云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 华藏妙海 >> 浏览文章

华藏妙海4

2011-04-11 21:53:53阿兰若新浪博客 【字体:

华严三圣

破除错误的观念与行为

建立正确的观念与行为

成就光明遍照的境界

华严经以‘普贤菩萨’及‘文殊菩萨’来襄辅‘毗卢遮那佛’的教化,而将此三者合称为‘华严三圣’。当我们错误的观念与行为破除,建立起正确的观念与行为后,会拥有完整的人格与德行,也才能成就毗卢遮那光明遍照的境界。

华严三圣的意义:

 

毗卢遮那佛

文殊菩萨的信解智  融合普贤的理解行

成就光明遍照一切处的毗卢遮那佛

                     

文殊菩萨

                                           表·→深信

                                           ·→正解

                                           ·→极智

                                      属不偏不倚的法界轨则

                              

普贤菩萨

                                           表·→体寂

                                          ·→理实

                                          ·→行愿

                                        

 

属生生不息的法界实相

 


    换言之,以文殊之极智融合普贤之体性,方成毗卢遮那之境界,所以华严宗即以此认定‘本体为主,轨则为辅’,因此即‘以普贤为长子,文殊为庶男’称之。

 

以文殊智慧为导引,以普贤体性为目标

   在修持法门上,以文殊、普贤为本尊系统的法门中有一大原则,就是‘以文殊智慧为导引,以普贤体性为目标’。这当中有两种方法:

一、以文殊师利为本尊。

以文殊的智慧为引导,而契证普贤的法界体性。

二、以普贤菩萨为本尊。

以普贤的法界体性为目标,而契证文殊之智慧、普贤的法界体性。

就华严经的结构分析,文殊及普贤自成一别的系统,以下分述之:

文殊系统:

   文殊代表的是“能证之教”或“能成之道”。

   这系统主要重点在“历练成就之志”及“指导成就之方”。因此其所彰显者,主要属于成就之过程、次弟及阶次。

   故文殊之德,对行者而言,则在于心志的淬砺、心路的历程、心性的彰显、心地的成长与转化。

   所以行者重在“转八识成四智”、“转烦恼为菩提”等转化功夫上,若约法门而言,则着重在“教法”,教法乃指“觉悟的教育训练方法”。即华严经中的六位修证之“圆融不碍行布,行布不碍圆融”观。

 

  注:行布,是次第,为“次第行布门”之略,指从初信到等觉菩萨五十二修证阶位。

 

普贤系统:

   普贤所代表的是“所证之境”或“所成之果”。

   这系统主要的重点在“法界体性的彰显”及陈述“佛果标的之境界”。因此,普贤所彰显的是属于“法界的本来面目”或称为“修行最后的目标景象”。

   故普贤之德,约行者而言,则在明白“心性”眼前的境界,即目前的“心地”是属于何种层次,继之又该如何奋进才能更上一层楼,乃至达于最终究竟的“佛境”。

而将华严三圣圆融的思想发展出去,就衍伸出“西方三圣”、“东方三圣”、“娑婆三圣”等等。例如西方三圣即是由观世音菩萨的耳根圆通,融合大势至菩萨的念佛圆通,而成就阿弥陀佛的无量光、无量寿。所以,当我们进入佛寺,礼拜三圣时,要能感受其所代表的真实义!

商智建站

上一篇文章:华藏妙海3
下一篇文章:华藏妙海5
Tags: 视频转录

网友评论:

关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |