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华藏妙海20

2011-04-13 17:16:50阿兰若新浪博客 【字体:

-华严律仪

华严大戒

是华严行者的生命蓝图

也是华严弟子的人生游戏规则

 

华严弟子的生命蓝图,是架设在这“普贤行者五大戒法”之中。普贤行者的“五大戒法”是:

一、             五戒

二、             发菩提心戒

三、             三昧耶戒

四、             梵网菩萨戒

五、             普贤戒

 

此五大戒法是华严大戒,是华严行者的生命蓝图,也是华严弟子的人生游戏规则。

期望华严弟子不要再受社会上对于“戒法”定义的流毒,应当摒除社会上的这些不当之杂讯与恶习,重新建立起华藏世界中,华严人的生命蓝图,及华严人应有的人生游戏规则。

华严戒法分五大部分,穷通世出世间法,涵盖身语意三业,纲举目张,总别兼蓄,特别着重华严行者与法界相容的本质,特别在勾勒此一人生之领域与蓝图。

 

一、             五戒

此是共世间善法戒,华严弟子不可滥入世间社会恶戒行者的诠释。五戒在共世间善法中,必须随时空、社会文化、环境的变迁而展开“开遮与持犯”的广大弹性,积极充分展现入世的情怀,以及参与济世的建设行列,万不可泥于文字相及封闭、文盲时代的解释,因而忽略了当今的世界现况,那就误解佛陀的本怀。

如“放生”是不杀戒的积极面,但是今日之放生已非昔日之放生。今日之放生,应着重在环保、保护野生动物、生态平衡方面。反之,苍蝇、蚊子、老鼠,蟑螂等有害之生物,站在公共卫生的立场,若予以扑灭,则于杀生戒应可开缘。

其它如皮制品的使用,油制品的使用,西方交际中的饮酒,干杯式的饮酒等,皆因时代的变迁、环境的变化,不能再一成不变的定义,而须有“开”与“遮”的广泛运用。简言之,西式的交际酒,举杯以示意为礼,不犯酒戒,是“开”酒戒。而中国干杯式的饮酒法,本身即已犯戒,此法绝对不可“开”,其它例知。

五辛的食品在酒戒中是遮戒,遮到五辛的头上来。问“五辛禁,辣椒禁否?胡椒禁否?臭豆腐禁否?”问的本身即已犯了愚痴戒。盖五辛之遮不是什么“生吃发淫、熟食发嗔”的问题。此遮之本意是在社交礼仪上,吃了以后嘴巴有极重气味,于社交中与人交谈,气味不好,有失礼仪,故不宜;故有社交应酬时,宜戒。如此,当知吃花生的口气、抽烟的口气、吃臭豆腐的口气皆重,交际交谈皆宜戒之。

 

二、             发菩提心戒

发菩提心不是口号,是人生醒悟的历程。因此为了规范华严弟子不退菩提心、增长菩提心,使行者的菩提芽得以日日增长、茁壮、开花、结果,特别将“发菩提心戒”提出,作为华严人的生命基本蓝图的雏形。

在整个华藏庄严世界海中的生命,是多么的壮丽、多彩、绚烂、富贵、芬芳。这么伟大的生命诗篇,岂可空洞化、虚拟化、口号化、概念化,为了落实化、如实化、实践化、兑现化,所以在戒文中,特别引《海云比丘章》中的发菩提心要件,及菩提心内容,并将《弥勒菩萨章》中盛赞菩提心功德一并列入,以供华严人在生命蓝图的架构中,能够确实与“华藏庄严世界香水海“相连结。

“发菩提心”是一项非常利多的工程,是一项非常庄严的生命建设。但是在长期的意识形态灌溉之下,发菩提心已经变成一颗非常无奈的顽石,既贫乏无趣,又无生机可言,反而成了大乘佛法中无意义的口头禅。

在此时,华严弟子们重新来过。发菩提心是我们生命中的主要基因,呵护他,不遗失他,成长他,茁壮他。这是每一个华严人的使命,这是法身慧命之所系。所以每一位华严弟子必以此为标志!

 

三、             三昧耶戒

此戒纲举目张,共有四波罗夷、十重戒,十四条中明列华严行者的人生游戏规则,是真正行者之戒,是大人戒。

三昧耶,华语本愿、大愿、行愿、悲愿之意;有愿有行,心与境合一,能所合一的状态。此戒特重在总原则性的规范。换言之,踏上菩提道上的行者,与一般世间人有何不同?犹如世人问两种球赛有何不同?所不同的不只是球及设备,主要差别在“球赛规则”。此三昧耶戒真正的规范,正是行者与凡夫之别。所以说一犯此戒,即失行者本色。其它小戒尚可悔过再来,此戒一破,即失行者资格,唯有博地再起,重新来过。故行者重点在护此行者的本体。

持此戒非在耀人,而在自勉。故持华严大戒,切忌比较得失毁犯,一有比较心,即失行者本色!

 

四、             梵网菩萨戒

这是大众熟悉的部分,也是人生规则的具体规则,此须以天“尤其是摩酰首罗天”的标准规范。所谓天的标准,是指不能以一时一地的认知为标准。所谓摩酰首罗天的标准,是指全方位,时空无阻隔的共通性为标准。

换言之,梵网菩萨戒的开遮与持犯,较之五戒更灵活。今之世人往往颠倒,以为菩萨戒较五戒高级,所以持戒的解释更严更苛,这是错误的。梵网菩萨戒的持戒标准以通情达理,圆满世间,完成生命觉醒的感受为鹄的。所以不应死守戒相而忽略了生命存在的价值,以及生命改造的工程建设。

 

五、             普贤戒

这是普贤行者在进行生命改造工程的总蓝图,也是不共戒,亦属心戒,兼及行境,皆非一般行者死守教相所可奉持。所以命名为普贤戒,乃指普贤行者的基本规范。普贤者,法界存在的本体,故此戒实乃行者入法界核心的基本准则。换言之,普贤戒是入法界的基本制度与管理办法。此是一佛乘行法的纲目,也是华严一乘不共别圆的不共戒,此为华严戒法之殊胜处!

总之,行者对于自己的本色,如何守持不犯,在修法的验证中显现。而识相守持戒律标准,确是非常有助于行法修持的成就。所以统称“波罗提木叉”为“别别解脱戒”。亦是有助于行者不忘初心,不忘失菩提心,坚守行者本色的良好媒介。

所以对于每一华严弟子为勉其不伯本心,坚过华严弟子的本色,故有倡持“华严大戒”之议,除戒坛传戒之外,半月半月诵戒之通式不改。戒律之今释,应解释为僧团经营、组织、制度与管理之典章文献也!盖于佛世,佛有出世之法眼,早知僧团之凡夫有逾犯之行为,乃有各种制戒。此制戒之目的,用现代之语言解释,无非是对僧团的组织制度、经营、管理,加以适当的规范,使僧团的存在及延续得以不紊也!

于今“一佛乘”在身、语、意三业通修的前提下,除对行为模式加以范畴外,语言模式及思维模式亦兼而及之。然此,身、语、意的模式训练,非如今日社会的思想、语言自由所可非议,此乃生命中的身语意业,而非大脑的思辩、言语,此不注释也!

 

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