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华严经导读--十行品四

2011-09-04 21:17:53互联网 【字体:

 我们能否活在当下?智慧就在这里显现啊!此处所言三业清净是什麽?我们脑筋一直在攀缘,意业不清净,语业留在过去、现在、未来里,很难去成就这部分。

无着行

  第七,无着行。方便叫「无着行」,方便是一种智慧,即是不执着,「应无所住而生其心」是最方便。你以为自己是「无所住」,其实注意看,你只是不在意,而非真正「无所住」,因为别人讲什麽你根本心不在焉,可是别人骂你,你脑筋马上有如一块硬砖,坚固执着转不动。平常脑筋像猴子七十二变,一有境界脑筋立刻僵化。都是妄想啊!那不叫作「无着」,根本就是「执着」。

  方便就在这里。我们《华严》不谈「应无所住而生其心」,它从另一个角度讲,叫「恒顺众生」,「恒顺众缘和合而生其心」。你看,因缘一直转变过去,不必特别设定什麽。现代人其实要托钵也很容易,你到Buffet自助餐去,不要跳越、拣选,就从面前的菜色开始找七样菜吃,这便是托钵。古代沿街托钵,挨家挨户只能从第一家到第七家,有就吃,没有的话,福报如此就认了,并非特意挑大户人家托钵。隔天,从第八家开始又托七家,每天这样轮着,有就吃,没得吃就如<净行品>上所言:「若见空钵,当愿众生,其心清净,空无烦恼」。我们吃饭总是东挑西拣,因为执着嘛!你能否不执着?这是非常要留意的地方。

  这部分语言上讲容易,本体上怎麽做才是关键,如无此法为依据则无从进行,方便、不执着等都只沦为口头禅。实际在哪里?要知「世界如幻,世间如化,诸法如实际」,「化」是变化,注意喔,诸法如实际。为什麽?因为「一切法不可变异故」,它本来如此,不可变异。椅子在这里,椅子是一法,它是让人家坐的,你就坐下去。这是告诉你当下的那一点,否则宏观来看,世界、世间都是变化、虚幻的;就微观而言,各个法一就是一,二就是二,你面对它,不必再打其他妄想。

  我们往往颠倒,微观时,碰到境界,「诸法如幻」,於是就虚幻起来,结果活得不踏实。相反的,所看世间一切皆真实,你却又颠倒了。留意喔!微观、宏观之间一弄错,整个佛法在生命的实践上就难以兑现,这是非常重要之处,也是我们经常错乱的地方。

  经文里谈这部分,让我们在宏观与微观之间有一个明确的对照。我们必须了解本质是什麽,在作用上才可能起效用。方便、不执着并非随便说说,本体上的认知才是动力产生的根源,假如没这个本质,动力便无法启动,这是第七。

难得行

  第八叫难得行,这是愿波罗蜜。愿波罗蜜怎麽实践?第一,成就善根;第二,深入法界。这部分从文字相上很不容易了解。

  「虽了众生非有,而不舍一切众生」,虽知众生不真实,但不舍众生。众生虽然如幻如化,可是「不舍众生」,这叫「成就善根」。

  「深入法界」,法界是什麽?了法无性!一切万法无有自性,而善能分别一切万法」。不是「了法无性」就一切都无性,我们很容易含糊笼统带过去。宏观而言,「诸法无性」没错,可是法法之间必须「善能分别」。总不至於吃饭时饭也无性、碗也无性,那饭留下来,把碗吃下去,没办法,对不对?所以不是用语言含糊笼统带过去,必须「善能分别」。

  虽然「不取众生相」,但却能很清楚「了知众生」,众生在法界中。「不着世界」,而能「现身佛刹」,不执着於世界没错,但我要能普现身,哪个世界都一样,不能光挑好的世界去。我不执着,可以吗?菩萨大悲在哪里?从初住位开始,「应以何身得度者,即现何身而为说法」,这世间要我来就来,不是专门挑你喜欢的。虽然这世间众生刚强难化,但你要能不着世界,普现身。极乐世界得去,娑婆世界也得来,不要有先到极乐再回娑婆的次第感。

  真的行到这个阶段,已是第十八阶段,法身大士看这世间平等平等,娑婆也好,极乐也好,他随缘「普现身」,该到哪就到哪,所以外面那些流浪汉,其实很多是菩萨、罗汉来的。你以为菩萨一定璎珞庄严?那是意识形态使然,他如何修菩萨行,你不知道。

  「愿波罗蜜」非一般人所想像的状况。你的愿在哪里?愿在「深入法界」、「成就善根」,成就善根即上求佛道,「深入法界」乃下化众生,这个愿始终不变。经典所谓上求下化,在实践之际便是成就善根、深入法界。

  「愿」在成就善根和深入法界上面,真的看得很清楚。台湾佛教似乎很兴盛,可是却连个塔也没有,只有一种塔很兴盛,叫灵骨塔,而且往往比大雄宝殿还大。很多地方看起来像佛寺,其实都在做经忏事,佛教沦落至此很可悲。

  虽然这样讲不免得罪诸山长老,但事实就是如此。印度寺院以佛塔为主,大陆或西藏的寺院一定有个大塔,而且不只一个,铜塔、石塔、铁塔、金塔、舍利塔等很多。塔代表佛身,而在台湾乃成奇怪的现象。各位想想,你发的愿在哪里?我们想建设一个很完整、典型、标准,且足以代表三宝的寺院,真不

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