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华藏妙海22

2011-04-13 20:19:35阿兰若新浪博客 【字体:

-华严经

用经教来验证行法

用行法来证明经教

这是华严经教的教学法

 

一般行法我们称之为“宗”,它包括禅、净、律、密四大行法,亦是“宗通”的根本。“华严经教”是一个比较特殊的行法,因为它必须“经通”,还要有“宗通”的基础。一个行者,若直接从经教下手,也能够得到与禅、净、律、密一样的证悟,这种证量比较特殊,是属于“天台”、“华严”两大宗源的特质。“天台宗”现在这部分传不不传,我们不了解,必须到天台里去探究才知道。在华严道场里,我们有这样的一个行法,透过华严经教,获得跟禅、净、律、密同样的证量境界,这个单位称为“经法部”。

华严经教的特质是什么?华严经教,包括了华严经、华严疏钞、华严论乃至华严的行法“禅、净、律、密),除此之外,我们还有一个华严教学法,这样才构成一个完整的华严学。华严学的定义,包括了这样的一个纵深,它不是单纯的“禅修不是佛法”的问题,“华严海会不是佛法”的问题,华严有华严的戒,华严的密,华严的禅,华严的净土,华严还有华严的教学法。

从佛教的立场来讲,假设在人格健全的前提下,直接去修证空性的部分,证得空性之后,一切就完成了,这叫做“一段式教学法”。而我们将这种教育训练,分成“两段式教学法”,证得空性是第一个阶段。以空性为基础,在法界中起无量无边的妙用,这叫“性宗”的教学法。所以,第一阶段叫“空宗教学”,第二阶段是“性宗教学”。然而,华严的教学里,还有一个阶段,就是在“空宗教学”之前,普摄众生的人格、僧格的养成教育,这是“前行阶段”。假如没有人格的养成教育、僧格的养成教育,那么我们对于一般的众生,这些普罗大众,你没有办法“众生无边誓愿度”。为了要度这些无量无边的众生——也就是我们常看到这些奇奇怪怪的,奸淫掳掠的、巧诈的人,也都混到佛门中来。就如有人要来骗钱了,那你要怎么样去教化他?而他认为佛门慈悲啊,他随便编个理由就可骗钱,还有那些大帮派的,他们也用种种方法进来,欺骗、讹诈,诸如此类,而我们要不要度化他呢?这个时候我们该怎样给他一个健全的人格?教导他为人处世应有的认知,在这个时候,对于这些非常恶劣的众生,就要发挥教化与引导的作用了。这是第一个阶段。那么人格完成以后,他想要进一步修学,僧格就很重要了,所以“人格教育与僧格教育”,我们订在第一个阶段,第二个阶段才是真正修行,“证得空性、破我执、破法执”的修学方法,也就是一般佛教、一般修行人所谈的部分;那么第三个阶段是“性宗教学法”,是华严最高阶的特色。

“华严经教”的教学方式有两大特色:一是空宗之前的基础教育。二是空宗之后,佛法无穷尽的应用、妙用。后者这才是佛法高峰的特色,亦是华严经教上面所言宏观的部分。

接着介绍“华严经教”较微观的部分,华严经教是以华严经为主,以华严经为根本经典,那么其它所有的经典皆是眷属经,包括法华经、楞严经、金刚经、心经、弥陀经,不论是宝积部的也好、般若部的也好、密部的也好、禅部的也好,都属于华严的眷属经。华严的眷属经还包括另一部分,那就是世间一切善法,三教九流等,只要能够给予众生获得利益的,不管是气功、算命、卜卦或是其它种种有利于一般众生身心健康的,我们都列为眷属经,所以华严经教的范畴是相当的广泛,这是“经”的部分。

为诠释这总部分“化严经及其眷属经),它分成两个系统,一个是“论”,包括疏钞、注解、语言文字的部分;另外一个是行法的部分,包括气功你要如何学、如何练习,瑜珈怎么锻炼,或者风水、命相、八字怎么看的,乃到你在修法中坛城的布置、经咒的持诵、佛号的念诵,还有禅坐的观心、种种要领等,这些都是属于行法的部分。而行法的部分跟经论的部分,如何合一,那就是华严经教的特色。现在广大的佛教界里,经教的归经教,他不修行;修行的归修行,认为经教不能了生死,也不愿去看,像这种情况我们认为都有所偏执。在华在里,我们用“经教来验证行法、用行法来验证经教”,这个就是华严的经教行法。

有关华严教学制度、体系等等,那是为了普摄一切众生,所订立符合新时代教学制度的需要而设立的,也就是我们所谈的华严经教体系的教育制度,所以我们叫做“华严学”。当然它也包括了软体、硬体等等,这是整个华严经教的一个制度概略。

[华严二段式教学法]表解

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