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华严经导读--<十回向品>、<十地品>下

2011-09-04 21:19:20互联网 【字体:

真正的修行则从「四神足」开始修「定」。「四神足」回过来修「定」,从四神足、四如意足,这「定」的培养开始才能产生五根、五力。

  第二部分要谈的是,现在从心性的改变到进入真正的实践,它有个意义,就是心性的扩大和实践的殊胜,到底哪个才真殊胜?哪个比较重要?

  我提过,《华严经》再怎麽殊胜,总离不开佛教的基本概念。现在就透过<三十七道品>来说明一下。有意修行者,基本上得先接受五停心观的训练。这五种停心观到底哪个重要,那不打紧,随便一个都行,只要能把心停住就好!进行停心训练时,基本上修的是定。这是就基础佛教而言,但与华严对照,这个「定」的基础本身就是十行位。停心必须经过相当严格的训练才有,讲一讲、念一念的都不算。

  有位禅和子某日来找我,说道:「师父!我听你讲<耳根圆通章>很好,现在有个问题请教:当我『入流亡所』以後怎麽辨?」
「你怎麽入流亡所?」我问。
「当声音进来以後就入流了,找不到所啊!」他道。
「你找不到所,叫亡所?你找不到所,叫作没有所?」我说道。
「不是,它有进来,就应该有所。」他辩驳道。
「那叫厕所!」我骂道。

  「入流亡所」是在生、住、异、灭的「生」与「住」之间的关系,而声音进来後根本找不到,已经消失了,那是「异、灭」之间的关系;原属第一、第二阶段的关系,你却跑到第三和第四阶段,怎麽找得到?在那边怎麽修?在生、住、异、灭的四阶段里,到了变异和消灭的阶段而想要动、静、根、觉、空、灭这六结,有可能吗?不可能啊!

  想想看,连「入流亡所」四字都没办法确定,怎麽修「耳根圆通」呢?「耳根圆通」不只是耳根圆通,这要说明是很麻烦的事。佛经上言:「我见到如来。」你怎麽见到?佛经讲「见」也好,「看」也好,并非一般所谓的「感觉」,而是一种感受或震撼。你若真的透过眼睛看到,全都属妄想境界。你感受到它的存在,内心受震撼,这就是佛经上所说的见如来、见佛啊!用眼睛看,根本不对。所以这地方的指导,若不能突破语言的羁绊,那就没办法了。

  假设你去买一支手机,语言不通,讲不清楚到底要什麽,只懂得给钱,那可能会丧失很多权利。修学过程亦然!语言模式一定要弄通达,否则难以进入状况。

「定」具足的成就

  现在来看「定」具足的成就。我们的「定」只是一般的认知,大致上坐得住,妄想会起,但身体还不至於离开坐垫,这算是某种「定」,叫「身定」,调身没问题,但调心、调念,甚至调息,恐怕还大有问题。其实,做到调身的地步顶多叫「能静」,还称不上「定」。

  身体能够静下来以後,再来谈「四念处」。佛法先从「慧」下手,所以从四念处开始用功:「观身不净、观受是苦、观法无我、观心无常。」然後,再修四正勤,从身、语、意业上很具体地展开进行。四念处比较抽象,但不管四念处或四正勤,都偏向「慧」。

  真正的修行则从「四神足」开始修「定」。「四神足」回过来修「定」,从四神足、四如意足,这「定」的培养开始才能产生五根、五力,如此才有办法进入七菩提分与八正道。切莫将<三十七道品>当名相排在那里看,它是实实在在修行的次第。

  修行中,次第很重要。虽然「华严」本身讲「次第不碍圆融,圆融不碍次第」,但我劝你,最好还是按次第来,别自以为根器了不起就不按次第来。这个「一即一切」,你随时随地进去就失去方向,昏倒了。所以华严修行一样离不开次第。

  <十地品>中,事实上所修离不开<三十七道品>、五戒十善等等,二地的话讲戒律,持戒修的是十善业,只是那种穷尽乃建立在<十回向品>的基础上。所以由此可以见到「十信位」谈的是摸索阶段,都属资粮道,定、慧都必须有。

  到了「十住」以後就以智慧为主了,它开始过滤,排除不正的「知见」、「定」,也就是排除「邪定聚」、「不定聚」等,而成就「正定聚」。非正知见、邪知见一律攘除。不但要正知见,还得拥有「正念」、「正思惟」。经过十住位的过滤後,才按照十住位去实践。

十住位排除邪知邪定

  这时有一种状况,一般来说,摸索阶段是定慧乱持,而非「定慧等持」。你摸索了一堆,人家叫你念佛、持咒、禅定……,反正人家说,你都修就对了。不管谁讲你都听,抓到书就看,後来连讲话也怪怪的,因为你受了一堆杂讯的影响,而初学都难免如此。

  可是一旦到了十住位,就把这些邪定、邪知见通通排除,十行位的十行才是正确的。这好比锁上螺丝前必须先拣别一下,你尚未见到机器前,可能把所有工具和螺丝都带来了,现在一确定机器是什麽样子,就得挑螺丝、选工具了,而不能随便拿来就用。「十行位」的状况即有类於此。

  你全部上完螺丝後,要确定进入

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