很多应该你要能够放得下。从哪里开始放下呢?那你自己去选择,而去选择开始放下的那个地方,就是你生命因素开始要成长的地方。有没有?

前面的讲法跟这里的讲法刚好倒过来,要突显成长,这个要你放下,意义是一样,语言是不同,那个是一样的。这个就是定位!你特别在意,而特别在意的可以先放下;或者你根本不在意,不在意你就再提了。那个先放下也可以,你要特别在意的先训练放下,或者根本不在意的放下都可以,那是两种不同的性格。你的性德在成长的时候是不一样的,这个没有对不对,唯一的标准就做了就对,不做的不对。你先放下你最在意的,可以;或者先放下你最不在意的,也可以;但是你就是必须放下。由一个到两个,由少到多,逐渐逐渐地你会全部断,到某一个阶段以后,你自然你就会发现干脆全放下了。那跟跷跷板一样,刚开始你放不下,会很紧张,对不对,因为你还会有很多附带条件,到某一个程度管它的,马上就跳起来了,有没有?你全部放下就跳起来了,那是到某一个程度。一般人讲开悟是指那种状况,那个其实也算开悟了,因为你本来开了一半没有悟,现在已经悟了全开,就是这种状况。

你一定要留意,佛的一生是活动的,只是那种活动对你的大脑来讲太不可思议了,就像昨天最后讲的“摩尼宝内,有诸菩萨,其众如云,俱时出现。”你在看的话是摩尼宝里面一切菩萨,砰!好像放烟火这样跳出来叫俱时出现。但是告诉你,菩萨在人生里头他本来就是全方位的。我们常跟各位举个例子,你在爸爸面前叫儿子,你在儿子面前叫爸爸,这是同时存在的。对不对?甚至你在爷爷面前是孙子,你在孙子面前是爷爷,这你看好几个都同时出现,对不对?那一家人在一起,那你的身份是不是琳琅满目啊,这个叫俱时出现嘛。是不是同时出现?就是这种状况,人生你就是要这样子。你能够说:不行,我昨天当爸爸,今天还要当爸爸。昨天你在儿子面前当爸爸,今天你在爸爸面前你还要当爸爸,没有办法,那样就表示你执着。

这个叫自在,举这种例子你当然很清楚,可是在你人生中的这种情境非常的多。人家欺负你,你放不下,那一口气咽不下差点就憋死了。差点,要憋死了就不会来这里听了。可你欺负人家的时候好自在,对不对?你能不能看得到,这个你就看不到了。这一点还看得到,可是人生宇宙的因果真理你就看不到了,那里面重重迭迭,你怎么看?所以你在这个地方要慢慢训练,所以我们看哪一些图画,《净土变》,净土的这些图案里头为什么都一张一张一直画那个线?监斋菩萨那张,坛城那张,有很多虚线,那个都表示它的动态,极动态,这个都表示作用,他的光明起作用的部分。这些图示我们看多了,就应该要激发你生命的一种动能——不但要动,要恒动;不但要恒动,要全方位要通通动。现代年轻人在跳舞的时候,我看他那个骨头差不多一根一根都拉出来了,那个叫恒动,通通动。我们以前跳舞不是这样跳,只会蹦恰恰而已。现在那个跳起来,我看那头都快跳出去了。事实上人生是这样,是这样的情况,你不能够因为你不会,就否认人家。我们不会归不会,欣赏要会欣赏。

好,后面这个经文,它有结论的作用,这一段的结论,前面是叙述,就类似我们讲的分解动作,一个一个解释给你听,说明。那么后面这一句“又以如来威神力故”,这个就是总结,下面这两句是通通包含前面的。“如来威神力”这个神力我们跟各位讲过,就是不可思议的力量。威神力就是不可思议,加个大,大不可思议,极为不可思议的力量,从哪里来,从自性中来。

前面是“佛神力故”,那个佛是从觉悟中来,这个是从自性中来,这如来就是自性。换句话说佛是觉悟,觉悟是发起,他有一个过程,从始觉一直到妙觉,这是整个过程,觉悟的过程。可是自性不是,自性只是存在,你翻出来才有,没有翻出来就没有。觉悟它可以慢慢成长,有没有?一个是一个过程,一个是一个存在而已。所以自性这个东西,要么零分,要么一百分,他只是一种存在嘛。所以一讲如来威神力故,就是自性全部显现的这种不可思议的状态;那么佛神力故通常是讲佛,佛是百分之百,他是成长到百分之百的地方。所以那个佛跟这个自性其实是一致的。

可是从我们的觉悟来讲,我们还没有到佛的地步,觉悟就叫佛,菩提都叫觉悟。我们从因地来讲,那就好像露出一点曙光,这就不得了了。本来无名盖住黑漆漆的,现在露出一点曙光来,我看到一点光线这样而已。那么随着你的努力会越来越多,那个觉悟会越来越大,越来越强,换句话说你的自性也逐渐显露出来。可是自性的那个东西,它是完整存在的。但是你显露出来的自性叫自性的作用,就是自性光明,它慢慢地慢慢地会随着你的觉悟而一直展现。这个词汇的用法是有一点矛盾,你在看的时候要慢慢地去体会。

那么以这种自性的大威神力,自性的不可思议力量呢——其菩提树恒出妙音”。我们听不到树有声音,这个科学家的一些证明我们做旁证反过来看看。有个科学家去试验,在苹果树下给它听音乐,结果那棵树苹果长得特别多,而且特别甜;另外一个离很远的地方听不到音乐的那一棵树就老样子,每年就长那么多,苹果就那么酸。那你就可以知道树应该可以听到音乐。音乐当然有差别,听说最有效的音乐是莫扎特的音乐,他的音频特别高,效果最好。现代的这些流行音乐效果不好,因为它都是那种常音,我们音域最标准的那个部分。它要最高音或者最低音效果会好。

我告诉你,持咒会比他好,比莫扎特好,这个不一样。你要是念佛号会更好,会比持咒要更好!那怎么样产生呢?你去看,我们这里不谈,我是告诉各位,动物跟植物对音乐都会产生作用。那么你会说,它可能它生命中有一个听觉,当然你要这样想也对,但我告诉你,不是听觉,你要知道,所有的生命它离不开一个东西,叫作水,音乐对水会有一种叫作什么,我们叫作降伏作用。

音乐会对水分子产生一种稳定的作用。那树木它有水分,当然它会受影响。同样的,人的70%是水分,所以音乐对你是应该有影响的。假如音乐你听不懂,人家叫木头人,对不对?麻木不仁,因为你的水分子会受影响。你会觉得说音乐对你没影响,你听不懂,那是你的大脑问题,不是你的水分问题。你现在还没变成干尸,干尸就没水分了,那就不影响了;你现在是人,你有水分,那个水分自然会受影响。所以修行人会终生持咒、终生持圣号,不是没道理,是真的。所以有人,当然他是做生意,可靠不可靠不管他,但是我们告诉你:有效。你把音乐放了,念佛机放了,他对你身体的水分就会产生影响。你的大脑是不知道的,这叫不可思议,知道吗?他本来存在的那个东西,它本来就会起作用的,你的大脑想象不到。大脑会说:我对音乐一窍不通,你到底是唱《苏武牧羊》还是唱《长城谣》我听都一样,那像这一种情况有没有可能呢?有,大脑不懂,可是身体的那种部分它本身会去相应,跟你大脑无关,那个叫不可思议,那个叫自性。

好,那么音乐对你的身体这个生命里头的水分会有影响,你修行的话,它不只对水分有影响,对固体也会有影响,不但对固体有影响,它对气体也会有影响。我们有三态,物质三态,气体、液体、固体它都会有影响。那就更不可思议了,你大脑想象以外的东西。这里讲到了就是它的本质,这个物理界本身的本质如此。物理界的本质如此,生命界的本质呢,就叫自性嘛。那么它既然能够接受声音,你想想看,它一定会发出声音。它发出声音对你的生命有影响,那你的生命也会发出声音,对外在的世界有影响,对不对?但是它不一定经过你的大脑,接受声音的部分是身体本身的自性,发出声音也是你身体本身的自性,它还是一样不经过大脑。有没有?这个菩提树就是这么不可思议!不但这个样子,菩提树昨天我们跟各位讲过了,一个是你地球上的这棵树,叫菩提树,其实是指你生命中觉悟的建设。对不对?所以这里面讲到,你一个觉醒的生命里,你本来三世间在运作。它就会起作用了,那个作用根本就是你大脑想象不到的,这个叫作“其菩提树恒出妙音”。

我常常跟各位讲,佛龛——祖师的菩提树它恒出妙音,你看一千多年了,每个人家里都有佛龛在拜,有没有,那就是它发出的妙音。有多少人家里有事情的时候,他都在对着佛龛在那边哭诉,在那边祈求,有没有?你回家去看阿嬷,天天对着它一直求一直求,然后回过头来还说:乖孙要拜,佛祖都保佑我们。有没有?你看着他一愣一愣的,他怎么保佑我们家?在阿嬷来讲,他是真的,因为阿嬷能够超越大脑。知识分子不能超越大脑。知识分子,我跟你讲一个很贴切的话,是大脑的奴隶,你只是为大脑工作而已。知识分子啊,越理性越精明越自以为是的一定是大脑的奴隶、知识的奴隶。一个真正的知识分子,应该是要能够观察人性,观察生命的本质。它超越你的理性,超越知识进入生命的领域,他会发现很多不可思议的状态。知道吗?所以你看看生命在起作用的时候,是很不可思议的,我们不知道,它展开的时候是真不可思议,所以我们看到祖师都有这样的制度。佛陀那当然更不用说,他的菩提树在起作用。

所以我们一再跟各位讲:你发心发心,你一定要参与,参与道场很多工作,你要记得参与道场的工作,你不要嫌道场。我们道场有两种人,一种人就是进来找麻烦,你们都没制度,没制度你要帮忙建立制度,这个才叫菩提树;一种人是进来他很热情,一直做,一直做,就像那个一样,今天来一直贴一直贴,明天来一直撕一直撕,后天来再一直封一直封,然后再来再一直撕,贴下去又撕掉,为什么?因为人家叫他贴,他就很认真地贴,结果贴错地方,所以第二天来,你弄错了,通通把它撕起来,他有一直撕一直撕,又撕掉一天,第三天,好,再封下去。他知道弄错了,好,就改过来再贴下去,结果还是错。这个不要紧,这种情况我们知道他是一种发泄,发泄对他也是好的。你来这里看到这里制度不好,你也可以发泄,你不要诅咒,发泄就是帮他把制度架构起来。就这么简单,所以这两种人都有用,这个都是菩提树。

你要发心的话,你一定要有事相的工作,你才能修行;假如你到道场来,还有那种位置高低的情况,做你喜欢做的你才要做的话,那就修不到功德了。是做大家都做,然后你在什么都参与的时候,你才会发现,我们需要怎么做会更好,怎么样做才能够永续经营影响后代。会影响后代的我们现在叫做什么组织制度、经营管理那些不谈,怎么样让你的参与能够让后代的子孙也能够获得利益,那就对,那就是“菩提树恒出妙音”。一讲到组织制度、经营管理,你就有够烦,有够铜臭味、世俗气。那你想办法怎么样让后代子孙能够获得利益,你去做这么一件事就好。这个就让菩提树恒出妙音的地方。

第二句,“说种种法,无有尽极”,它整体就是这样,种种法怎么说?那就后面那两句“摩尼宝内,有诸菩萨,其众如云,俱时出现”。佛菩萨在讲法,他不会摆个桌子,这里一拍(拍桌子):“下一位!”等一下,“好,走了,下一位!”这不是衙门,传下一位,皇帝皇宫传圣旨啊,不是啦。他不会有这些,要来都一起来,你讲什么他会很相应。菩萨又不会说:“等一下,我还没转过来,他刚才讲什么病我现在帮他弄好了,现在你讲说你儿子怎么样,我还在想种种病跟种种药,你儿子怎么样转过来,我还没转过来。”菩萨不会有这样,这种就表示你还在分解动作当中。分解动作要一步一步来嘛,我们叫九次第定。你要进到那个禅定:等一下,我先置心一处,然后五觉支,然后进初禅,初禅赶快爬二禅,二禅爬三禅,三禅爬四禅,爬……你到哪里,我跑过头了,然后又一个一个降下来。那个叫次第定。

菩萨要应对众生,他完全是无心。无心,知道吗?你的状况就针对你的状况,是这样的情况。那么在这个时候,很多众生会全部毙掉。为什么会毙掉?我跟你这样讲,你转过头结果就那个样子,你怎么这边是白脸那边是黑脸。他是会这样子。你要通通在场通通伤得很厉害。讲的人很清楚,听的人一塌糊涂,因为你各种人都在那里,你听来听去连你自己讲什么问什么自己都不知道。尤其很多人,我是讲你,你不要不好意思。你本来在问你的问题,当人家一问他的问题,你“对对对”你就跟下去了,然后你刚才问什么忘了。这种人最麻烦了,所以人家根本就是在骂别人,到最后你会说“师父都在骂我”。就是这种人,这个是麻烦的地方,这个就是众生。

那么这个就谈到我们所给各位讲的,一个经教师在讲经的时候,要不讲错没有问题,但是要让众生不听错。当然你知道你我两个人对谈,他不会听错,他很清楚。那问题是现场有十种人,问十种不同的问题。当你这样过一遍再回来,我告诉你那十种人大概全倒,全部听错,他会把对别人讲的他听成在对他讲的。虽然你在讲的时候,对你问,我答了;换他在问,我在答。但他已经听到了,听到时候他会去衔接,知道吗?那个大脑的思维会乱接,要不然怎么叫短路。所以来的时候很正常,听完回去通通短路,110接240,240再接480,有的再接360,天下大乱,那个脑子里头就天下大乱了。问题就在这里。而在这种情况之下。你要怎么讲能够不使对方听错,这个才是关键。假如两三组以上的人在场,你这样讲下来他们都不会听错,都不会误坐别人的号码,那你就算成就了。知道吗?因为你很难去讲,很难。大家都没有那种经验。

像我们坐在那张桌子上面一坐,好几队人马来,你这个一问,他也不等人家讲完,他马上又问一个问题,你很快马上可以转过来。我可以应付他,可是他自己受不了。因为刚才不是这样讲吗,现在你怎么这样讲?刚才是寒症,你现在是燥症,对不对?对寒症的人叫他要补,对你这种热症的人叫你要泄。你又说为什么他要补,不是说要补吗,怎么又叫我吃这个泄?这没办法因为他转不过来。你可以很清楚,他没有办法。这个叫做“其众如云俱时出现”,你要去面对他。那么在这个地方你看,你要讲种种法,无有尽极。

有的人,下午有个同修来,我说:“讲经之前再来讲,讲你的事,讲完我们听经。”结果讲完他说:“师父,再见,我要回去。”我说:“那我还需要叫你这个时候来?”对不对?你有事要问不要紧,讲经前来问,你不要早上跑来,下午再来。结果他不是,他早上跑来,结果下午又跑来,早上跑来,我以为是电话,结果他人来了,叫他下午再来,他真的下午再来,原来他回去再来。再来,我以为你的问题讲完了,就可以留下来听经,结果他说“再见”,我一楞,怎么会变这样?这个就是什么,就是你在讲的他根本听不到。

所以你要留意到,众生的习气是什么状况,你要去适应众生,你这个法在转的时候,要教化众生要引导他的时候,你真的要注意到人性的问题,还有他的生存环境的问题。不只人性,因为他的生存环境怎样,你不知道,这样子等于害了他。干脆早上来谈一谈就好,为什么要让他回去然后再来呢?因为我以为他是打电话来,要来就下午再来,不必这么早来嘛,对不对?问题就在这里,所以跟各位讲,度众生不是你讲的买卖,我一手交钱一手交货就银货两讫。因为众生他不是这样的情况,所以说这是一个永无止尽的义务工作,你要一直做。不是说你做好了,你绝对没有办法做好,真的做的很圆满那是众生的福报,不是你的智慧。真的跟各位讲,我觉得是众生的业要尽了,那很简单。

“师父,你看他要怎么办?”我说:“他怎么了?”“你看嘛。”我就看,我说:“他怎么了?”“不是,你看他怎么了?”我就说:“好了,没事了。”我也不知道怎么讲,到底他怎么了你也不讲,当然我说“好了,没事,回家,早点睡觉。”事情就出来了,“师父有神通啊,那神经病的坐在他面前给他看一看,师父就说好了。”因为他回家就好了。我怎么知道他神经病,我问你说他怎么了?你说,没有,你看嘛。我也不知道什么,他也不讲,我不知道讲什么,我说,好啦,回家,对不对?我只是讲“好啦,回家”,他听成说我说他的病好了,就把我到处宣传,带一堆神经病来给我看。

众生的事不是不可理喻,不知道要怎么理喻,你怎么去处理呢?所以有很多事是他的福报,不是你厉害,你要把它挂在身上说我很厉害,可以,以后写传记的时候把我记上一笔,神经病给我瞪两下就好了,那个会夭寿。不是这样,那是他的福报,他因缘尽了,刚刚好那个时候跟我碰上一头,这样而已。所以不要以为自己有什么智慧,有什么能力,我们都是透过这种状况在历练。

有些人喜欢讲这个,我们跟各位讲,你要看你真有办法吗?第二个来你能吗?第二个来你不能,你最好是闭嘴,嘴巴缝起来,不能,你就不要承认。你不要以为说这个福报怎么样,绝对不来。这个是跟各位讲,在教化众生的时候要下化众生,不管说教化也好下化也好,或者你来接引众生,开导众生,我们都要尽其全力。那么有那种巧合,众生有这个福报那当然你也沾光,对不对,拜忏,绝对拜忏,这个叫浪得虚名。假如弄不好,有挫折、有不愉快等等,拜忏,怎么讲都拜忏。你不要说我又没有错,没有错加一拜。不是有错没错,不是对不对的问题,这个就是修行的原则。

今天我们讲这个问题,你假如对这个部分不能彻底了解而接受的话,你没有发菩提心,绝对是没有发菩提心。你要有发菩提心,你应该去弄清楚,怎么样子使事情圆满,修行到底是要怎么做的?你还在那边论对不对,“我有没有错,我根本没错”,这个基本上你还没有发菩提心,你还是世间的计较,在计较对不对。你要从修行的标的来讲,只要不圆融、不能圆满,那就拜忏,对有什么用?是不是这样,你想想看,要不然你一定到业障现前,那个时候就叫做叫天天不应,叫地地不灵。你要是能够一开始,从现在开始就开始拜忏的话,归零功课,你就是天灵灵地灵灵了。你放心,不会不灵,因为你不忏那就没办法。

好,这个是第二段讲菩提树的时候,跟各位提到的部分。记得啊,菩提是觉悟,因为觉悟你要进行一连串工程。为了觉悟而进行的这一连串工程,它所成就的,就是你法身慧命的菩提树。这样懂吗?菩提树,法身慧命的菩提树。那么你在这个世间的菩提树是哪一棵,有没有关?有关,但是你不用在意,你可能是龙眼树下。龙眼树下,知道吗?你没有在那边坐过,龙眼因为是甜的,所以坐在菩提树下,有那个虫,小小的,毛很长的,浑身滚滚的,那虫是黄的,毛是白的,虫的身体直径大概0.1公分,1公分那么长,大概0.1公分,它的毛大概2公分长,有没有看过?你就到那边去打坐,保证开悟!你在打坐的时候……那时候你绝对置心一处!还有一种树叫莲雾树,在打坐的时候,咚!好在是莲雾不是榴莲。

你发什么心,你就坐在什么树下,但是你要知道,修行人他自己会选择,修行人不坐在果树下修行,你放心,修行人绝不坐果树下。那有些人喜欢选常青树,就是不落叶的树。大部分的修行人都要选落叶树,落叶有细叶有大叶,那看你的嗜好。但是我还是劝你不要坐在果树下,坐在一般的树下那就是你的个性。所以有的人在毕多罗树下,有的人在龙华树下,那是不一样的。那个是跟你因地修行的时候有关,所以你将来你再来修行,真要用功的时候,也会有那种好的树下,好的树给你坐。好树坐不一定你会开悟,你放心,最后那一生的树才叫菩提树。但是你在因地修菩萨行的时候,你法身的菩提树就可以开始成长了,这个法身的菩提树比你那个最后生菩提树下开悟的菩提树来得重要。因为那个总共化身成佛只有一次而已,但是你生生世世菩提树都要修。这是不一样的,法身、化身的部分区别出来。

第三段是讲宫殿。第一段是讲地,不管你是讲心地还是曼荼罗的地,都不要紧;第二段是讲菩提树,菩提树事实上也显现给各位的一种曼荼罗,这里要讲的宫殿事实上它也是一种曼荼罗。

我们来看,如来所处宫殿楼阁“广博严丽,充遍十方”,这个都是动态的。这个动态的表达跟我们在表达的不太一样,你看他“广博严丽,充遍十方”是怎么形容呢?这个是指宫殿楼阁,他的建筑很突出又精美。像现在我们看到很多建筑物,很多人很喜欢去照相,有没有?我们台北最有名的建筑物就是101,你到处可以看到有人在照相,那个叫做“广博严丽,充遍十方”嘛。我们家有没有人去照?除了你以外,大概没有人要照。为什么?因为你不广博严丽嘛,你是三明治夹层夹在里面的,怎么照?但是人家佛的这种宫殿,叫自性宫殿,它就广博严丽。这个自性宫殿从佛来讲,他的修行到最后兑现出来的当然是很殊胜的。而这个部分,你与生以来,你的生命成就的时候,它就已经在那里了。只是你这个自性宫殿,这自性被无明盖住,你自己找不到。它不是不存在,它是存在的,但是你找不到。

我常跟各位讲,修行人,历史上这么长的时间,第一流的人为什么那么执着于修行,就是有这种自性的宝宫殿。这种宫殿楼阁是非常殊胜的,那么这些第一流的人,也就是上上根器的人,他有瞥过、瞄过,他知道有这个东西,现在想要去确实能够掌握到,所以他才会完全投入。

今天我们懵修,师父叫我要坐,所以我回去就懵坐;师父叫我要拜,我回去就懵拜。懵字牌的没有用,你只是懵拜而已。你要拜佛要完全投入,你要诵经要完全投入,你要念佛也要完全投入。只有这四个字——修行的要领“完全投入”。怎么完全投入?现在我们很多人也完全投入,就像游泳的时候,你跳起来跳到水里去,对不对?你也完全投入,你跳起来不跳水里,跳到游泳池旁边那里干嘛?因为你怕水,所以“砰!”你就知道结果是什么。为什么你不跳到水里呢?为什么要跳岸上去呢?为什么?你为什么会跳错呢?就是因为你不带疑情。你是把这个色身所有的时间都投入在那个仪式上面,你从来不问。譬如诵经,我这样诵对吗?然后我要怎么样诵才能产生效果?这一点你从来不想。你就盲目的,师父说诵经一天诵五遍,诵了五遍完,好累,我师父真夭寿,叫我一天诵五遍。你叫累死了,不会成就。你在念经诵经的时候,你要想“我这样诵怎么样?”所以我跟你们讲,你有没有发现三句经:如是我闻,一片空白,信受奉行,结束了,赶快念回向。三句经无效,你有没有感觉到我这样诵无效。为什么一诵经我就打妄想?你要先想办法诵经不打妄想。你自己要克服这个问题,你不要到处乱问,没有效。同样,你这样念佛这样念有效吗?怎么念有效。那方法你自己要去找,找到了是你的。找到那个方法,它其实是一个模式,不打妄想的模式会起来,当你那不打妄想的模式,你坚持一段时间,你一定产生很大的效果,你生命开始改变,会发生很大的变化。经过那个阶段以后,你就已经到另外一个世界了。你的色身、你的心理,都会产生很大的变化,这个才叫修行,才叫完全投入。

今天我们在这里,行法你怎么做?当然你都说很精进,师父也说大概不会打妄语。所以很好,因为大概不会打妄语,所以师父就说很好。那你有没有打妄语,你是不是真的精进,是不是真的做的很好?这一点就要看你了,这是不一样的。而我们看你功课做的好不好如何,其实从你的相貌跟行为上就可以看到了。你都没有改变,你说你功课做多好,没有用。那时候,你只是用你个人的好恶心,还是在做世间人的事,不是出世间人的事。这一点你要弄好,所以因为这一点你弄不好,理修不行,所以只好事修。事就比较清楚了,看你真的能不能完全投入。功课的完全投入,跟事修的完全投入是一样的。

所以你事情说我做好了,做好了别人还在忙,可见你是没有投入,你是在应付。我常看到很多人,人家在忙,他坐在那边纳凉、吃点心,一个饼干撕成四片,慢慢吃。人家还在忙,你事情做好了吗?你说我的事做好,不是你的事,都是众生的事,三宝的事,哪有我的事,对不对?你要完全投入把事情做好,这个就在修行,你认为我的事做好了,没事了。假如真的事情都做好了不会没事,你的功课还没做,这是关键。你一定要把功课做好,功课我们绝对不会说让你还有空,可以打闲岔,因为你还没开悟、还没成佛、还没明心见性。你怎么打闲岔呢,所以用功都来不及了,怎么有可能摸鱼呢,所以这个就是看自己了。

这个地方谈到了修行的部分,你一定要做好这个心理准备。假如做好心理准备以后,我是说欢迎你也鼓励你,有机会赶快出家,假如你还没做好准备,最好不要来啰嗦。最好你是先做好准备,假如你做完准备以后,那有机缘就赶快出家,因为也已经做完准备了。要不然你还要什么,对不对?要留意到,还没做完准备你就好好在家;做完准备我应该要怎么样,会完全投入了,世间事不啰嗦了,不要跟人家搭长搭短的。

你只要记得一个,什么叫做完准备呢?培养出一种拒绝烦恼的DNA,这个DNA要培养起来。有人要跟你说“喂,你知道吗?”“不要跟我讲,我没时间,念佛去。”你要知道“喂,你知道吗?”那个就是是非,他之所以跟你讲“喂你知道吗?”就告诉你,你怎么没有烦恼,我现在要烦恼给你。知道吗?你去注意看,你在留意一下,有没有跟你讲这一点。“喂,现在道场有什么事,你知道吗?”你不要告诉我,他就是“你怎么还没有烦恼,这个烦恼给你。”你没有啊,什么事?我怎么可以不知道。那叫承接烦恼的DNA,你不烦那才怪,这样的人要阵亡比较快,但是你只要有拒绝烦恼的DNA的人不受污染,因为你不起烦恼,人家要讲是非你就拒绝,人家要讲是非你就拒绝。当你准备好,当你具备了这个条件,你就可以出家。然后道场内有事我认真做,道场内没事我认真做功课。对不对?道场内有事我认真做事,道场内没事我就认真做功课。你只有两件事嘛,认真做事跟认真做功课嘛。现在不是,都有时间就在打是非、讲情绪、耍赖,保证往生油锅十八层地狱。你要是除了认真做事,就是认真做功课,保证往生极乐世界,而且绝对上品上生。你去注意看,就这两个,差别就在这里而已。这里是我们每一个想要修行的人应有的一个基本前提。好,我们休息一下,等一下继续再讲。

 


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