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华严经经首 第二集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:50:27不详 【字体:

华严经经首 第二集

海云继梦和上

好,我们再看这个下面这一句:“摩尼为幢,常放光明,恒出妙音,众宝罗网,妙香华缨,周匝垂布”。这个也是我们上一次讲过了,它是怎么表达的,我们投影看看。这个地方啊你可以看到,摩尼为幢嘛,幢,竖起来的这个就叫“摩尼为幢”。“常放光明”你可以看得到,就是刚才这个地方,就是放光明的意思,这个地方也是放光明的状况,有没有?“恒出妙音”我们就看不到了,声音没有办法在这个地方表达。但是这个就是“恒出妙音”的状况。这些鸟,尤其是迦陵频伽鸟就是妙音鸟。那么这一张里头有很多的大众在一起,这叫做“海会大众”,“海会大众”里头有一个就是你,你不要找了老半天找不到我哦,那就是因为你没有定位,所以在这里面找不到。有一个是你在这边,你不要说我有算吗?希望你信心具足一点,大家都有算。除非是你在浪费生命,燃烧生命的人那就没有办法,无救。

这个大众在一起啊,你要知道人,只要一群人在一起,叫做莺莺燕燕、吱吱唔唔的很多,那你讲的因为都是废话,那么这个时候他们不会,因为只有称赞如来的因,人在一起就只是称赞、赞叹,所以这个都是“恒出妙音”的地方,就在这个时候。喔,这是一个。

那么表达方法,这是第二个表达法,有没有?所以这里有菩萨众,这里是菩萨众哦,所以这里有这里就不画那些孔雀、鹦鹉、凤凰、迦陵频伽鸟了,有没有?这里这是起作用,这里是显像,知道吗?所以你来到这个裟婆世界你是起作用的,但是你要是浪费生命不能肯定自己,上次我跟各位举例,你就像那个毛毛虫一样。毛毛虫这种众生就是没有警觉性,只是依靠它的福报在过日子的,都是在燃烧生命,虚度时光。我们学佛就是学着警觉嘛,学着觉悟嘛!你这一生不是要什么成就,跟各位讲,当然讲说修行要成就,不是要什么成就,你要觉醒,你这样活着到底对不对?活的有意义吗?有价值吗?你去认识这一点,这样活着就对了,那你的生命你就是这一种状况,它在起作用。

所以跟你讲一个很简单的三个条件:第一个定位;第二个尽形寿做下去;第三个,这个过程中会遇到挫折、不如意、不愉快的事,你就归零功课;你必然就会在这里有位置(看极乐世界图)。你这里不要急啊,不要强啊,你要当排头兵喔,公园第一排没有用,因为你在这边是怎么用功的,这里就是什么位置啦,知道吗?这是因地嘛,这是果地嘛,对不对?你自己想你很厉害,没有用啦,你在这里是毛毛虫,你这里怎么会有位置呢?你这里是尽其所能饶益众生,上求佛道,这里自然就有位置啦。你这里要是做的很过分呐,超过这个位置那你就是这个位置嘛!对不对?你就有亭台嘛,有宝盖嘛,有摩尼为幢嘛;你是差不多差不多啦,那你就在这里嘛;你假如一点觉醒都没有,你就不在这个范围里啊,你就那种菜虫吃菜菜棚下死,那一种人的话,那不入流。所以奉劝各位你一定要定位,你位置定的越好,这边的位置就越好,定的实在太好了,不得了,那就在这里(佛)。就这么简单嘛!还有什么,没什么。那你也不定位也不什么,你叫我来,我就来,那就没办法啦,没办法。它的状况完全表达在这边。这是因果的情况,表达很清楚。

这个图你再看一个问题。这个图讲因呐,同样都是极乐世界图啊,这个图是讲果啦,果,所有佛都坐着,有没有?这是因,这三尊都站着;这三尊都坐着,他果地嘛。所以你现在,我们行者你只有一直行,你不能坐,你不能休息,就这么简单。我们够不够资格,你看这个,看看自己,我在这两个图当中,我在哪里?这个是关键。今天各位是来修行,不是来度假,不是说我缴三万块,参加七天的训练,那个叫什么培训班,EMBA,没有,我们是BMBA,BMBA是不收钱的,EMBA是收钱的。但是BMBA是倾其全力,全生命的投入,假如你不具备这个条件,那你还没有到这个边边,这个黄色的边边你都还没碰到,知道吗?虽然它不是以金钱来论它的价值,但是它却是以生命来论它的价值。所以我们期望各位你能够进到这个范围里头来,哪个角落都不要紧,只要你能进来,这是一个很明确的表达法,这个都是乾隆皇帝的杰作。

好,我们给各位看看这个地方,让你能够了解到。这个地方有一个“妙香华缨,周匝垂布”,这是另外一个表达法。这里有表达出来啊,这些东西,还有这个地方也是,但是最主要的表达是这个地方。这一张图,佛的周遭,因为在这个地方佛身本身的周遭,背光没有表达出来;这张是彻底的表达它的背光,有没有?从背光上面来表达“妙香华缨,周匝垂布”。那么这当中还有一个,就是在这里也是表达,这一点香,有没有?香烟出来,有没有看到?这香烟出来开始起变化,这个都是妙用,所以佛即使成佛,他还是在起作用。我们一直以为:我修到成佛,成佛,啊!终于到终点站了,领到奖状就要回家睡觉了,没有啦,成佛以后正是新的一种教化众生的开始。

这里面,从古到今我发现一个问题,一个成就者所在的境界在教化众生,跟一个凡夫所在的境界在教化众生,他用的都是四个字“教化众生”。有什么不同啊?没人知道,他表达不清楚。那么古代他不用去表达这些。因为行者一心一意是朝着这个路上走,他没有这种排比,这种比较的情况。

我们自从西方欧洲文艺复兴以后,大家大脑知识大量提升,大量提升是从积极面讲,从事实面讲叫大量污染。污染以后啊,识性发达,识性发达你会鉴别、会比较、会排比,就产生这个问题了。所以,为什么每一个时代都要有人讲经,就讲在这个地方。因为时代不一样了,以前都是文盲的时代,能够听人家鼓励一下,开导生命的真相以后,他就力争上游,不是上游,力争彼岸,要争到彼岸去啊!那我们呢,听多了就好像开悟了。好像?你还在此岸,没用,你要到彼岸。所以你要留意到,生命境界里讲的因地是这种状况,果地呀才是这种状况(极乐世界图)。

那么因地的这种状况当中,我们刚开始修行,你的前半段,这是后半段(西方三圣图),这个因地是后半段,已经跟佛搭在一起啦,你在前半段跟佛是不相应的。现在很多人说,常常佛菩萨来告诉什么,那个都是鬼魂,你放心。你假如现在还没有开始,两下子,三脚猫,就有佛菩萨来告诉你什么,绝对都是鬼魂,而且你会以为佛菩萨长成什么样子,绝对都是鬼魂,鬼魂的化身。它假如和你说:我就是你今天看到在华中桥上救护车把我捞起来的那一个,你一定吓破胆,你看看,他一定跟你讲说,我就是你要的那一个——观世音菩萨、地藏王菩萨,你才会接纳他嘛,这就是欲望,你知道吗?你的欲望在选择,他告诉你真的没用。但是一个真正的行者,鬼来找你就会告诉你,我就是刚才因为一时想不开,跟我那一个吵架,走到那里很生气,我想完了,完了,所以车子一停我就跳下去了。你刚刚经过的时候,救护车把我捞起来的那一个就是我,现在请你帮忙啦。行者,他一定这样告诉你。但你不是行者,你现在才报名。报名而已,报名单人家收进去,有没有审核通过还不知道,你就地藏王菩萨来找你,观音菩萨来找你,没有啦。所以你会以为是真的,那个不是。所以绝对不要以为有任何境界,那不是。

这个时候你会有一种状况,那种状况就是不好的境界会出现。不好的境界,不好的味道,或者污浊的境界,或者你很讨厌的境界。内心的感觉也会有那种状况,有时候尽管也会有很难过的情形,都会有,但是你就是不能退心。但是这一点,告诉你,很难,有一半的人在这种境界中阵亡,因为他不敢修,因为一修那种境界就把他吓坏了。但是有一半的人呐,为什么会留下来?因为他是好境界。因为刚才地藏菩萨来,观音菩萨跟他讲,说你要好好修,极乐世界有你的位置在等你,你就拼命修了。那么为什么有人会好的境界?有的人有坏的境界呢?那就是业力,业力。你看一堆鸡,为什么只有那只鸡会在那里听经,其它的鸡不听,对不对?其它鸡可能进来,人家在讲经,它还在那边咕咕嘀,那下辈子它来修行,一定是不好的境界出现嘛,对不对?那个乖乖在那边听经的,他修行一定是好境界出现。

所以你种什么因不知道,但是你现在要肯定自己,我要踏上菩提道。所以任何的顺境界或逆境界,你完全不介意它,这个原则要先确定好。所以自古以来他不像我讲这么明白,他只告诉我们顺境不生欢喜心,逆境不生嗔恚心。对不对?这已经告诉我们,顺境逆境通通不要介意,你过一段时间它就过了。那一段时间过了,就是这个状况(图),这个是顺境的状况,还有逆境的状况就不是这样啦。毛毛虫、乌龟啦,乌龟你不会往坏的方向想,你会说乌龟是长寿,我会活一百二,你不要去想那些,你会看到这里有不好的境界就对了,有好的境界。不好的境界过去,你的好境界也是三善道而已,但是这里已经进到菩提道了,不是三善道,你要留意到这一点哦。

三善道、三恶道都不要介意,等到这六个境界,六个凡界通通过了以后,你一定是到达置心一处。置心一处以后,你的生命观境会启动。所以在生命观境启动之前,你的善恶相对境界都会出现。而在这出现的过程里,包括你的触功德,整个会过去以后,那你置心一处,生命观境一推动,你马上二、三、四果一直超越,会一直超越。

那么这个,当你从置心一处以后,生命观境一推动啊,这里就已经有位置啦。但是你那个生命观境要现前之前,八触十功德,那你一定要能够熬过去,你不熬过去,这边永远没有。这边是你虚幻的假像还不是真实的。所以三恶道境界,三善道境界,在这个地方里我们通通过滤掉。所以因行啊,也就是你的资粮道。

当因行的资粮道圆满以后,这个是真实的,置心一处,生命观境开始推动,就是这个地方。所以看到这样的境界,我们自己就要这样想:我到了吗?即使你真的到了,你还要再想:我是真的到了吗?我没有办法否认这样的境界是对是错,那不要紧,我继续再努力。这是我个人的经验。经常会走了好几步以后才发现,啊!我错了,虽然我假设是对,要不然我都不要前进了。我假设是对,继续再前进,然后又有一个境界,我又假设是对,然后我再前进。过了几个月想想不对,前面那个错了,前面那个错了,后面这些也应该错了,往往需要很长的时间,整个的调过去。三、五年才发现都有可能。那我是想各位应该不必那么辛苦,因为我没人问呐,你们至少还有一个可以提供你咨询的。所以这个地方你一定要自己下功夫,这个我没有办法帮你。

当你进行以后,你有问题提出来,我们才看你进到哪里了,这个是师父的功能。师父现在在讲经对你们的功能都不大,是你自己实践以后啊,哎,这个对不对啊?我已经检验过几次了,不知道对不对?你已经有检验过几次了以后,我们再来谈。你不要昨天有个经验啊,今天一直爬……爬到这儿,说“师父你看,我现在怎么样”?我叫你再讲一次,讲两次,两次都不一样。我说你再讲一次,第三次又不一样,为什么?因为你的经验是很抽象的,所以当你在描述你的经验的时候,你会偏差,就像做梦的情况一样,你梦中的境界要提出来讲,你会越讲越长,你会越讲越多,为什么?因为你一开始陈述的时候梦境你会一直现前,但是你记起来的很少。

修行的境界也一样,你只有一次的就不用问,两次,三次经常有这种情况,但是对不对?你也一直在检验而没有答案的时候,那我们就可以谈。是在这个地方,修行,善知识功用是在这里。当你还没有开始进行之前,那个善知识是没有用的。为什么没用?高兴是善知识,不高兴扔到旁边去,对不对?

一定要行,善知识是在你的行法中跟你相应。而这个行法呢你是真行,不是要博取师父的赞美,那没有用,没有用。很多同修这样讲:师父,我不对你就跟我讲。师父一讲他不对,他就气的都不讲,再也不来了。行者也会说谎话,这个就是谎话。“师父,你看我哪里不对啊,你要老实告诉我,我才能改进。”当你跟他讲“你这个行法不对呀”,“哼,你都没修,尽会说我不对而已”,这个是很麻烦的地方。所以当你不是真正这个行者的料子,或者你不具备行者本色的时候,你怎么修都对?你不用问,绝对对。因为你不是行者,所以你怎么修都对。知道吗?你能感受到吗?当你来问,师父说:“不要紧不要紧,这样很好。”告诉你,回去都要拜一百零八拜。为什么他不告诉我?因为你是错在哪里?只是那个错不要紧,你要会堕落的错,我们就会拉你,知道吗?所以,平常说你对你很高兴,等到你真的堕落的关键点到了,叫你不对,要你撤回的时候,你就翻脸了。这个是修行者最大的问题。真的要考试过去,通过,说我及格了,六十分要及格,这一关要能过去,过不去不算。好,这个是我们把这个地方简单和各位谈了一下,下面还有很多。

这个经首里谈这些佛境界,我们不能只把这个文字跟你解释一下就好,那没有意义,重点是佛的境界是什么样的境界,你要弄清楚。第二个,我要怎么到达这个境界?这当中他是怎么修的?这里面通篇,这一千多个字当中,通通都是宝、宝、宝,宝王、宝王。佛在因地修行,克服多少困难才到达这个目标?

我们跟各位讲过,摩尼这个叫自在;也跟各位定义过,自在是指显现出来在用的自在叫自在,就翻成自在了。他假如不翻叫摩尼,这个时候他是讲可以用但是还没用,带有宝藏的意思,那个宝还没显露出来,但是可以用;那佛陀在修行过程中都通过了,都通过了,所以随时可以用。但是告诉各位,为什么佛在这样一篇文章里头,那个自在也用、摩尼也用,而且摩尼比自在多。你们都没统计过啦,你去统计看看,自在为什么用的少,而摩尼用的多?因为这世间的众生不会用佛,不会用,你知道吗?

佛是什么?佛是觉悟、是觉醒、是觉知。觉是什么?你也讲不出来。我就跟你讲,你这样做对吗?我这样做对吗?开悟者也吃饭,我没有开悟也吃饭,那开悟者吃饭跟我吃饭有什么不同?处处要去觉啊,你都不觉。你不觉,佛的那个宝就用不出来嘛!所以都是摩尼嘛!你觉到你拿出来用就是自在呀!佛里头的宝藏我们每个人都可以用,你不要以为你用到佛的宝藏



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