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华藏妙海2

2011-04-11 21:49:19阿兰若新浪博客 【字体:

华严思想简介(1)

学佛最重要的是要认知到现实生命中,存在着先决性的限制,假如能从这限制当中觉醒过来,那才是真正的皈依,觉悟的本身是我们真正的皈依。再者,我们要觉悟什么?要觉悟到生命中有一个真理可以依循,而这个真理在经典中陈述很多,这即是所谓的正法。

 

——海云继梦法师讲于新加坡双林寺,1998年11月12日

 

诸山长老及同修们大家晚安,谢谢双林寺监院继声法师的介绍。我们佛教的历史已有两千五百多年,依据正法、像法、末法的计算,大概末法的一千年也已经过去了。可是我们现在的佛法还是很兴盛,大家知道为什么没有如世尊所言,末法过后就没有佛法呢?这是因为众生的福德故。在世尊的教化之下,虽然因缘际会会使佛法凋零,但是众生的福德,却可以使佛法继续延展下去。

我们知道,世界上任何宗教的诞生,都是人在生活中遇到挫折、无奈,在无法解决的时候,他会向一个无明的对象,做一种假设作为精神上的寄托。例如对天会设想一个天公、一个上帝;对水有个水神,对火有个火神,对某种动物也有个动物的神。在这个时候人类脆弱的心灵,即朝着这个目标来祈求,作依赖,当这个祈求和依赖渐成形时,亦是宗教的诞生了。到目前为止,可以了解到那落后的民族,在未开发的地方,还存有那很原始的宗教信仰。而人类随着智慧的开发,文明的发展,对于宗教的信仰,开始了系统化与多元化。

佛教讲因缘所生法,一切法皆是因缘所生;之所以有上帝、有教主、有佛教、有释迦牟尼佛,通通都是因缘法,都可以来讨论,由此可见,佛教的心胸是多么的开朗、透明,多么的清澈。所以在这纷纷扰扰的世界里,能够浸沐在佛教的思想领域里头,你应该感到非常的庆幸。而人类最大的福报,就是因为能学佛。信佛,是至高无上的、是绝对的福报,在这世间拥有再大的财富,再多的事业都不如拥有佛教信仰来的殊胜与幸福。因为在佛教的领域里,没有罣碍,没有限制,没有框框,一切平等,让我们探讨一切而毫无禁忌,各位今天进到佛的宫殿里来,有否感受到这一份的温馨,这一份的殊胜呢?

我们对佛教的认识,不要以一般的宗教来定义,佛教本身是一种觉悟的教育,翻译为佛陀或菩提,都是觉悟的意思,是教育我们从生死轮回的大海中觉醒过来。过去生如何?为何你姓此姓而不姓他姓,因为我们因缘如此。但是佛法告诉我们,不要继续被它框住,应该挣脱这个束缚;不管你的人生是无奈、逼迫,或者是欢乐,这都是因缘福报显现的结果。也因而受着这个因缘福报的约束,当其因缘福报结束时,你就乏天无力而无奈了。我们学佛在于学这份智慧,有了这智慧,可以从大梦中觉醒过来,恢复本来面目当家做主。

学佛最重要的是要认知到现实生命中,存在着先决性的限制,假如能从这限制当中觉醒过来,那才是真正的皈依,觉悟的本身是我们真正的皈依。再者,我们要觉悟什么?要觉悟到生命中有一个真理可以依循,而这个真理在经典中陈述很多,这即是所谓的正法。能够觉悟的这个能力叫做"佛",所觉悟的真理叫做"法",而这个能去觉悟真理的这个人叫做"僧",把觉悟和真理和合在一起叫做 "僧宝"。我们应该从这里来用功,当能够真正的觉悟时,才是真正的皈依"三宝"。

佛法的思想领域非常广,派系非常多,不是那个好那个不好,是在我们修学当中,能否在宗派当中找到它给予我们的信息。在佛法的领域里有两个系统,我们必须要去体悟。一者是佛境界,佛境界是我们所要追求的目标,佛境界是什么?是了生死?是出三界?是开悟?或是明心见性?这些名相并不重要。这个宗派能否告诉你?这是第一个要选择的标准。二者是如何达到此佛境界?亦即是"成佛之道",我们知道佛很殊胜;我们信佛、拜佛、念佛,目的就是要成佛。各位,有没有成佛的办法?这是佛法所教给我们的,在其它宗教是没有的。我们进入佛门以后,有否想过我要用什么方法成佛?这是个人吃饭个人饱的事情,个人修行个人了。一个是佛境界,一个是成佛之道,这是我们所要肯定的。

一个行者要达到佛境界,要依止善知识,在道场好好修学法门,达到设定的目标,这是"三缘念",缘念善知识、缘念道场、缘念法门。法门无高下,各有殊胜处,八万四千法门对治八万四千烦恼。在华严里佛境界与成佛之道,有其特殊之处。华严特别强调真理的 "存在",与真理的"追求"。我们虽然不知道真理是什么?但要存"疑 情",带着疑情。譬如,极乐世界是你"想象"的那个极乐世界吗?告诉各位,我们所在的地方就是极乐世界,你相信吗?你说,那有!阿弥陀佛在哪里?当你起这个分别心时,"分别"、"对立"就是娑婆世界。当肯定周遭的是上善人,都是阿裨跋致,那当下即是极乐世界。华严告诉我们,如何从娑婆世界的对立,变成没有对立的世界。我们有对立所以有须弥山,极乐世界没有对立性,所以没有须弥山。要达到没有对立的境界,要如何完成?若懂得这原则,那要成就就很快了。

解读经典,要先了解这部经典是属于什么经典,《华严经》相关的经典为性宗的经典;金刚经、文殊师利菩萨的经典都称为空宗的经典。性宗的经典就是普贤菩萨的经典,其特色是讲"有",文殊菩萨的经典其特色都讲"空",它的空为"真空",普贤的有是"妙有"。真空是佛法,妙有亦是佛法,其不同处又在哪里?如心经言:不增不减、不生不灭、不垢不净,此有三对。既不增应是减,那不减又是什么?这是第三种状况,既不是增又不是减,那是什么?它是用两个"不"来破,这是双破法。不生又不灭的第三种状况又是什么?以此双破法来证得真空,这是文殊菩萨的语言模式。普贤菩萨的语言模式,"是心是佛",是一个不应该有二个,这是用两个有来肯定第三种状况,这是性宗的特色。性宗是用双立法,空宗是用双破法,是在表达两种不同的"讲法",来说明两种不同的"想法"。如能了解这一点,要了解经典在讲什么那就很快了。

禅宗公案,当年黄梅参马祖,马祖说"是心是佛",他就上山去参了。有一天马祖又说了"非心非佛", 就叫弟子去问黄梅。黄梅言:管他"非心非佛", 只管我的"是心是佛"。"是心是佛"是双立法,这个讲法,就要用这个想法去参;"非心非佛"这个讲法,就应该要用这个想法去参。凡夫总是现在"是心是佛", 等一下又是"非心非佛", 你的想法一直无法建立一个系统出来。你能否像禅宗那样,"是心是佛",永远就是"是心是佛",你不能解释的就带疑情,其它不要懂,有办法解释的就把它超越,修行就是如此,没有别的。我们的心有如狐狸、猴子一样跳来跳去,无法成形,因此不得成就。现在这两种方法,你用文殊或普贤都可以,这样要进入修行的状况就快了。

金刚经是文殊师利菩萨的讲法,阿弥陀经是普贤菩萨的讲法,讲法不同,想法就不一样。修行就是要肯定的,你要走哪一条路,要一门深入,那修行就快了,进到里面来都一样,管它从哪一门进来,就怕你不进来。要认识华严这是一个很重要的启示,八万四千法门中,归纳起来大概是这两个方向。

华严思想是依据华严经而建立的,而华严经与华严思想是如何形成的?华严经它是菩萨的境界、菩萨的法门;而阿弥陀经是佛的境界、佛的法门。大家都认为华严经的法门比较难,其实不是比较难,是比较大。一部弥陀经可以放在包包里头,一部华严经那就要用扛的。我们有整理出一本为华严三品,有净行品、梵行品、普贤行愿品,这三品都是行法。净行品是我们在摸索阶段,信位菩萨在修行的,亦是前行阶段的修行法门。梵行品是正行阶段的修行法门,普贤行愿品是成佛以后的修学法门。净行品在我们日常生活中就可以修了,净行是行,梵行亦是行,普贤行也是行,都是行门。

学佛有两种方式,一种从知识来学的,就是IQ的训练。IQ的训练就是一种反复的记忆性的训练,IQ高的人他在吸收知识很快,我们佛法叫BQ(Buddhist Intel –ligence Quotient ),佛法讲智慧是什么?不是外面讲的聪明 ,"智慧"就是我们感受到生命存在的那个能力,生命的存在你感受的到吗?人家说这花很美,有人感受不到,什么是美不知道,但是"美"这个字他知道。生命的存在本身就是美,能欣赏这就是智慧。佛法讲的智慧就是欣赏人生,IQ的训练无法欣赏人生,因为它是凭记忆而来的。记忆中加以剪贴、重组再变成新知识;佛法是从欣赏人生而诞生的。

我们念阿弥陀佛,念了几十年了,为什么还要继续念下去,为什么?你不能用IQ的训练说我因为记不起来。我们一直不断地念佛号、持咒语、诵经,它是有另外的一种训练与IQ的训练不同,是透过此一训练激发我们潜在的能量。佛法的训练与世间法的训练不一样;佛经的形成亦是如此,他的想法,讲法,与外面的书不同。经是生命里头的东西,所以读经不一定要从第一字读到最后一字,经中里头随便一句,都会与我们相应,这种相应叫法喜充满。所以读经是没有次第的,不用担心懂不懂的问题,一再地念诵,我们的生命质量会一再地提升。

华严经告诉我们的是"果因律",一般而言的是因果律,它是科学定律。而佛法讲的是生命的东西,所以是果因律,先把“果”立起来,“因”它自然会靠拢过来。我们有很多志愿,愿就是“果”,当你定了以后,就朝着这目标去前进,这是“因”。有了愿就会去行,行就是因,一个人的人生没有目标,你要做什么?所以"果因律"才是人生旅途中主要的指导;华严经特别强调果因律,尤其是因果同时。在第一品经文即是佛的境界,"世主妙严品",再来是"如来现相品",接着是普贤三昧品,普贤入三昧才现出如来,这是先讲果再讲因,这是华严经的想法,华严经是怎样考虑事情的你知道吗?这是一种思惟模式。像佛陀这样的觉悟者,对人生的看法,与我们凡夫的看法是不一样的,我们学佛就是要学佛陀的这个想法,要能抓到这个重点,佛法的成就你已经达到51分以上了。没有这样你始终对佛法都是有种茫然的感觉,觉得佛经好难懂,因为不懂得他的想法和他的讲法。如何解读佛经,必须从佛经的如何形成来看,你才容易解读的。

华严经是在论述生命的最高境界,在说明人生止于至善,十全十美的生命境界。又告诉我们通过哪些方法,直接可以进入,到达这止于至善的目标。是否每个人都了解呢?那是未必。所以要了解华严经在讲些什么?先知道他的讲法和想法,一诵华严经,马上就进入佛境界。知道他怎么讲,知道他怎么想,那经中无上甚深微妙义,就整个摊开了。

要如何了解华严经的讲法和想法呢?华严的祖师大德在了解这情况以后,就把华严经的讲法和想法把它分离出来。一个一个告诉我们,也就是华严教理、华严哲学、华华思想,这是华严祖师一系列的努力,虽然很详细,但那是唐朝时所讲的,若以现在的语言模式又要讲一次。不但如此又要对祖师们的语言模式、思惟模式再讲一次。所以在这个时候要对各位介绍必须跳开,免得分不清是我讲的,是杜顺和尚讲的,或是华严讲的。从行者的立场,必须跳出这一切文字的种种障碍,直接用我的语言模式来讲华严经的想法和讲法,这又是一套新的逻辑系统。若以学者立场则不如此,要很工整的一一做介绍。

修行是要你进入一种不可思议的解脱境界,所谓"不可思议"即是你的大脑无法想象的。修行就是可以达到这个境界,可是要用对方法。譬如,念阿弥陀佛可以明心见性,可以开悟,可以证阿罗汉。之所以不能,那是用的方法不对。去年我在槟城讲念佛法门,告诉大家一个钟头可以念到十万声佛号。告诉各位你怎么想都不可能,你能够念到一万声就已经很阿弥陀佛了。一个钟头能够念十万声,一秒钟就可以念百万声,两个都是不可思议。这叫做长劫入短劫,长时间可以进入短时间里面,短时间可以进入长时间里。以念佛的方法有两种,一种是心灵频率的稳定训练,一个是生命能量的压缩训练。佛法之所以殊胜就在这里,把你的生命质量提升了以后,就不会再下降。

IQ的训练,下辈子的生命质量,最高到目前为止。有可能堕落,因为有贪瞋痴,有十不善业报,有杀盗淫妄酒。但如果开始修行,生命质量提升以后,下辈子最差也维持在这个水平;相反地不从事修行,那只有造业,所以有可能堕落。所以说人生最大的福报就是修行,原因就在这个地方,无论如何你不可能堕落,会修到堕落,那也真是不可思议。

IQ是一种"大脑取向"的思惟模式,BQ是用"生命取向"的思惟模式。大脑取向是记忆性的累积知识,知识的累积是一种符号的记忆,脑筋里不可能存有"实相",脑筋里就只有"影子",说花,花不可能装进脑子里,只有花的影子,那是一种符号,是如梦幻泡影、如露亦如电。人通常把符号和影子当作是真实的,而不知那只是六、七、八识在起作用,而诸法的"实相"你没有欣赏到。实相只有靠欣赏,它不用记忆。只有在欣赏的时候,才能活在当下;当你在比较的时候,已是活在过去,当在设想未来时,亦是没有活在当下。

痛苦的来源,就是符号记忆太多,从修行生命的质量来看,脑筋记忆的符号越少越好。佛法的训练,不会提高你的生产力,不会提高你的效率。但是绝对可以肯定生命的价值,在生命的旅程中感受到人生的亮丽和灿烂。所以人生奋斗过程中,佛法是基础,而这个基础是生命取向的思考方式,而不是大脑取向的思考方式。这个部分希望我们从新来过。

在华严的领域里,告诉我们这种BQ的人生观,以下我们用生命果、生命树来说明。一般人的一生就像果树上的那颗水果一样,我就是这么一个苹果,当它成熟时它就要掉了。若在人生的训练中,假设要训练你的慈悲来普渡众生,你又要如何呢?你若是那颗水果,长到一半,就不再吸收养份,而把养份分给其它的水果,把自己牺牲了让别的水果获得更多的养份。一个人这种生命果的生命观,顶多到此而已,他所要利益的众生,非常的有限。华严的生命观,讲的是菩萨行、菩萨道,前面所言生命果的生命观是小慈悲。真正大慈大悲的生命观,不在水果上面,是在树干上面。这是生命树的生命观,它是根干一直吸收养份,来分送到各个枝、叶、华、果,这才是所谓的饶益"一切"众生。只有站在生命树的立场才能发挥这个作用,在生命果的生命观绝对办不到,所以你的生命观必须转变,要请教善知识。华严经云:"文殊师利告善财言:汝可往问菩萨云何学菩萨行、应云何修菩萨行、应云何起菩萨行、应云何行菩萨行、应云何满菩萨行、应云何净菩萨行、应云何转菩萨行、应云何深入菩萨行、应云何出生菩萨行、应云何观察菩萨行、应云何增广菩萨行、应云何成就菩萨行、应云何令普贤行速得圆满。"在菩萨行、菩萨道上面才有办法展现生命树的生命观,否则我们只是一颗水果而已。

佛法告诉我们大慈大悲时,它是充满着生命的活力,它是掌握着生命的全方位,是在告诉我们,人人都要有树的生命情操,才有办法对全人类、全社会、一切众生来做奉献,真正做到饶益一切众生的菩萨事业。佛法讲的大慈、大悲、大喜、大舍,称为四无量心,就是要我们从生命果转变成为生命树,把小我变为大我的观念,这样才能行菩萨行,行菩萨道。若不能转变,也只是名字菩萨,而不是真实菩萨,要由华果转变成树的根干,以根干为主的生命观才能真正的兑现出佛陀的教理,一个人如果只停留在个人的价值观,那就无法展开全方位的生命观,也无法真正体会到佛陀的教化。这是为什么要去了解佛的想法是什么?佛的思惟模式是什么?也唯有如此才能对佛法深入,而去肯定。这是第一个层面。

第二个层面,成为一个生命树,那就要无尽妙觉,觉悟再觉悟,一再的觉悟,无尽的觉悟。"无尽的觉悟"就叫 "阿弥陀佛",一棵树不是今年开花就没事了,佛也不是成佛就没事了,成佛以后还是要继续饶益一切众生。随着因缘无量无边的饶益一切众生,所以普贤行愿是成佛以后修行的法门,众生有尽,我愿无穷。所以我们培养出生命树的生命观以后,那就知道什么是无尽的超越,就能感受到生命是无限的,生命是真正有价值有意义的。

我们的生活就是无量的苦逼迫着,学佛就是要翻破这一层无明,打破逼迫和束缚,让我们的生命无限的展开,这种生命的花朵才是真正的生命,存在的价值才够我们歌颂,值得我们赞叹,也才是我们念阿弥陀佛的真正意义。

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