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华藏妙海19

2011-04-13 17:15:22阿兰若新浪博客 【字体:

-华严净土

念念分明  念念观照

念念皆在普贤境中 念念安住真如法界中

即为实相念佛

 

念佛一法,是中国大乘佛法中很特殊的一种行法;然念佛法门并非中国之所独创,是乃沿袭印度大乘佛法而来,并加以蜕化,以成具有"中国特色"之念佛法门;但此法门仍"应"不失印度早期大乘佛教与原始佛教交糅的精神。可是中国的念佛法门,自从"从大乘佛教与原始佛教交糅"的环境中分离出来之后,在"日久生弊"的情形下,目前所流行的"念佛"已蜕变成"念佛",而有愈行愈偏,愈趋于低俗而与人情酬庸、外道邪说,乃至与天堂说者相契合之趋势。

念佛一词,按中国文字学的定义,"念"字乃"今心"之集合字,其义即是"现前一念心"之谓也,"当下之心"之谓也!"佛"字则是"觉悟"义。故合"念佛"一词,其义即是将吾人现前之一念心安在觉悟之境界中;或当下之心念念在觉悟中。"将现前之一念心安在觉悟之境界中"乃约因行之修而说;而"当下之心,念念在觉悟之中"乃约果成之境而说。此乃中土大德对念佛一法之一般定义。但此说自与西天原始佛教之"念佛观"大异其趣。亦非时下流行之"念佛人"之所谓也。

在根本佛教之定义中,念佛观﹝五停心观之一观﹞乃是对治恶业障多者,教之以一心观佛之相好而治其病。以其功德福德殊胜故,龙树菩萨在《大智度论》中称赞念佛三昧之种种殊胜功德。论云:"念佛三昧能除种种烦恼及先世罪;余诸三昧有能除淫不能除瞋,有能除瞋不能除淫等等;有能除三毒不能除先世罪。然念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。复次,念佛三昧有大福德,能度众生;是诸菩萨欲度众生,诸余三昧无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪者。复次佛为法王、菩萨为法将,所尊所重、唯佛世尊,是故应常念佛。复次,常念佛得种种功德利益,菩萨知佛种种功德,无量智慧,皆从佛得,知恩重故常念佛。言常念佛者,不言不行余三昧,行『念佛三昧』多故,言常念。"

是故行者当知,佛子言念佛者,重在心念。不徒小儿口念而已!又常行念佛三昧,非不行余诸三昧。此乃心地总持法门,亦符佛教总体观之前题;实非时下流行之"六字全包法门",亦或"三藏十二部由他去悟、八万四千行饶他去行"之小德小智独善其身者,所能望其项背。是故念佛人勿因偏而忘失全修全德!

 

一.通称"念佛"之法:

一般通称念佛,总说凡有三法:

﹝一﹞、称名念佛:

口称佛名为缘,而心能忆佛念佛之谓也!称名念佛属散业念佛,即事修之工夫。而今净土法门所劝修者,即此称名之念佛也!念佛专取称名者,实净土一家之洪范,其意义即在于以"念"与"声"合一之功用上可以知之。念即忆念,取大势至菩萨之忆念佛之义,声即观世音菩萨耳根圆通,此土众生最契之法门也,合观音与势至,以成弥陀之圆融也!故称名念佛虽通于十方三世一切诸佛,而净土念佛人,独取阿弥陀佛,即此之谓也!然时下口头称名念佛而忘却本心,实有背于此法门之本意耶!

﹝二﹞、观想念佛:

谓静坐而观念佛之相好功德也,亦即行人以"心念力"及于佛之相好﹝如三十二相八十随形好等﹞与功德﹝如戒、定、慧、解脱、解脱知见等﹞庄严,或佛之依正庄严等等。观想念佛属定业念佛,定业念佛与散业念佛皆属有相念佛,为"事修"之念佛法。但若严格区别,观想念佛为观佛,而称名念佛为念佛,又观佛中有观想念佛与实相念佛两种。因此,就严格的定义而言,观想念佛与称名念佛有明显的差异,虽然皆属事修,但方法截然不同。此一观想念佛即是《大论》中所称赞的念佛法,亦是五停心观中的念佛观,由是可知中印两地念佛法门的明显差异。但是时下流行的念佛方法中,又多夹杂了此种观想念佛,而无法真正修持那"不共的圆融""持名念佛法门",殊属遗憾!

﹝三﹞、实相念佛:

实相念佛者,即是观佛之法身非空非有中道实相之理。换言之,即行人以"心念力"及于佛之法身,而法身是无所不在的遍一切处;因此吾人即是以此心念力及于生活中的一切人、事、时、地、物﹝即二六时中行住坐卧,无有一法例外﹞,而能如实了知一一行﹝乃至起心动念,举手投足,一举一动﹞皆是普贤行;一一境﹝乃至一尘一沙,一草一木等山川大地,依正庄严﹞无非普贤境界。于此所观境及能观智,皆能确知即是毗卢法界﹝佛之法身﹞则是实相念佛。

按,实相念佛属无相念佛;自不同于前二之有相念佛之事修,而是理修。既是"理修"之无相念佛,则在行者运心所及之非空非有境界中,常有顽空及俗有之境界混杂其中。所以凡夫于"理之念佛"不能成就,盖皆落于"俗有"而妄彼境界。而执空性之徒,则又以理害事而不见"真如实相"境界的存在,故皆落于"顽空"的虚妄口头禅。此则即是时下流行的念佛法门中所不敢触及实相念佛的原因。不是不敢,实是无能触及。此种中道实际理地的部分,恐非一般念佛凡夫所能及。倘妄而言之又恐落"俗有"之套笼矣!
按净土宗的念佛法门,约方法论而言,实属"称名念佛";若约目的论而言,则又属"实相念佛"。何以故?试观《观无量寿经》中的念佛回向:"光明遍照、十方世界、念佛众生、摄取不舍"。换言之,于《观无量寿经》中,行者一入实相境界,则无有一念佛人而不摄取也。

﹝四﹞、结论:

时下流行佛教中的念佛﹝按口念之念佛与心念之念佛不同;持名念佛,流行佛教中已改为口头念佛,两者有根本上的差异﹞,于此三法皆有交涉,然皆不属其中任一,此即念佛法门日久生弊之所在,行者于念佛法门中,于此三者当任择拨其一精,不可含糊笼统,囫囵吞枣的随便念念;要知法法皆有其诀窍,而门门皆可得而往生。虽口诵名号而能心念不乱,定可往生,故不论定业、散业、事念、理念的念佛,只要回向弥陀净土,行人决定往生。

 

二.华严经中的念佛法门

大方广佛华严经,简称华严经。经中文殊师利菩萨指导善财童子去参访善知识,第一参即是德云比丘﹝又称吉祥云比丘﹞,德云即教善财童子念佛法门,此法门全名为"忆念一切诸佛平等境界无碍智慧普见法门";此法门名称,可分为四,现略说明:

一、 一切诸佛平等境界:此即所观境。般若经云:"若一佛出世,一切皆出;一佛涅盘,一切涅盘。何以故?诸佛法性无二相故"。不如是知非真念佛。故又云:"若生如是想,此佛此最胜,是颠倒非实义,不能见正觉。"

二、 无碍智慧:即是能观智。以智光照耀而言;见佛取相,则滞于方便;若知佛空寂,则又真慧所沈。而于无碍智慧中,念无念者,则不碍事而恒真;无念念者,则不动真而恒用。能于动寂之中而无碍,方真念佛。

三、 忆念:于所观境及能观智中,成就真念佛,其关键在于此"忆念"二字。忆念者,即是忆佛念佛,若不忆佛念佛,则又何以成就念佛之法门耶!

四、普见法门:此即此法门之总称;故念佛法门约体而言,即是普见法门。

 

华严法门无量,为一根本修多罗、圆满修多罗、无尽修多罗。而何以第一法即是念佛法门呢?此所彰显约有十义:

一、 念佛三昧,众行先故。《大智度论》云:菩萨以般若波罗蜜为母,般舟三昧为父故。

二、 依佛力能成胜行故。

三、 功高易就,以奖行人故。

四、 观通浅深,能遍摄诸根故。

五、 能灭重障,为胜所缘故。

六、 双兼人法,易得加被助护故。

七、 十地菩萨,皆念佛故。

八、 三宝吉祥,故经初先说故;此中初参德云念佛,二参海云说法,三参妙住依僧。

九、 即心即佛,心佛一境故。

十、 初住缘佛发心,乐供养故。

 

经中念佛法门又开二十一门,随其一一门,皆入佛境故,又随一一境,皆无碍智所游履故。二十一门者,皆从业用以立其名,今略举如兹:

1. 智光普照差别境界念佛门

2. 令安住种种增上意乐念佛门

随诸众生心之所乐,皆令见佛得清净故。

3. 令安住究竟佛力念佛门

令入如来十种力中随顺行故。

4. 令安住种种如来究竟正法念佛门

见一切佛演正法咸听闻故。

5. 遍照十方无差别藏念佛门

普见一切诸世界中,等无差别诸佛海故。

6. 入不可见极微细处念佛门

彻见一切微细境中如来神变自在事故。

7. 住种种劫念佛门

于一切劫常见诸佛施作佛事,咸亲近故。

8. 住一切时念佛门

于一切时常得见佛,与佛同住不相离故。

9. 住一切剎念佛门

一切剎土咸见佛身超过世间,无等比故。

10.住一切世念佛门

随于自心所有乐欲,普见三世诸如来故。

11.住一切境念佛门

普见一切诸境界中,诸佛相续咸出兴故。

12.住一切性寂灭念佛门

于念念中,见一切剎一切诸佛示涅盘故。

13.住一切时处念佛门

于一日中,见一切佛从其住处而往化故。

14.住一切境广大念佛门

见一切佛结跏趺坐,一一佛身满法界故。

15.住一切法微细念佛门

于一毛孔中见不可说佛出兴,咸至其所而承事故。

16.住剎那际庄严念佛门

于一念中见一切剎,皆有诸佛成等正觉现神变故。

17.住一切法念佛门

见一切佛出兴于世,以智慧光转法轮故。

18.住自在心念佛门

随其自心所有欲乐,一切如来现其影像咸得见故。

19.住一切业念佛门

能随法界一切众生,所修行业为现其身令觉悟故。

20.住一切神变念佛门

见一切佛住于广大香水海中,坐莲华台普现神变满十方故。

21.住等虚空界念佛门

观察如来所现身云,庄严法界虚空界故。

 

此二十一种念佛门,总说略为十种念佛法:

1. 佛以法为身,清净如虚空;无念念者,则念真如。若作是观,则是念法身佛。

2. 华藏世界海,法界无差别,依真而住,不依国土。若作是观,则皆是念报身相。

3. 十莲华藏微尘数相,一一相皆有十莲华藏微尘数好。若作是观,则皆是念报身相。

4.于一切威仪中,常念佛功德,昼夜无间断,如是思惟佛有无尽德,一一德皆难思。如是作观,则是念报内德。

5.观华藏剎,有无量宝殿,量周法界,一一皆有无量庄严。若作是观,则是念报土。

6.观佛相好三十二,若总若别,若逆若顺,丈六千尺。如是作观,则是念化身相。

7.十力、四无畏、五分法身、十八不共法等。如是作观,则此一一观皆是念化身德。

8.余方净土,水鸟树林,宝殿宝座,种种庄严。若作是观,则此等念佛皆是念化身依。

9.前二是性,后六是相;相外无性,性外无相;性相交彻,则是真佛真土。此等念佛是念性相无碍。

10.以性融相,相随性融,令前九门合而为一故;德德无尽,相相无穷,尘尘剎剎犹如帝网。此是念重重融摄。

 

行者念佛,必得后二门,前八则皆真实。若不得后二,则前八之念,乃资粮之修集耳。此是总说,后依经文别说二十一门;前二十门,各以二门念一佛,以成十身为十见佛;后一门总融前二十,共为十门、十身、十佛、十见等等:

1. 初、二二门,是愿佛,亦名愿身;理实如来、愿周法界、随乐令见,即出生义。故于十见佛中名出生见。

2.三、四二门,是本性佛,名为智身,佛以智慧为本性故;三门为十力智,四门为无碍智。 故十见佛中为明了见。

3.五、六二门,是法界佛,名为法身;五门为一切界中无有差别,六门为入不可见微细难知;二者皆为法身相,故于十见佛中为普至见。
4.七、八二门,是住持佛,名力持身;七门于一切劫,八门于一切时,二者皆以自力任持, 令物常见。故于十见佛中,名随顺见。

5.九、十门,是随乐佛,名意生身;随众生乐如意生故。九门遍一切剎显所生之佛身多,十门遍一切世为随众生心之所乐;二皆随心能见。故为普受见。

6.十一、二门,是涅盘佛,名为化身;十一门化身佛,十二门涅盘佛:化即有生,有生即有灭,故说涅盘;由化而知性空,由涅盘而知性寂。故为深入见。

7.十三、四门,是三昧佛,名威势身;十三门从住处出是三昧用,十四门跏趺遍坐是三昧相;一日之中见一切佛是无量义,从此往化是无依义,故云三昧佛。既跏趺坐﹝不动树 下﹞,身满法界﹝而遍三千﹞,岂非威势。故于十见佛中为无量无依见。

8.十五、六门,是正觉佛,名菩提身;十五门中一毛顿现,是处微细,十六门中住剎那际,显时甚深;如斯成佛曰正觉,不着一切为菩提。故为无着见。

9.十七、八门,是心佛,名福德身;十七门为心所住法,十八门标自在心,故于经称心佛,随心转法为福德身。令心安住则见佛,故十见佛中为安住见。

10.十九、二十两门,是业报佛,名相好庄严身;十九为应现业报,二十为真业报;坐华藏剎,即相海庄严;若真若应,皆令物信。故十见佛中为深信见。

11.二十一门,总该十身,故曰身云等虚空界,则十佛身皆等虚空,并皆合法性,为庄严界虚空界也。此乃随门说异,然举一全收,如是念佛,方为华严念佛也!

 

以上所云皆属所念之境;约总约别略如上述。今此复言能念之心,亦略有五门,简述如下:

一、 缘境正观念佛门:

若真若应、若依若正,皆是境故。称名属口,不在数故非真念,略而不言。如是缘一一境而起正观之念佛门,乃属修念佛法门之初步矣!

二、 摄境唯心念佛门:

是心是佛、是心作佛,诸佛正遍知海,从心想生;况心佛众生,三无差别。如是摄境归心,但持一念是为正念现前,此名摄境唯心念佛门。

三、 心境俱泯念佛门:

心即是佛,心则非心;佛即是心,则佛亦非佛。非心非佛远离一切;故无所念,方为真念。如是能所双亡,无作无为,是名真念佛门。

四、 心境无碍念佛门:

前门双亡能所,此门双照理事,存亡无碍;等真门之寂寂,何佛何心?鉴事理之明明,常心常佛。双亡正入,寂照双流,此心境无碍,乃真念佛心的高等境界。

五、 重重无尽念佛门:

理既无尽,以理融事,事亦无尽;故随一门摄一切门;融 斯五门以为一致,即是将能念之心与所念之境合一,非合非散,涉入重重,难思境也。如斯重重无尽乃真华严念佛之心。故知念佛一门,诸教欣赞,理致深远,世多共行。

德云与清凉,总将念佛门归入"境缘法力"之所念境,与"自证智力"之能念心。所念境于经中所开二十一门,门门皆是"真境";故约总、约别,皆是华严念佛之境界。能念心中,离清凉开为五门,却门门皆是"真心",且不论约浅、约深,皆是华严念佛之智力也!

或曰:如是念佛岂非太难?答曰:佛法修学无所谓难不难,只有正不正、应不应机而已。倘有难易之分的佛法,则知是作贱佛法,将人情送出而已!若有易行之法也只是低俗的世间信仰,或方便的民间佛教而已。望勿贪求世功!

 

三.具体的实相念佛:

在华严教海的圆教修法中,其最具体的归纳,仍是念佛法门,且是"实相念佛"。兹将华严圆教的实相念佛简述于兹,以飨同好云云:

学佛之目的即在翻迷成悟与广利众生之事上面。而翻迷成悟之悟即是觉悟,所悟者何?即悟此毗卢法界之存在,并以此所肯定之毗卢法界去翻破不实的五浊恶世、识尘相荡的幻境。于毗卢法界中,本具三世四法界、一切染净诸法,未有一法出此法界,此法界包纳一切万法无有遗漏。既是如此,则此毗卢法界即是觉境,行人若将现前一念心安在觉悟之境上,岂非念佛?此觉境乃是非空非有的真如法界,又岂非是实相念佛。

是故行者若常想一切染净诸法,举体全是无障碍法界之心;此能观智亦想全是法界之心。故《梵行品》云:"知一切法即心自性,成就慧身不由他悟。"清凉亦称:"若知触物皆心,方了心性。"今既悟此无障碍法界中本具三世间、四法界、一切染净诸法,而此法界又全此全彼互无障碍;因此行者当知,根根尘尘全是无障碍法界。若能于四威仪中,常观根根尘尘皆是重重无尽法界,即是修习普贤境界。

此中修习普贤境界,即是实相念佛。其方法则是"当知根根尘尘全是无障碍法界",及"于四威仪中,常观根尘皆是重重无尽法界"两句之中。于中"当知"、"常观"两动词即是念佛之"念",而将此"观行"念念安在"普贤境界"之中,又岂非"实相念佛"之境界乎?兹将关键再加以详述之:

所谓"根根尘尘"、"四威仪中",即是指于日常生活中,若衣、若食、若住、若行,抑或二六时中所遭遇之人、事、时、地、物,乃至一草、一木、一沙,一尘等山河大地所组成物,皆是普贤境界;而此能观之智,乃至起心、动念、举手、投足一切交际酬对,身、口、意三业的起止、方所等,皆是普贤大行。

何以能、所皆称"普贤"?盖于华藏帝网剎中,普贤为法界中无所不在的体性,非只遍一切处,即此能观之智亦皆普贤大行。首先,于根根尘尘之中,根即能观之智,不论曰根、曰智,皆是普贤大行。尘即所观之境,不论曰境、曰尘皆是普贤境界。将此根尘、能所束于"普贤"之中,即是翻此五欲六尘的五浊恶世而入毗卢一真法界。既入一真法界则是在"觉悟境界"之中。而非在迷惑颠倒的娑婆世界。

若在迷惑颠倒的情境中,则不能说"现前一念心安住在觉悟的境界中"。即若在迷惑颠倒的状态中,仍能口称名号,心在佛相;此则是持名中夹杂观相念佛,如前所述福德甚大,但不能称为实相念佛。反之,若一心在一真法界的普贤境界中,则不论起心动念、以举一动皆是普贤大行中能观之智、能证之智;则此时即是"现前一念心安住在觉悟的境界中",且是念念都在觉悟中,此是真念佛,念真如实相故称"实相念佛"。

因此,实相念佛有二个层次:

第一:先显普贤境界的"境缘法力",亦即先悟"毗卢法界";唯已悟此法界含裹三世间、 四法界,亦无有一法外此法界。甚者不唯此所观境无有一法在法界外,即此能观智,不论凡愚、贤圣,亦皆在此法界内,而此"境缘法力"即是能显此一境界之能力,能显此境界之智慧与条件也!

第二:次修普贤大行之"自证智力",亦即如何在普贤境界中,如何履行方能显证此一真 法界,而非只是意识法尘缘影的知道而已!换言之,即是要行人"即刻"认知到普贤境界,当下即是;于此"当下即是"之中,无有拣别,举凡一切万法、一切万事,当下皆是"普贤境"或"普贤行"。如是能够当下皆是普贤境或普贤行的能力,即是"普贤行愿力"中的"自证智力"。

将此"境缘法力"与"自证智力"两个层次融合为一,即是"普贤行愿力"。普贤行愿力之所行皆是"实相念佛"。即行者于念念中,念念皆提起"此是普贤行"、"此是普贤境"。此中"无有一行而非普贤行"、"无有一境而非普贤境"。何以故?念念真如故。具体而言:行者于日常作用中,刷牙、洗脸、行事、走路、待人接物,乃至抑纵吐纳,无有一法不是普贤行,如是念念分明、念念观照、念念皆在一真法界中。若根尘相接,不论五欲、六根、六尘、沙石、土木、山河大地、乃至毛尘、微尘、邻虚尘等,无有一法不是普贤境;如是念念分明,念念照见,则念念皆在普贤境界中、行者如念念安在真如法界中,岂非"实相念佛"哉?更且如是念佛,报在常寂光土,允非权小之四土、九品往生所可企及者!故经云:"行者修此愿王,临命终时最后剎那,一切诸根悉皆散坏,唯此愿王不相舍离,于一切时引导其前,一剎那中即得往生极乐世界。"

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