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华严经导读--<十回向品>、<十地品>上

2011-09-04 21:19:19互联网 【字体:

 接着介绍<十回向品>。这里面十一卷经文,难以细说,大概只能用一节课,把这十部分怎麽修作个简介。现在谈一下与<十回向品>有关的「三贤位」,亦即十住、十行、十回向这三部分。十住品、十住位称「初贤位」,十行品、十行位叫「中贤位」,十回向则称「上贤位」。就这初、中、上三个位置,先作个总说。

三贤位

  十住的初贤位,从参禅的立场来看,比较偏向「文句」,这在禅宗叫「句中玄」。文句里有很多玄意必须去了解、感受,因此「住」就有「解」的意思。了解是要你透过文句去验证、体会与感受,通达其深层意义,了知那个状态,十住位的修行重点在这里。

  十行位的实践,在禅宗里,即临济大师所谓的「意中玄」。然其重点不在「意」而在「实践」。身必须行,故十住位偏向语根,而十行位则偏於身根的实践,十回向偏向意根。明天我们再谈「意根」,说明为何十回向重视意根?因为脑筋若框在一个方向上,那麽不管做得再好,皆属修养;而佛法修行则是要解开我们意识形态的结。

  东方人与西方文明接触後,总有很多地方因为价值观的差异而难以适应,所以双方接触、相处时,首先得解开心结去了解对方的价值判断。当然,对方的价值判断未必比较好,这时再透过本身的方法抉择,只要能提升生命品质的都可以用,否则不妨扬弃。我们的目的在於生命品质的提升与超越,所以当新的价值判断不比旧有的高明时,那未必得接受;但如果在我们的平均值以上,为何不接受呢?

  大约十几年前,有某些美国人认为台湾的黑人牙膏有种族歧视的意味。但美国也有很多以印第安酋长为商标的,那算不算种族歧视?拿麦可乔登作商标,是否也算种族歧视?人们往往在强权文化的压迫下,不敢有所辩驳。不过是个商标而已,哪有蕴含什麽种族歧视。要留意,类似的主张不见得有助於提升生命品质,而我们则应该有一个明确的表达方法以彰显本身的价值判断。

  另外一个很普遍的现象是东方人来到西方社会,例如香板能否往身上打,这在西方社会就必须有所考虑,否则对方跑去验伤,告你伤害,禅师被抓去关,这样对吗?还有,听说加拿大学校的宿舍是男女生共住,强制分开就叫性别歧视,那我们寮房是否也该把比丘、比丘尼混在一起呢?这是问题喔!必须留意。

  学生宿舍常发生东、西方小孩不知如何相处的问题。宿舍是开放的,在同样的法律制度下,只要两厢情愿便可相安无事,不习惯的人就搬走。那麽,留下来的人是否会被同化了?这时就看人的价值判断是否属高层次的生命品质了。如果低於我们的生命品质,当然应该远离。

  扩大价值判断的领域,由一个思惟模式变成多元思惟模式,接受度固然更广,但也未必照单全收。强势文化不一定对,但对於生命品质如果有所提升与超越,当然应该接受,重点在於如何判断。所以<十回向品>里提到意根,整个十一卷经文也全在训练思惟领域的扩大,对於价值判断、意识形态各异者,该用什麽方法接纳,经文中展现了很多标准,其殊胜处就在这里。

<十回向品>从意根下手

  为何没有人提倡这十一卷经文呢?实在是因为太长了。其中第六回向,「随顺坚固一切善根回向」就有三卷半的篇幅,所以很难提倡运用,若各位有志於思想研究或建立新时代的哲学伦理,则<十回向品>乃为重要的理论依据。因为它从意根下手,磨练思惟模式,使之活泼化,训练我们如何展开和适应各种环境。尤其地球村时代,文化极多元,心量的开展就很重要。

  心量如何开展?这个训练当然很难,因为任何民族或个人,最难整治的就是法执。社会意识形态到处充斥,成为内心最大的包袱。修行训练除了从文字上去了解与认知外,最重要的部分就是透过修行,坚定意志力,然後让生命具有向上、向阳的本能,而这就得透过真正的禅定训练。

  接受禅定训练,千万不要变成一般静坐。禅定训练是要我们的内在能超越,让生命获得定位,然後成长、再超越。此一原则若未掌握好,可能就沦为静坐了。你即使将自己调顺得很柔和,也只成为世间的美好、善良人而已,至於了生死的能力,大概还没有。

  而谈<十回向品>,我想应该跟<十地品>并着一起讲,否则分开谈,恐怕五年也不够,所以我们对照一下佛法中的殊胜义就好。

<十回向品>到<十地品>

  这两品经比较特殊,我们发现从<十回向品>到<十地品>之间,应该还要有一个加行品,但经文本身却漏了,这在法界当中定然有其因缘,因此也让这两品经显得更殊胜。我们就来作个比较,以明了佛法的殊胜义。

  今天我想把这<十回向品>与<十地品>两者间的关系作个比较。因为这两者是佛法的一个核心。首先我们提过,<十回向品>是意根、心性

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