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华严经导读--<十无尽藏品>上

2011-09-04 21:17:54互联网 【字体:

 人只要一精进就会面临障碍,那都必须亲自克服。克服障碍、解决问题才叫修行。

上一篇谈到「十行」的部分,「行」应该是行无尽,而非行有限。「行无尽」当如何?在介绍过行法之後,经文紧接着有<十无尽藏品>,这十无尽藏的每一个都无尽,但我们仍分几个方向来介绍。

第一、信与戒

  第一,信与戒。前面提过,「信」的建立非常重要,但要如何建立信心呢?现代人因为大脑用惯了,求知、求知识都只是知道而已,以为这样就是证道,其实相差甚远。所谓开悟、证悟的「证」是证明之意,而非讲得通就好。「证」的本身即说明了生命经过改造之後,才可能有开悟或证悟的状况。

  读书可以多闻,但时日一久即忘,换个身体下辈子再来,什麽也没了。我们常说某人天生如何,人家天生聪明,有副好嗓音,我们天生驽钝,一副烂歌喉。为何差别如此大?这「天生」两字,其实指过去修行中,生命因素里种下的种子,因此这辈子就把因素带过来了。

  「知道」并非生命因素,那叫杂讯,这一生结束就没了。不管富贵穷通、贤愚美丑,下辈子一律归零,重新再来,因为通通属杂讯,并非真实,佛法指此「如梦幻泡影」。你金发碧眼,皮肤白皙,我贵为总统,长相英伟,而他们夫妻相处凶来凶去,都是一种因缘组合,并不实在,而我们真正要的是成为生命因素的那个部分。

  修学,真正必须为自己定位。怎麽定位呢?「信」为根基。一谈到定位,很多人都在摸索,可是学佛已经二十年,却还问师父如何定位,岂不甚窘?定位,其实是透过七菩提分来。何谓七菩提分?通常有两种记诵方法,两个顺序:一是由念觉分开始,一是由择法觉分开始。

由念觉分开始

  如由念觉分始,则是先定位再选择法门,这必较容易。所谓「念」即「黏」,念的本身有「信」才黏得上去,所以自己必须能确定。发菩提心时就提醒各位:因佛发心、因法发心、因众生发心,必须三择其一。如果不懂,就得参!因为这部分唯有自己下工夫,找到一个定点才可能进一步。

  譬如孩子大了,说要结婚,那得看他有没有婚姻的缘。结婚前必须找对象,而对象如何确定?将来过什麽生活?必须找个能搭配,具有组织幸福家庭共识的人才行。

  做任何决定之前,得先对自己有所认知,如果对目标的认知不足,就得先参,多请教长辈或过来人,好比碰到婚姻失败者,不妨先倾听其心声。你碰到的人,有的婚姻幸福,有的不婚,其间差异必须弄清楚,只有一种人--媒婆--不能问,否则麻烦了,因为她非凑成对不可。同样的,修行必须请教前辈或过来人,但也有一种人,即佛教界的老油条不能问,因为他像媒婆一样,打定了一个方向非要你走不可,这一点千万注意。

  「念」,定位在何处?必须本身确定,但毋需担心对错,因为这东西无对错可论。譬如学佛从梵呗开始可以吗?然而只有北传佛教才有梵呗,南传没有,这种定位显然有问题,不过不打紧,先钻进去,但务必随时提醒自己:「梵呗这一法对我的法身慧命成长、饶益众生有无关系?」这个疑情一直带着就对了。那麽在练习梵呗中便会产生一种精进,盖因有「法」即会开始精进,乃至产生喜悦。如果精进後不喜悦,此「法」显然有误。

  定位与修法本身有问题,精进即会产生痛苦,否则定然心生喜悦,乃至有轻安之感。梵呗是歌唱,你一唱有一种如天人般舒畅的感觉,同时也让大家乐於与你为伍,听你讴歌,而非拼命唱,把全寺院的人都吵得不可开交。那种喜悦会让人轻安,由此而生定力,入三昧,这时你会放舍一切。想要念佛求生西方,可以!这念佛法门一旦定位,便会精进。如果定位後还要再等三十年,一等下辈子,这种定位显然也有问题了。所以定位後必须即刻进行才能产生精进,而後孳生喜悦,进而产生轻安。

  注意喔!在喜悦的当下如果会散发一种有如磁波般的容光,那叫修行人的魅力。这种魅力散发出来以後,会产生两种现象:有人会赞叹你,捧你上云端,让你忘我,自以为真的修得很好;另有一种会来干扰、破坏,「哎呀!年纪轻轻,学历那麽高,却一天到晚南无阿弥陀佛,多无聊!」在定位上,我们本身就该注意,这些绝对都得放下,切勿移位,否则麻烦事接踵即至。

  喜悦产生以後会生轻安,干扰也难免,没有人修行是平平静静过去的,波折不免,娑婆世界嘛!不如意者十常八九,假设花十年用功,有好几年障碍,实属正常。假如都没障碍,我看也一定毫无精进,只把那念佛机放在旁边播放就当是念佛,顶多机器故障,人哪会有障碍?

  人只要一精进就会面临障碍,那都必须亲自克服。克服障碍、解决问题才叫修行;任何障碍或问题产生时,不要逃避,否则就不是修行。我们一直强调承担力的原因在此。当你确定怎麽修法以後,障碍不可避免会一直来考验,包括师父也可能来障碍你。然而很多障碍其实是

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