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华藏妙海24

2011-04-13 20:24:37阿兰若新浪博客 【字体:

化二元对立为统一圆融

大体来讲,佛教行法的总纲领即“化二元对立为统一圆融”。生命本身是多样性的,在多样性中常常也夹杂着许多的矛盾与冲突,这是由于人们习惯用主观的态度去分辨事物,将“主”、“客”予以对立,而造成分裂的状况。主体与客体,所表的是“性起法界”与“缘起法界”的不同处,性起法界所表的是宇宙本来的面目,缘起法界所表的是六根对六尘的境界。众生往往不解因缘法,现前的果报不能承受而又造新业因,业因又造成果报,如此互相牵连无有出期,众生执有,执着一切“看得到、摸得的、想得到”的种种事项,执虚妄的假尘为真体,而忽略掉生命有一天也会回归尘土。

人们在生活中有很多对产的状况,不是与别人就是与自己对立,每个人来自于不同的学识成长背景,不同的家庭及个人涵养,思考也不同,人们习惯以自己可以接受的方法,去接纳别人,这里的问题出在第一个人的标准各不相同,难有一个共同的准则,唯有放下个人的执着,以平常心来接纳生活中的人、事、物。譬如说:有些才学兼备的父母,他们的一生中自我严格惯了,习以为常,且以此要求子女依循其各种的安排过日子,诸如学业、工作、感情甚而婚姻;子女顺则好,不顺从就闹家庭革命;一旦双方彼此坚持已见,又互不相让,冲突与对立因此产生。

又如,有人想创业,却碍于事业知识不够或者是福报不足,以至于经营失败,债台高筑,从此对自己没有自信,怨天尤人,或干脆醉生梦死,自暴自弃。这些都属于自己与自己对立的情况。

人为了保护自我,防卫别人而不断的筑墙,此为三毒发展的基础,使生命渐渐走向堕落、沉沦。会有如此情况,是因为没有智慧作正确的判断,整个逻辑推理是安住在客尘上,无法解脱,若能离开意识形态的分别、执着,将“主、客”二元的对立的现象融合成圆满统一时,则人生中的一切烦恼、挫折、妄想、无奈、恐惧乃至是非、得失、名利、毁誉等现象,都将全部去除。若能够心智成熟,不再使用对立的意识形态来制造冲突,内心自然就会安详。又譬如居家生活中,夫妻双方的观念能够一致,家里就是天堂;若不然,夫妻时常对立,冲突就会产生吵闹、动手打架,对孩子造成不良影响,如此家庭生活与地狱又有什么不同。

“缘起性空”的道理已明白的诠释出法界的一切。人、事、时、地、物都有一个极限,当缘时,种种因缘聚合;而缘灭时,所有的因缘又渐渐的离散。没有谁是特别的,一切公平。当一个觉悟的人,能够感受到这一点时,则不枉此生矣!

 

谈戒律

 一般人对于戒律有些错误的想法,譬如有人认为受了戒后一旦未完全遵守就要下地狱,于是就很害怕受戒;还有人受了五戒后就像被五条大绳子捆住,举足下足就怕踩到蚂蚁犯杀戒,弄得成天坐也不是站也不是。其实戒律只是大原则的规范,只要能掌握到精神,就很好受持,所以上述的那些疑虑是多余的。

 

事实上,戒律可称为是生命工程的设计蓝图,我们可以依据它来重新改造生命,让自己脱胎换骨,从凡夫提升为圣人,所以这份设计图非常重要。即使在世间法中设计图也是不可或缺的。譬如台湾的陶艺作品很多是随兴而作,只求形象上的特异,而没有事先设计过;如此一来就毫无章法可言,这样的作品只能流行一时,无法久远流传。而欧洲有些咖啡杯一只约台币二千元,因为他们从咖啡杯的材质、花色、图案、样式、颜料、烧制温度乃至于是否符合力学结构学的要求等等,都经过十分精密详细的计算规划与控制,在绘制出完整的设计图后才着手制作,所以质量很好。大家想想,不过是一个产品的制作,都需要经过严密的控制,才能有完美的成果,那么我们在从事生命改造的工程时,又怎能轻忽"戒律"这张设计蓝图呢?因此,在佛教中非常重视戒律,有所谓的五戒、八关斋戒、沙弥十戒、菩萨戒、比丘戒…等等。

华严经离世间品中,列举有十种清净戒,分别是身净戒、口净戒、心净戒、具一切净戒、守护菩提心净戒、守护如来所制净戒、微密净戒、不作一切恶净戒、远离一切有见净戒、守护一切众生净戒。我们可以看出:这戒法的重点在于上求佛道、下化众生、自净其意。

除此之外,华严经还说:"佛子,菩萨摩诃萨有十种戒,何等为十?所谓不舍菩提心戒。远离二乘地戒。观察利益一切众生戒。令一切众生住佛法戒。修一切菩萨所学戒。于一切法无得戒。于一切善根回向菩提戒。不着一切如来身戒。思惟一切法离取着戒。诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法,则得如来无上广大戒波罗蜜。"这十条戒与一般的戒有很大的不同,它是属于提升生命质量、达到阿耨多罗三藐三菩提的规范。在这当中,第一条为总,余九为别。因此,"不舍菩提心戒"是最重要的,也是根本大戒。不舍菩提心戒是心不放逸,安住在觉悟上。学佛是学着要觉悟,忘失觉悟的心就是犯了根本戒。然而很多人犯了这条戒都不知道,反倒是不慎吃了一块肉好像要被捉去斩首示众一样。军人若是缴械降敌,就已经丧失军人的本色,同样的,当我们舍离菩提心,不能安住在菩提心的境界中时,就已经丧失行者的本色。所以我们从实质面来看,一位修行人的资粮多少,就看他安住在菩提心当中的时间长短而定。如果经常忘失菩提心,再如何持戒都没有用的。

  所以,既然戒律的精神在于提升生命质量,那么持戒就要懂得根本,掌握住核心,才能彻底圆满。

 

心灵方程式

运心方式,我们称为"心灵方程式"。

人只要有思想,皆会有一套纯属自己与众不同的运心方式,在遇着顺、逆境或种种不可预知的因缘变化时,有些人心能转境,犹如绽放光明照亮黑暗的火把,有些人,则心常被境所转,不知何时才能有光亮照见混沌暗室,随着思想层次的高低,有着不同的运心方式,你可知当外来境界一现前,你内心的清明程度是如何?如何将外在境界、做一有效快速的调整与深化,使之互相协调而不对立?这样的运心方式,我们称为"心灵方程式"。

 

这一套程序要如何的运算?才能算出最适合自己的生活准则?俗话说“吃苦当做吃补”,要打破原来的思考型态,是一件痛苦的事,所谓“我思故我要”。大部分的人,都是依着自己的主观思想在生活,当自己思想与社会融合之后,可能就这样过一生,这是在有福报的情况之内,如果没有福报,或不足的情况下,往往容易造成压抑的生命,我们听到的,也常是扭曲的嘶喊声音,这种形态发展于社会中,常常是伤害性很大的状况。

每个人来自于不同的生活背景,有不同的思考模式,人的痛苦常常是主观的认为,思考的狭窄、僵化的意识型态,只在小我的个人利益上打转,整个社会是在功利主义上建构。如果有一种正确的思考,能帮助你回归本来面目,你是否愿接受这样的改造?

要使心灵方程式发挥作用,首先要训练我们聆听、欣赏、接纳的态度,倾听来自于不同生长环境背景、不同思考、不同的意识型态等众多人的内心的声音,只有静下来听,以客观的接纳,用欣赏的角度来看这个世界,排除错误的、僵化的思考角度,如此才能真实地去感受到社会乃至于世界的脉动,才能因此而认识真正的本来面目。

在人生的道路上,由于来自社会、家庭的制约条件太多,不论客观、主观的思考,在自我认知和社会共识的交织下,没有警觉和敏锐的观察力,是无法穿透茫茫人生大海中所散布的错误的指标与观念,人们以假为真。华严经中的《菩萨问明品》所诠释的众生相最贴切,“尔时文殊菩萨问觉首菩萨言,佛子,心性是一,云何见有种种差别?所谓往善趣、恶趣,诸根圆满、受生同异,端正丑陋、苦乐不同,业不知心,心不知业。因不知缘,缘不知在。心不知受,受不知心。因不知缘,缘不知因。智不知境,境不知智……”众生本来的觉悟本体是一样的,但为什么我们所感受的不同呢?有人上天堂,有人下地狱,有的出生做人,有的出生做畜牲,有人出生就身体残障、耳不聪、目不明,出生的福报各不同!美、丑、苦、乐,受业者不知正在受报,心由承受的业报而受苦,无法解脱。“受不知报,报不知受”,心在苦中或福报中没有觉醒,不了知因缘法,而胡乱造作……。现在劝导众生觉悟,理要先通,事要渐行,个人因缘福报、业报不同,要理解经文,还要去行持,了解“缘起性空”的根本法则,让我们由烦恼的此岸到达觉悟的彼岸。烦恼减少,智慧自然提升。

 

华严寺在海云导师的慈悲带领中,十几年来,一直以华严经重重无尽的教法,一再启发众生的觉性,引领我们如何打开心门,清楚的看见自己,发现生命中的桃花源,展现炫目耀眼至善的生命境界!

 

去除烦恼DNA

我们可以从虚幻的人生转变成真实的人生。在真实的人生中虽然也有挫折、不如意,但是它不会产生二度伤害,不会扩散、感染到其它的领域。这样的人生才是自在、解脱、极乐而真正完美的人生。

 

生命中有产生烦恼的基因,才会造成我们人生的痛苦。站在医学角度,怎么把烦恼除掉,自有它的一套说法,不管生理学、心理学的教授或医生,为了解除人类的烦恼,可说绞尽脑汁为全人类谋这个福利。但这些作法只能治标,不能真正解决众生的痛苦,有的话也不过是按照机率解决几件个别的烦恼。但是人类的烦恼除掉后还会再来,要怎么样才能一劳永逸地把它净除干净呢?

人类有史以来几千年,许多思想家、哲学家、宗教家、教育家、社会学家、心理学家都在这部分努力,有的从个别问题下手,有的从整体社会规范矫治,有的从外在因素,有的从心理架构入手,可说琳琅满目,因此有所谓斯巴达教育、集中营、社会主义、共产主义以及古代士族社会,这些都是人类在运作上,以外在的因素来规范的结果。包括教育在内,都是让个人不因不必要的烦恼而干扰整个社会的运作。另外,有些人从个别的心理寄托来作改善。

告诉你,这个世间的烦恼是不可免的,为什么会有这些烦恼呢?不管是业力或原罪,或是你的祖先偷吃禁果造成今天的结果,这些都不管,现在你有一个机会可以到天堂、天国或净土,免除这一切烦恼。姑且不论这种讲法对不对,但可以明显看到这些古代先哲的用心良苦,无非是要解决人类的烦恼。有人为了摆平眼前的痛苦与种种纷扰的社会状况,便由社会现象着手;有的人看到根本问题没法解决,便寄望来生,透过这种情愫的转移来压抑、镇伏眼前所遭遇到的困难、烦恼与痛苦。

这些情况,很多人在积极进行,但事实上所获得的效果并不多。当然就某些人、某些时期、某些社会状况来讲,它有一定的效果,但未必是真正的效果。就好像民俗疗法的针灸、刮痧、拔罐、脚底按摩……等,都有人赞叹它们的"万能",果真如此,一种就够了,怎么又会冒出那么多种呢?可见都是虚张声势。但是如果说都无效,倒也未必,就看是哪种状况运用在哪个地方,所以只要你哪里不舒服,他那一套十八般武艺通通用上,头痛、脚痛、肚子痛、牙齿痛都可用,反正都用同一套,但真的有效吗?大家都说有效,而病人在自我催眠的情况下也认为有效,这是一种无奈,其实也是一种烦恼

烦恼从那儿来?

烦恼来自哪里?有的说是欲望多造成烦恼,有的说是没有智慧造成烦恼,有的说是贪瞋痴造成烦恼,有的说是你缺少戒定慧,有的说是因为你没有信上帝,有的说你没有皈依……这些都暂且不管,现在我们必须放下一切,冷静思考、探讨烦恼从哪里来?

世间人常讲:"世事不如意者十常八九",但世间不如意的事真的十件中有八、九件那么多吗?其实一百件中只有一、二件而已,但你会说:"屋漏偏逢连夜雨。"不可能有那么多不如意的事,可是我们却觉得时时刻刻都有不如意的事发生而呼天抢地,这是为什么呢?从这些"假象"来看,就因为我们生命中有产生烦恼的DNA。

有人对某些事会很困扰,有些人反而对这种事一点都不在意。譬如有人到了二十七、八岁还没结婚就慌张得要死,有人却到三十五、六岁不结婚也不觉得怎样。这就是说,对结婚在意的人会烦恼,不在意的人根本不烦恼,为什么会这样?那是生命的问题,你没办法去解释。你可以说是体质、个性或个人的业力、愿力不同,但这毫无意义,因为没办法解决普遍的问题──人类怎会有产生烦恼的DNA呢?

烦恼的基因来自于人类的相对性,也就是说,虚妄的人生来自于相对性。因为你记忆中认为"不孝有三,无后为大",所以不结婚就没有后代,没有后代就是最大的不孝,为了满足孝顺的心,你会想结婚,然而并不是每个人都能如愿,这就造成烦恼了。因为你记忆中有这种想法,一拿来跟社会、人生所遭遇的状况比对,烦恼就产生了,这就叫"对立性"。世间就是因为有这种对立,才会有烦恼。

五十年前物质匮乏时,大家没有什么物欲,因为没有比较,生活中就没有对立,虽然物质很匮乏,仍然很高兴、满足。难得一年买件过年穿的衣服就够了;三餐只要烟囱能冒烟,也就满足了。而现在不但有充分的物质,还要挑选质量,于是竞争、流行就产生了,而人类的灾难便真正降临。因为人家有,你没有就会受不了,烦恼便产生了;一有新东西出来,如果没跟上,觉得彷佛快死了,这就是追着流行走。

追着流行走,其实是人生当中的一种对立,"别人有,我没有",如果我们流行"你有,我没有,没有的人是最流行的",这时"有"的人就会想死,认为"有"是一种耻辱。可是社会的脑筋不是这样运作的,"有"是光荣,"没有"是耻辱,所以没有的人会去追求,此即烦恼的根源。假如反过来,那么大家都把"有"放下,烦恼也无从孳生了。

你的意识形态造成你的烦恼

烦恼总是在物欲的前提下,甚至是在意识形态的前提下产生,所以不论有形、无形,我们都产生同样的状况。这使我们了解,烦恼产生的根源,是来自我们与环境的对立,不管是跟人、跟物质或跟抽象的意识形态。为什么有人会气到死?就是因为跟意识形态过不去。这个人当选,那个人没当选,于是就跑去自杀,人家当选你哭什么、关你什么事?原因就在于你被意识形态给绑上去了,所以当你的偶像失败了,你的对立也跟着失败,烦恼由此而生。

而若从微细的地方来看,生活中夫妻相处,也经常会产生对立性。一旦夫妻之间产生对立,家庭幸福就有隐忧,所以夫妻之间要怎样不对立而交融?这就是把烦恼除掉的一个基本动机。父子之间会有彼此看不惯的情况,那也是对立,也是烦恼的根源,母女之间,跟长辈、晚辈之间,都会有同样的状况,烦恼简直是没完没了。

要去发现自己的对立,是从哪开始的?一定要把创伤抹平,否则烦恼有一种感染作用,会让我们感到漫天覆地的都是烦恼。其实天下本无事,为什么庸人自扰之呢?就是因为烦恼有感染的作用,如果对某一种情况很不能谅解,那种不谅解会感染出来。

比方下班时间到了,你坐在家里想着:这时他也该下班了,为什么还不回来?你开始烦恼,感染就出来了。其实没怎样啊!他只是塞车而已,或者到家了,但在楼下遇到邻居多讲几句话而已,而你在楼上却开始胡思乱想。这就是感染!这种烦恼是很可怕的。

这种情况在生活中相当普遍。烦恼可能不大,你觉得受的影响不多,可是每一种烦恼、操心,都会在心理或身体上造成障碍,而这些生理跟心理上变化多的人,通常属于聪明型的,佛教的术语叫做"识性发达"。

识性发达的人容易造成烦恼,有些烦恼会引发生理上的疾病,通常都是慢性病,包括胃溃疡、失眠或糖尿病、高血压等。你说那是体质的缘故,不是!那是烦恼所造成的。当然,你自己从这里去改进的话,体质可以完全改变。所以透过佛教正确的修行训练,生命可以彻底改变的原因在此,就看我们愿不愿接受而已。

学会放下,烦恼自然消

在虚幻的人生里,我们才会有这种烦恼的假象。事实上烦恼并不多,一个人大概偶尔有一、两种,但是那一、两种烦恼会产生感染作用。这种感染在有形无形、有意无意间弥漫你的全身,弥漫整个生活时空,这才真的麻烦,然而却很少人注意到。我们发现很多人突然想开以后,通通放下,烦恼尽除。他没想开的时候,烦恼是覆天盖地地将整个人包围,可是一旦想开了,一切烦恼都不见了,为什么?

有位朋友,他的太太在女儿七、八岁时走了,他一个人父兼母职,茹苦含辛,既要上班又要带孩子,被这个女儿气得要死。到女儿二十岁生日那天,他突然想开了,对女儿说:"我送你一个礼物。"女儿问:"什么礼物?"口气好像非常的不屑。

爸爸说:"我不会送你车子,也不会送房子,我要送你的礼物就是放你自由,也放我自己自由。"女儿一愣:"什么叫放我自由?"他说:"你已经二十岁了,应该管好自己,我给你自由,不再管你了,同时,我也要给自己自由,不再为你操心。以后回家不回家,随你!我不会再等你到三更半夜,你自己看着办,自己过生活。"

从此以后,女儿高兴,爸爸也快乐,两个人很有话说。在这之前,两个人像冤家死对头,女儿回来爸爸就开始念,爸爸一念女儿就火大,一只老虎、一只狮子吼来吼去,吼到二十岁,爸爸终于想开了。你想想,当他这一点没想开时,成天累月操心,现在一想开了,一切都海阔天空,什么都没了,为什么?

烦恼的感染力会让我们整个生命笼罩在黑天暗幕之下,当你看破那一点而放下时,马上海阔天空、风和日丽。问你烦恼多吗?没有!就那么一点点而已!这时你感觉到看开以后,一切都过去了,可是当初没看开时,事事都把你盖住、包住了。烦恼其实不多,就那么一点,可那一点点就足以把人整个摧毁,多少人到死还是不甘心,就因为那么一点点烦恼让他放不下。

小时候听亲戚跟长辈抱怨,我就在旁边听,原来都在讲几十年前的陈年往事,回家后我问妈妈:"几十年前的事了,怎么还在讲?"妈妈说因为他几十年前被欺负,所以到现在都还记得啊。想想看,他就这么一个烦恼带了几十年,苦啊!为什么要这样呢?

我们说:"伤人以刀痛在一时,伤人以言痛在一生。"你要是不小心被人用刀子割一下,过一段时间就好了,可是一句话伤害一个人的心却是永恒的,因为那一点点的伤害造成他永恒的烦恼。所以我们知道,烦恼其实不多,它的感染力才真正可怕。今天我们活在这个世间,能不能把烦恼的感染力除掉?能够净除烦恼的感染力,就海阔天空了。

修行让你学习不让烦恼渲染开

我们再次强调,这个训练的重点是把烦恼的感染力给除掉。人不可能说都没有挫折和烦恼,挫折、失败、不如意等等都会产生,但是能否不让它扩大?我们在训练的过程中,不是说让烦恼不起,烦恼依旧会有,你买股票,股票跌了、钱消失了,你不苦吗?这当然是烦恼,可是不要让它感染出来嘛!亏都亏了,算了嘛!何必把身体、人际关系、其它事业、家庭幸福也亏进去?那怎么划算呢?像这种股票亏钱所造成的烦恼,感染出来影响到身体、事业、家庭,那就是真正的灾难与不幸,我们能不能不让它扩大出来?

生病也一样。生病只是一种烦恼的"相"而已,当它产生了,就把它放下,知道病了就好。病是身体病、身体在痛苦,为什么要让心理也跟着一起痛苦呢?身体病了已经亏大了,你又把心理亏进去,那岂不是像北洋军阀打了败仗,还要连南洋舰队也一起赔进去一样?这不是莫名其妙吗?我们损失了一部分,就到那里为止,不要再让它扩大、感染出来。

我今天这样提出来,你会觉得:"谈何容易?"其实真的不难,我们只是需要训练。十几年前我开刀住院,医生跟护士都问我为什么不叫家人来照顾?我说不要,他们说:"你这样会很辛苦!"我说:"就辛苦吧!"你想想,一个人病了,为什么还要家人也跟着痛苦?要人家服侍这是心理上、人格上的弱者,身为一个勇者就不要让失败、挫折等烦恼的"相"扩张出去。

很多人在忧伤时,强忍着眼泪不让它流出来,不让别人发现他的伤痛,看起来好像很坚强,可是离开群众他就崩溃了。这是一种道德、意识形态上的坚强,而非真坚强。真正的坚强是自己能够驾驭控制,不让它感染出来。"控制"是个不好的词汇,事实上就是指"一种自我训练",可以让自己坚强起来,不受到它的扩散感染,用现代的话讲,即是"不受二度伤害"

不如意的事发生时,就是一次伤害,你让它扩张出来感染到其它层面,那就是二度伤害。我们绝大部分的人并非禁不起原始伤害,而是禁不起二度伤害。留意一下,我们刚才讲紧张、烦恼会影响到生理跟心理状况,其实这种生理及心理上的病变就是二度伤害。

很多小孩子书读不好,考试时紧张到失眠,这就是二度伤害了。我们有没有办法协助孩子们不受这个二度伤害?我们的社会教育失败,原因就在于从小对孩子一再伤害,书读不好已经是一种伤害了,然后为了应付考试,还没考就紧张、烦恼到睡不着、吃不下,考不好又要去自杀,这种伤害有多严重?教育小孩,不要在心理或生理上对他造成无谓的伤害。

逃避烦恼的真相,永远解决不了它

我们要了解烦恼产生的情况是什么?事实上每个人都可以铲除生命中的烦恼基因,但是多数人在处理时都用错了方法——压抑、逃避、不负责任都是不对的,我们需要的是勇者敢于承担的心理状态。不如意的事会发生,烦恼会来临,但我们要接纳它,不让它再投射出去造成二次伤害,因为事件发生的本身往往并不严重,反倒是这个二度伤害,才是真正的伤害。

病就病了,死就死了,有什么可怕?你怕死、怕病、怕失败才可怕,所以失败、病苦、死亡、挫折来临时,我们要勇于接纳。在世间这些都是不可免的,但是不要怕,怕就会造成烦恼,而且烦恼在心理上、生理上,对于人生幸福所造成的病变与伤害才可怕,我们要懂得从此处下手。

从佛教的训练过程来看,用究竟的方法来训练,就不是单纯从这边下手了,因为这是导引世间人对治生活的一个方便法,而修行人真正在处理时不从这里下手,他直接将娑婆世界物理现象的生命,导引到第二生命里。

我把色身所存在的长、宽、高的生命空间,叫作"第一生命",而佛法所指导的"法身慧命",则属"第二生命"。我们其实可以进入第二生命,但进入了第二生命,并不是完全没有烦恼,比较正确的讲法应该是:"在第二生命里,没有烦恼的感染力!"这是很难体会的。不管你把第二生命的境界叫作"天堂"、"天国"、"瑶池"、"极乐世界"或"常寂光土"都好,在这个生命世界里,一样会有物理、生理、心理与社会的种种现象,但是这里头病痛、死亡等等痛苦,或意识形态引起的那种结构性的不如意,对于生命本质来讲,它到那里就结束了,不会造成二度伤害,更不会扩散、感染到别的地方去,这就是天堂、天国与极乐净土。

假如你认为到天堂就没有任何挫折,那你就错了。在神的国度里也好、佛的国度里也好,物理现象、生理现象照样运作。意识形态告诉我们,那里根本不用吃饭,所以没有挫折,这是你意识形态的天堂,而不是真实的天堂和极乐世界。在我们的日常生活中假如有这种种现象,但你不受感染、扩散和二度伤害,那你就是活在这种殊胜的国度里。否则,可以不吃饭、不睡觉、不上厕所的地方,只是你意识形态想象的梦幻国度,并不是真实的世界。

我们可以从虚幻的人生转变成真实的人生。在真实的人生中虽然也有挫折、不如意,但是它不会产生二度伤害,不会扩散、感染到其它的领域。这样的人生才是自在、解脱、极乐而真正完美的人生。祝福各位早日到达这样的生命境界,阿弥陀佛!

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