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七处九会的思维模式

2011-09-04 21:17:51互联网 【字体:

华严经》里有所谓「七处九会」,九会当中,第一会是普贤菩萨入毘卢遮那藏身三昧。「毘卢遮那」又称大日如来,也就是本师,普贤菩萨入本师的体性。佛经谈到「身」,就是指本体的意思,他入本体的定来表达生命的存在。所以这一会的十一卷经文都在谈本体的部份。它谈藏身三昧,而其「相」所显的,都是借用的名词。

  第二会文殊菩萨为会主,他不入定,为何不入定?因为第二会是正式的一个循环,主要是谈尚未成就的凡夫,其实就是指我们,你、我、他皆然。

  第三会是法慧菩萨为会主,他入「无量方便三昧」,是十住位的菩萨。「无量方便三昧」就是告诉我们,任何方便法都可以。但这些方便法,菩萨如何显现和运用,凡夫懵懂无知。这就像盖房子一样,盖房子之前必须要将旧房子摧毁,甚至把原来的地基全部整理一遍,心量不够、格局不大者,往往会对此有所反抗,他不明白大兴土木之前,必须先有一番整顿,这目的都是为了建设。所以菩萨在施用「无量方便」时,被非凡夫所能认知;也因凡夫无法认知,故云「无量方便三昧」。

  第四会是十行位,功德林菩萨入菩萨善思惟三昧,无量方便之後就是要开始实践了。无量方便是训练我们的「觉」,偏重「智慧」;十行位则着重实践,偏重於「定」。

  第五会是入「大智慧光明三昧」。思惟以後智慧产生,智慧的光明出现了,叫「智光三昧」。这时是开始结合「慧」与「定」而加以扩大,所以我们把「回向」用白话直译为扩大;将定、慧的成就加以扩大,乃金刚幢菩萨所入的三昧。

  第六会是十地位,金刚藏菩萨入大智慧光明三昧。在华严,这时叫作「随分觉」,已经不是前面三贤位的「相似觉」,故曰大智慧光明。这地方一直谈生命的成长与运用,是本身真正的性德可以到达满分的阶段。

  第七会是如来为会主,进入到等觉与妙觉的部分。如来自己入「刹那际」三昧,刹那际即刹那间。「刹那际三昧」就是能够「短劫入长劫、长劫入短劫」,它入「短劫」、入「刹那」,然後穷尽一切时空,是入这样一种三昧,这是佛境界。

  第二会到第七会,刚好是一个理论的循环,它倾向於次第,照步骤来。第八会是普贤菩萨为会主,他入「佛华严三昧」,简称华严三昧,这时候是入圆融位-修行与训练属於一种圆满的状态,这时候有两千个法门出现。此两千法门有二层次:一方面,由前到後有次第,另一方面,每一方面都穷尽两千法门。当然我们学不了那麽多法门,一辈子完成一个已相当不错了,若能真正通达一个法门,那麽种种无边无量的法门便也都能够穷尽了。这是第二个循环。

  第三个循环也就是第九会,是以如来为会主,他入师子嚬伸三昧,显现出善财童子的五十三参。其理论架构分为两部份,一是谈生命的本质,传统称一真法界,佛教一般术语称佛境界,亦即生命原始的本质。另一部份是重重无尽,从两千个法门能够重重无尽变成无量无边。怎麽显现?这就是回到生命故乡的途径。

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