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华严经导读--离世间品五祖师西来意

2011-09-04 21:19:26互联网 【字体:

 佛陀在世时间甚长,他三十岁开始弘法利生到近八十岁入灭,将近半世纪,而当时交通不便,舆论、资讯不如今天发达,可是这五十年,他却在印度起了极大的作用,教化广衾。 「祖师西来意」

  「祖师西来意」,这句话跟这样一座道场,或者和南无阿弥陀佛有没有关系?它的内涵和助印《大方广佛华严经》或与大蒙山有没有关系?你含糊笼统说:「有关系!它是一不是二,一即是多,多即是一。」答案固然没错,但却是一种麻木的处理方式,你心里终究缴白卷。

  这该怎麽汇通呢?参!这其实牵涉到所谓「三世间」。佛法是整体性的,不讲绝对搞不清楚,大蒙山和「祖师西来意」怎麽会有关系?

  大蒙山乃由小蒙山演化而来。当年有位师父住在蒙山那个地方,他想到六道中三恶道众生很可怜,於是认真修法施食给他们。有一天,某将军上山来,黄昏下山时看到好多人,心中奇怪,仔细一看,不得了,那些人走路竟然脚都不着地。他问人群何往?答曰:「到寺院去,法师请吃饭!」他跟去看,果然有位师父在做功课,而且满山满谷的人在吃饭。这故事演变成今天所修的蒙山或小蒙山。

  施食有没有效?悲心能感得满山满谷的饿鬼道众生前来赴宴,这也是从「祖师西来意」演变过来的。了解原委後,两者当然是一体,否则光会在办法会时跟着唱,唱得很感人,跟祖师西来意哪有关系?已然沦为佛教文化和仪式了。若能了解其真谛及修行功力发挥作用时的不可思议境界,那便二者密合。

  同样的,这一座道场和祖师西来意有何关系?佛像在上供人膜拜,你昨天和另一半吵架,心中郁结,一把鼻涕一把泪哭给菩萨听,一哭好几柱香,这跟「祖师西来意」有何关系?它假如住持世间,在此启发众生的觉性,让众生了解生命的真谛,那便是「祖师西来意」;把那抽象的宗旨兑现出来,便是一座宝王刹,二者即是一体。

  我们谈到整体修法时,有个地方必须弄清楚:一是正法,「祖师西来意」这一类都指正法。正法不生不灭,是寂静的,弘法则是生生灭灭、热热闹闹的,否则众生不来,所以初一、十五吃斋饭,求平安,总是热热闹闹,这是方便摄受众生。然而想要止住妄想、一心不乱的话,对不起,不能热闹了。

  这当中既有真实法,也有方便法。在真实法的实践中是行持正法,而就弘法利生而言,它是运用广大的方便法。这时不免涉及一个问题,佛法发展过程中,佛陀时代指导大众是很迷人的,迷什麽样的人呢?禅定工夫相当高的人。那些人在外道修行成就斐然,如舍利弗、目犍连、大迦叶等,在当时的印度都是响彻周天的大人物,然而就是无法出三界。他们都是当时印度社会里的阿罗汉,不过并非佛教所谓的阿罗汉。他们跟佛陀论辩,输了以後皈依佛门,而後经佛陀开导才证阿罗汉,佛教原始经典不乏此类记载。换言之,看这些经典的人都是禅定已达相当工夫的人。佛陀之所以能名震遐迩,原因就在於直接慑服这些人,撼动了修行界,因而得以成功地改革宗教。

大、小乘经典差异的由来

  佛陀在世时间甚长,他三十岁开始弘法利生到近八十岁入灭,将近半世纪,而当时交通不便,舆论、资讯不如今天发达,可是这五十年,他却在印度起了极大的作用,教化广衾。

  佛陀是非常聪明有智慧的人,他是否有意让佛教成为一个宗教或派系?各位,这问题你自己去参就好,不必我讲。如果他一心要让佛教成为一个宗教,显然教化就会停滞,因为慑服高等人士的讲法绝对难以普及。当时给孤独长者大概相当於今天的央行总裁,佛陀教这种在家人如何修行、布施、供养,怎麽分配和运用财富。可见佛陀思想基本上并非专门针对修行人而言,他也对在家人讲居家的法,思想极广泛。

  然而由於当时结集经藏的是摩诃迦叶为首的一群人,摩诃迦叶既顽固又孤僻,不太能接受修法以外的东西,因此大乘经典的部分他就没有加以结集。一年後结集完毕,富楼那尊者从北方雪山回来,一看到结果如此就跳脚了,说道:「不!我从佛陀那里听来的,也要另外结集流通。」这就是今天之所以有迦叶教团和富楼那教团经典之别的原因。

  几代过後,佛教势必需要广大的群众来支持。佛陀在世时有给孤独长者和各大国王的支持,可是此後的教团怎麽办?於是,整个教育系统就不能直接聚焦於禅定到开悟的阶段,在未达禅定前的这个阶段怎麽办呢?大乘经典由此展开。这是大、小乘经典最大的差异处。

  今天的大、小乘,声闻乘和摩诃衍乘,大概很少有人很明确去界定其间的差异。其实最大的差异,就在於声闻乘乃直接从禅定到开悟,而大乘则在於如何从广大的群众当中教化,乃至筛选而促使其接受修行,从而改造生命,走进禅定到开悟的过程。由此可见,大乘比小乘还更切合时代需要。这是第一点。

大、小乘最大的差异:後者讲次第,前者求圆融

  第二点,大、小乘间最大的差异,在於一般的修行称作次第修行,大乘修行讲圆融,圆融就不一定照次第来,

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