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华藏妙海3

2011-04-11 21:52:34阿兰若新浪博客 【字体:

华严思想简介(2)

出三界、了生死、断烦恼、证菩提、明心见性、成佛等,名相虽有不同,主要都在探讨如何离苦,这也是佛教的真理。至于用什么方法去 寻求真理,自然因不同文化,而采取不同的方法。

——海云继梦法师讲于北美(美佛慧讯 第五十八期)

 

这次来主要是简介华严思想和说明北传佛教的特色,各位在此面对来自南传、藏传及本土北传佛教的观念,在这种环境中难以认清自己的 修行方向。佛教文化虽分上述三个派系,可是佛教的真理对这三个派 系而言,是相同的。

出三界、了生死、断烦恼、证菩提、明心见性、成佛等,名相虽有不 同,主要都在探讨如何离苦,这也是佛教的真理。至于用什么方法去寻求真理,自然因不同文化,而采取不同的方法。

南传与藏传佛教流传于当时文化不开发的地方,北传佛教最初传入中 国是在文化兴盛的汉朝,当时汉朝是世界最大的中央集权国家,儒家思想非常兴盛,佛教在当时无法立足。直到汉朝末年,主流文化崩溃 ,非主流文化才得兴盛,所以佛教在魏晋南北朝时流传速度非常快。

各种文化的发展各有其特色,我们无法说那一种最好,如同在美国定 居的人一样,对不适应的人而言,在美国就无法生存;可是对能适应的人来讲,美国便是他们的天堂。对三大派系的佛教而言,也是一样 ,没有对错与好坏,我们只能就各个派系的特色作个比较。

就北传佛教在此地弘扬的情形来论,有个缺憾是"教义不彰,行门不 行"。"行法"若不推动,则思想行为就无法印证。南传内观禅,透过观息及观身能得到内心宁静。藏传佛教透过持咒也能达到这种目的 。基本上,持藏传佛教的"唵 嘛呢叭咪吽"咒,可以达到内心的宁 静,那么,持念"南无阿弥陀佛"也一样可以达到同样的目的。但是,我们却发现,教我们念"南无阿弥陀佛"的目的,不是要达到内心 宁静,却是让我们内心产生祈求"往生极乐世界"的一种复杂矛盾的 目的。

不管是诵经或念佛,首先相应的必然是内心的宁静,若内心无法宁静 ,往生无有是处。我们绝对不可能内心混乱的去往生,若带着混乱的心往生极乐世界,极乐世界岂不受到污染颠覆?

那么,我们究竟要如何使自己透过念佛而达到内心宁静?

念佛法门是现在北传佛教的代表,可是真正北传佛教的精华应该在禅宗,全世界所有的宗教,大概都传不到五代其教义就发生了演变。中国禅宗是能够真正把生命力传下来的宗派,六祖慧能大师的禅法根深 蒂固,枝叶繁茂,生生不息,延传了一千多年。现在世界五大宗教中 ,大部份都流为仪式,比较严格要求的,大概只是人格圆满的部份,比较符合社会秩序良俗的规范,其它却是背离了真正寻求真理的轨迹 ,无法达到真理的目标。

《阿弥陀经》指的是佛的境界,很多人在讲,《华严经》是菩萨境界 ,却没有几个人在弘扬,可见在述说佛的境界时,内容是不是有误呢?这是一个本末倒置的问题。再如《普门品》是等觉菩萨的果位,很 多人在讲,而《楞严经》耳根圆通章则是初住位菩萨,就鲜少人在讲 。为何初住位菩萨没人讲,等觉却那么多人在弘扬?可见在解释上可能有很大的出入。基本教义已经产生了这种偏差,那么所演变出来的方便法,是不是出入会更大呢?

像蚂蚁蟑螂能不能杀?作农业化学研究时的杀生等,常是许多学佛人 困扰的问题,也造成许多佛教徒在社会上裹足不前。这都是对基本教义的误解,以致无法在生活中普遍应用,造成佛教徒的人生观越来越 消极、悲观,所以我们必须在这个地方把它弄清楚。

也许各位觉得我讲的很有道理,可是回去后却不见得会照作,因为大 家长期所接收的讯息,已经根深蒂固,产生无明。无明即自心被客尘所染,内心的染尘不除掉,学佛就无法有所成就了。

出三界

例如,我们常谈"出三界",何谓出三界?什么叫三界,标准答案当 然是"欲界、色界、无色界"。可是,我问的是:"为什么要生在三界之内,而不生在三界之外?"各位是否想过这个问题呢?

各位,你不可能生在三界外,因为有"生",必然就生在三界内," 生"本身就是个依靠,没有父母的因缘,你不可能出生,既然由因缘所生,就是依因缘而来,即使是上帝创造也是因缘。这种依赖有三个 因素:

一、欲望:欲望造成贪瞋痴,这是最低级的生命。欲望有其深浅度, 越浅层次就越高,共分六层天──四天王天、忉利天、知足天、夜摩 天、化乐天、他化自在天。

二、当欲望完全消除后,仍须有个依靠,就转依赖形象,也就是色界 天。"依"本身是很微弱的欲望,它并不是贪瞋痴的欲望。

三、在色界的依赖我们仍然必须破除,就算破除了,仍然会依无色界 的"想",以本身作主轴,所以才会有非想非非想处天。

我们虽了解了为什么会生在三界内的原因,却想象不出这三种依赖, 顶多是感受到自己的"贪"和"瞋",得不到瞋心就起,得到就贪,患得患失。贪瞋一起,能感受出并加以改善,这是属于修养方面。所 以讲修行,第一必须人格完整,人格若不健全,如何谈修行?更不可 能成就菩萨事业了。

通常,人格不健全却想发展菩萨事业,常会藉由道德仁义假象来满足 个人的野心,这样容易造成宗教事件。但人格的基础只是欲界的处理方式,当越过欲界到达色界,其依赖反而会更强烈,所以色界的人特 别重视美。到了无色界则是精神的运作。所以必须破除这三种依赖, 破除后就是无依,即能出三界了生死。

生命的摸索阶段

佛法的重点在于认识自己的生活、生命和人生,进而体验生命的价值 。所谓"生命的价值"其实就是人性。我们不要扭曲了自己的人性,也不要让自己的生命干化,生命应该要充满能量,充满了生命感和生 命力。现在的人经年累月过着生命力被掏空的生活。缺少生命能量, 如何去完成如来家业,如何成就菩萨事业呢?若流入喊口号的状态,修行就毫无意义了。

如果说没有生命真、善、美感的人,能往生极乐世界,那么极乐世界 就不会成为清净庄严的乐土,这样又怎能称作"极乐"呢?我们必须灌输生命能量,让生命具有觉醒的功能。现在开始学佛,对觉醒的认 知还不太够,但觉醒是我们的目标,佛陀是一位觉者,学佛最后就是 要觉,但通常我们所追求的觉醒,其实只是佛法修行的第一站,在华严的修法而言,这个觉醒的过程只能称作"摸索阶段"。

人生充满了逼迫,有些事情根本没有选择余地,非作不可。这种逼迫 从那里来?我们必须有反省的能力,是否能不作?为何不能不作?我们常以命定的前提来为自己作安排,其实这是一种惯性使然。我们可以发现到它先天性的条件存在,才有这种现象出现,这就是苦、集在现实中的生活状态。所谓觉醒就是让生命能否不受苦的逼迫和集的招感,而不受逼迫的生活状态又是如何?其目标就是"止于至善,自净其意",这是最高无上的生命境界,也是我们追求的目标。至于这个过程如何达到,就是苦集灭道的"道",一种方法,我们慢慢的加以摸索,去感受、觉知苦确实无所不在,才能建立正确的人生观。

我们最大的福报在于能确定自己的人生方向,理智的人在他的福报范 围里,很有自信地表达自己想作的事业,即使遇到困难或挫折,他也能以充实的知识及技术去解决。近年来台湾发生的宗教事件中,不乏高级知识分子,或达官贵人涉入,主要原因在于其内心世界中有其空虚的一面,所以,我们一定要有个明确的指导。每一个人在佛菩萨面前,都是平等的;是我们自己的心态去造成自己的不平等,我们的痛苦才会千变万化。如果我们能体会到佛菩萨开示的真理,就不会有这种现象。

华严经主要谈的是"生命的会值"与"生命的展现",用传统语言来 说,就是佛的境界百分之百的展开。这种兑现生命的过程,就是"成佛之道"。我们要如何建立起来?要如何踏踏实实的走过?就是第一 个阶段"摸索阶段",也就是要弄清楚自己为什么学佛!

我所讲的是我的东西,你必须有自己的感触,这就是"见性之见"。 虽然它可能不够透澈、深刻,但它是你自己的见解。这里似乎有个抵触?佛法讲不能有自己的见解,我也常常告诉大家不能有我执,可是 在这里你就非得有我执、我见不可。学佛必须自己去感受才能觉醒, 不去感受永远没有办法觉醒。不论谁告诉你,都只是停留在知道的范围,知道了,并不表示就是你的,那只是一种知识而已。知识不会使 我们的生命开花,它只是脑筋中的一个影子或符号罢了,所谓"知识 多时烦恼多",脑筋一直为符号作剪贴的工作,单纯的人反而没有烦恼。

从摸索中觉醒

修行就是让心止息,也就是烦恼不要再继续增加,可是,麻烦的是学 佛后往往把佛法弄错了,这就变成一种增加知识的邪见,烦恼不但无法消除反而越多。行者必须从摸索中去觉醒,华严特别强调觉醒,从 生命中去感受到自己的逼迫是什么,并肯定自己要转迷成悟,放弃娑 婆世界,成就极乐世界。能否如此肯定自己一定能达成呢?"果"必须先立出来,才能找"因",这样因自然能向果靠拢过来。

"因"是自己提的疑情,疑情就是常常问自己:"我这样做对吗?我 学佛,这样学对吗?我这样诵经对吗?我这样打坐对吗?"就提着这样的问题,不要去问人家,让自己进入真实的状态中,如此所有的法 门必定超越。学佛的方法就是这个方法,这就是北传佛教告诉我们最 重要的重点,虽然它的方法很多,但是这个方法最有效。

我们都是同时接受东、西方教育的人,知道传统的讲法有其优缺点, 现在自己真正体悟,感受到做到的部份到底是什么,让自己重新整合。这并不是传统讲法或现代讲法之间有何对错的问题,而是我们如何 去解读古代经典所指的真实内容,了解这个重点之后,用现代语言来 表达,那么古代现代就能融合在一起了。

佛教讲佛陀的境界说得非常多,实际上,我们对佛陀的境界一无所知 ,到最后大家只认知到一个极乐世界。但极乐世界到底是什么?好像离开这个世界,另外有一个极乐世界,这完全是一种错误的认知。

佛法讲我们的内心非常混乱是娑婆世界;经过修行的训练,改造内心 的混乱,就能变成非常清净平等的内心世界,把这种内心世界兑现后,极乐世界就产生了。所以,每个人都有一个极乐世界,但现在大家 都把它弄成是阿弥陀佛所专有的世界,这是对佛法无知所造成的。

佛法是生命改造工程

佛法是我们内在的一种心灵改革和生命改造,这是佛法最殊胜的地方 ,佛法并不是要你完全信赖或类似写委托书,你必须找出自己内在真实的革命,将混乱的贪瞋痴除掉,将佛法术语背后的真实义找出来, 这样才不会陷入佛教的名相中,所以,我说这是"生命改造的工程" 。人类所有的改造工程中,这种生命改造的工程最伟大,也是一种最精密的工程,是每个人都必须进行的。这一辈子不进行,下辈子还是 要走这一条路,这是自己的事,你不做,就永远在三界中生死轮回, 所以是早做晚做之事。当然,如果有善知识指导,工程就比较顺利,如果没人指导,没有目标,要进行就困难多了。

如何依止善知识

既然依止善知识这么重要,要如何选择及依止善知识?《华严经》提 到两个原则。

第一、  依法不依人:

对善知识不要怀疑,只要他有法就好,不要去看他的过失,因为他也 是凡夫,我们只要百分之百好好接受他的指导,坚持跟他学法就好。

第二、  什么叫做"法":

华严经五十三参每一参都提到"云何学菩萨行?云何修菩萨道?云何 速得圆满普贤行愿?"。既然是善知识,必然教我们学菩萨行、修菩萨道,如何圆满普贤行愿,只要有法,我们不必管善知识如何,他修 什么法,一切与我们无关。善财童子五十三参,参参都是如此的问, 这就是他检定善知识的标准,一旦认定是善知识,即完全依止。

如果在学佛过程中被"所谓的"善知识所骗,则要检讨是否自己贪心 ,造成对善知识教我们学菩萨行,修菩萨道的检定标准未能认识清楚。

菩萨行、菩萨道、普贤行愿是一佛乘的标准,华严经思想讲这当中有 三个阶段,即出离道(解脱道)、菩提道、菩萨道。此三阶段又可分为五教──小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教。圆教是菩萨 行、菩萨道的部份,其它未必都如此,没有达到这标准并不表示他们错,这只是心量大小的关系而已,各人所处的环境、背景、个性情况 不同,所展现出来的生命火光就不一样。

当修行人觉得人生是苦,必须要免除苦,悟到此点,就是偏真出离心 ,只求个人出离,所能证得的是众生皆空,又称解脱道、出离心,这也是出离道的范围。

当发起利他心时,也就是二度利他心,证得生空及法空,但"一阐提 "不能成佛,我们称为大乘始教。

大乘终教和顿教都是在菩提道范围,也就是开始发心要利益众生,菩 提道必须证得性空,这在华严来讲,只是初步阶段而已。

从证得空性的基础上着手修行,叫做菩萨道,此时必须面对众生的种 种考验,不见得众生愿意你来利益他们,所以必须自己不断地成长,借着不同族群的众生,针对其不同特性的考验,及弘法的善巧方便给 予不同的教法来增长智能。宗教为了要普度众生,其教义的解释往往 因应众生层次而有高低之分。程度越高,教义的解释就可能越深入。众生习气根器不同,我们在接受这种历练时,不断去扩大,这在菩提 道是很难做到。因为菩提道比较注意戒律,注重传统的讲法,对度化 众生的原则很少,例如放生,不当的放生反而变成杀生,不如转成环保、保护动物的方向来做。

菩萨道在度化众生时,自己的成长相当慢,因为必须同时接受众生的 各种考验及逼迫,同时对这些考验及逼迫还要不以为苦,要乐此不疲。不仅受无量苦,知道众生之苦,更愿意承受众生之苦,这才是真正 的行菩萨道,这是非常不容易的修行路。因此菩萨道是证得空性之后 ,才能生起这种心愿,我们未证得空性,都只是停留在一种想象愿力很美的情境中而已。就像大悲咒是在消除众生之苦,可是一般人持咒 都是在消自己的苦,更希望自己的苦有人代替承担!所以,在我们的 观念中,所想的佛法与真实的佛法,相距甚远。

为什么菩萨行会如此殊胜呢?原因何在?我以念佛法门为例来解释: 念佛法门,首先讲专注,专注后形成"功夫成片",然后"一心不乱"。念佛未达到一心不乱的境界,别指望能往生。

一个人的生命体系中,都有很多的杂质,包括挫折、痛苦、烦恼等, 事实上不是这些杂质使人痛苦,而是组合上不太对称而造成痛苦。有人说,他的痛苦是因为没有女朋友,实际上有了女朋友可能更痛苦; 有人说没有钱很苦,但有钱的人烦恼更多。所以有钱没钱不是问题, 是组合上出了问题。

不修行的人,生命中的因素调不好,烦恼一堆,就像一缸水,水花四 溅震动厉害,组合不当;修行专注的人,就像刚开始搅动,水转动的方向一致,这是一种人天福报,一切都很顺当;当我们加速搅动时, 就出现漩涡,这就是功夫成片;再加速,漩涡就越深,这就是一心不 断,到达此时,原来的杂质就变成生命中的因素,不同的杂质会形成灿烂的不同特色。如蓝色杂质代表贪,一旦形成深漩涡,就出现蓝色 的光;若是红色,就变成红光。所以这只是组合的不同而已,当一心 不乱时,所有的组合因素在这当中都很完美,如果现在不修行,你生命中的组合就会崎岖坎坷,到处是杂质,人生就不顺。修行就是在这 里发生作用,说造成一个磁场也好,造成一个影响力也好,它就是有 这样的效果,这就是漩涡作用。

修行要全心投入的,才会形成很美的生命因素。不修行,大脑思考取 向会让你与你的所有生命因素形成对立,你会想办法去除掉这个东西,当然透过大脑巧妙安排的智慧,这个因素在这一辈子会把它处理掉 ,但是下个阶段会变成什么样子,我们并不知道。所以一旦修行,一 定要全心投入,完全投入才会改变生命的体质,去除烦恼挫折与失败。并不是修行把烦恼拔除,而是生命的因素透过修行,让它自然圆满 的重新组合,这就是修行的伟大之处!正如华严经所言"入不思议解 脱境界"!

在这当中第一要觉醒,觉醒生命中的自性存在。自性能够很自然的呈 现本自存在的本来面目──本来状况。而这个本来面目,是无法以语 言文字或符号来加以说明,必须自己慢慢去摸索,只有自己才能感受 到它的存在。那个真理所赋予我们的觉知,是要我们去感受那个东西,我们也只能"借指见月",真实的东西仍有待自己投入,才能觉醒 ,醒悟过来。

人生如梦,在梦中无法掌控梦境就是一种无奈,最重要是赶快醒过来 ,人生也是一样,受无明业力逼迫,当我们觉醒过来,逼迫就不见了。而能不能从梦中及时醒过来,就是总关键了,学佛者要觉悟的就在 这个地方。说起来很容易,实践与体验及觉悟就得看功夫了。任何人 都必须自己经过这种考验,亲自踏踏实实的去实践,别人是帮不了忙,完全靠师父讲也没有用。

修行的"行"是要去实践,妄想不容易去除,妄想有粗有细,越细越 难降服,细的时候自己要去看现在妄想在那里?这样的妄想自己是否己经除掉了?若能完全除掉,那就是完全不同的境界了。

对于进行的法门中,时常带着提疑情的方式有二个意义,二个功德:

第一、会降服我们的慢心:当我们随时想到"我这样对吗?"慢心自 然会降服。

第二、在过程当中我们慢慢会去深化,不会粗糙的走过去,走过之后 会再回头反复检验,行法在基础上的准确度会很准,走向目标的方向就不会有所偏差了。

所以在开始训练时,大家一定要有个基本认知,华严在修学过程中, 有内在具足的稳定作用,这样才不会产生偏差。

第一要依止善知识,莫自己修行产生独觉行的修法。依止善知识有其 标准,从小乘到圆教都可以依止,但需要加以检别。修行的法门,时常带着疑情,不用师父说对或不对,因为一说对就产生黏着性,一旦 执着又不懂得变化,就走入死胡同。生命本身是活泼的,在展现当中 有其内在的制衡作用,华严本身具有这样的功能,修行不是让我们的生命枯竭僵化,是要让我们的生命再生,再复活,更具有生命力与生 命感。就像枫叶,每一片都不一样,落叶即使枯萎也死得如此美丽。 希望大家的生命能再生,这才是学佛最大的利益。

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