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华藏妙海1

2011-04-11 21:45:01阿兰若新浪博客 【字体:

缘起-见证历史的脚步

     时代的巨轮一直前进,我们由文盲、封闭的农业时代,发展到资讯发达、开放、交通非常频繁的时代。

具体来说,在以往的时代非常自卑,而现在非常傲慢:所谓完全竞争、完全民主,宣告“上帝已死,人定胜天”。在这样的时代里,佛教的活动要如何重整旗鼓,让世人能够认识“佛陀的真理”?在这个时候,不是佛陀的真理要改变,而是佛教的弘法方式要改变,也就是说“佛教文化”需要产生变革;那么佛教文化要如何变革?我想没有任何人会那么大胆,敢于向历史的包袱挑战,可是我们今天,处在这不得已的时代里,我们要如何继续领导众生向前迈进,带领众生出离苦海?是我们这一群佛教知识青年所应该荷担的使命。

佛教讲“无为”,佛教讲“空性”,而我们讲“使命”,这是犯了大不敬?可是我们若没有这份承担,众生的沉沦何日得出?若再依靠以往封闭朝代、文盲时代的做法,在这个资讯发达的社会里、傲慢偏执的社会里,又能够起多少的作用?

我们这期《华藏妙海》以‘见证历史的脚步’做立足点,重新开启时代的使命,飞舞着‘生命教育’的标的,期待能够给新时代的人类及众生带来一丝觉醒的光辉。

第一篇:略说华严

佛教跟其它宗教有什么不同?

佛教跟其它宗教有什么不同? 在于培养我们的觉性,人生的觉醒,这个觉悟很重要。从实际生活中,会有很多很多的利益,这个要讲讲不尽

华严跟其它宗派有什么不同?

从出离道到菩提道,菩萨道、到普贤道,分有四个阶段。要看清楚为什么要这样划分?从总的来讲,都讲华严的特色

 

华严跟其它宗派有什么不同?可以从微细的一个一个来看。譬如说证果,华严的果位,跟其它的果位有何不同?譬如说涅盘,华严的涅盘,跟其它的涅盘有何不同?不要以为涅盘都一样,吃饭菜盘子都一样。不一样,有的十块钱一个,有的十万块一个。这个地方,华严涅盘所讲的,跟你所讲的也是有什么不同?

从出离道到菩提道,菩萨道、到普贤道,分有四个阶段。要看清楚为什么要这样划分?从总的来讲,都讲华严的特色。

华严就是生命的花园,总的一个基本定义,这个生命的花园跟其它的不同就在于其它只是一朵花开花,这个生命的花朵开花而已。华严本身它的重点在于,所有的生命都要开花,要留意到这点。

 

华严跟其它的大乘宗派有何不同?

华严属于大乘,在所有的大乘宗派里头,华严跟其它的大乘宗派有何不同?这个就是重点。华严,我们叫三段教学,现在新古典。现在参与的这一会叫做新古典,过去叫古典。过去的时代是两段教学法,从现在开始是三段教学法。

 

大家都能成就,这个叫大乘,是大家,是所有的一切众生,那套教学体系,是大乘的特色。

华严属于大乘,当然也具备了这一点,在所有的大乘宗派里头,华严跟其它的大乘宗派有何不同?这个就是重点。华严,我们叫三段教学,现在新古典。

现在参与的这一会叫做新古典,过去叫古典。过去的时代是两段教学法,从现在开始是三段教学法:

第一个阶段:人格养成教育,因为这个时代竞争太激烈,很多人性都遭受扭曲、压抑,心理产生不健康现象,太严重的那不能修行。比较轻微一点可以矫正的,我们先做矫正的工作。

第二个阶段:从这个身心健康的基础上来训练空性,破除执着对于这个世间的执着,带领从这个世间的有来开始摸索,朝向真正的生命领域里。重点在破,就证得空性。

第三阶段就最后这个阶段,证得空性要做什么?成佛、成阿罗汉要做什么?他就坐在桌上给人家拜吗?不是啊!不是的话要怎么样,要怎么样再走入世间来教化众生,这个叫做立,建立。

所以破法、立法,这个是华严教学的一大特色,这一点是说证得空性以后的妙用如何展开。

华严宗简介

 华严大经自东晋传来中土将逾一千六百年,其间历经祖师大德们之阐扬发明,使"诸佛之性海,一真之法界"得以周遍于世间。而今华严教义经海云和上之宣扬,将有超越时空之气势。普愿有缘,藉此一会得以一窥华严性海之一滴。

 

华严大经自东晋传来中土将逾一千六百年,其间历经祖师大德们之阐扬发明,

使"诸佛之性海,一真之法界"得以周遍于世间。而今华严教义经海云和上之宣扬,将有超越时空之气势。普愿有缘,藉此一会得以一窥华严性海之一滴。

华严系统架构

一. 华严宗的沿革

1.依华严经立教

(1). 唐代以前有关华严经之疏论有法业(东晋)之华严旨归,玄畅(刘宋)之华严论,刘谦之(北魏)之华严论及十地经论等,华严经之相关研究已蔚为风气。

(2). 唐贤首国师(法藏)集华严各家之大成,包括初祖杜顺及二祖智俨等之思想,建立华严宗之基础。

2. 又名法界宗,阐述理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界,等重重无尽法界真理,亦即法界理实缘起因果不思议之旨趣。

3. 又名贤首宗,尊贤首国师集华严思想之大成而立名。

 

二. 华严宗所依经典

1. 晋经 佛陀跋陀罗三藏译于东晋义熙十四年(420),六十卷,三十四品,贤首国师分七处八会,俗称六十华严或旧经。

2. 唐经 实叉难陀三藏译于则天证圣元年(696),八十卷,三十九品,清凉国师分七处九会,李通玄长者分十处十会,(如附表),俗称八十华严或新经。又清凉国师科此经为四分大科:举果劝乐生信分,修因契果生解分,拖法进修成行分,依人证入成德分。五周因果:所信因果周,差别因果周,平等因果周,成行因果周,证入因果周。

3. 普贤行愿品 般若三藏译于德宗贞元十二年(794),四十卷,一品,为六十及八十华严入法界品之完整版,全名为入不思议解脱境界普贤行愿品。

 

三. 华严宗的祖师

1. 唐

(1).法顺(杜顺) 陈武帝永定元年(557)?唐太宗贞观十四年(640),后人推为华严宗初祖。

著作 华严五教止观

法有我无门 (小教)

生即无生门 (大乘始教)

事理圆融门 (大乘终教)

语观双绝门 (大乘顿教)

华严三昧门 (大乘圆教)

华严法界观门

真空观

理事无碍观

周遍含容观

 

(2).智俨(至相尊者)随文帝仁寿二年(602)?唐高宗总章元年(668),后人推为华严二祖。尊者因阅地论师慧光之华严疏有所悟,从而阐发六相(总、别、同、异、成、坏)及十玄门,各畧表如下:

六相圆融 一.总相---- 一含多德故(揽别而成总)

二.别相---- 多德非一故。别依止总,满彼总故。(谓依一开九,无总则别不立,故云依止。由别方成总,故云满彼)。

三.同相---- 多义不相违,同成一总故(别别带总)。

四.异相---- 多异相望,各各异故(别别互乖)。

五.成相---- 由此诸缘起成故(双揽同异方成,若无同异,总相不成故)。

六.坏相---- 诸义各住自法,不移动故,(犹如世界多缘共成,其中事物一一推征,何者是界)。

十玄门 一.同时具足相应门---- 约相应无先后说。

二.因陀罗网境界门---- 约譬说(重重影现成其无尽)。

三.秘密隐显俱成门---- 约缘起说。

四.微细相容安立门---- 约相说(一切世界入一尘,不聚亦不散)。

五.十世隔法异成门---- 约世说(十世虽同时,而不失十世,故长劫短劫,相入相即)。

六.诸藏纯杂俱德门---- 约行说(如说施行,一切皆施行。名纯。而施行具足诸门,名杂,纯杂不乱,故名俱德)。

七.一多相容不同门---- 约理说(相入名容,体无先后,而内不失一多之相,故曰不同)。

八.诸法相即自在门---- 约用说(一位即一切,一断一切断等,如众流入海,一滴即该大海,故三乘多劫,不及一乘一念也)。

九.唯心回转善成门---- 约心说(心外无境,故云唯心,顺转成涅盘,逆转成生死,乃至不动本体,周遍十方)。

十.托事显法生解门---- 约智说(举目扬臂,处处皆道)。

著作:华严经搜玄记

华严孔目章

华严五十要问答

华严一乘十玄门

 

(3). 法藏(贤首国师) 唐太宗贞观十七年(643)? 唐玄宗先天元年(712),

后人推为华严宗三祖。

著作:华严经探玄记

华严一乘教义分齐章

华严旨归

华严纲目

华严玄义章

华严三昧观

华严妄尽还原观

华严义海百门

华严发菩提心章

华严金狮子章

华严经明法品内立三宝章

梵纲经疏

密严经疏

大乘起信论疏

 

(4). 澄观(清凉国师) 唐玄宗开元二十六年(738)? 唐文宗开成四年(839),后人推为华严宗四祖。

著作:华严经(八十)疏 60卷

华严经随疏演义钞 90卷

普贤行愿品疏

三圣圆融观门

答顺宗皇帝修学心要法门

大华严经策略

 

(5).宗密(圭峰) 唐德宗建中元年(780)? 武宗会昌元年(841),后人推为华严宗五祖。

著作:禅源诸诠集都序

原人论

普贤行愿品别行疏钞(清凉国师作疏)

圆觉经大疏

 

(6).李通玄(李长者,枣柏老人) 唐 ? 玄宗开元十八年

传曰:殆文殊普贤之幻有也。

2. 宋

1. 子璇(长水) 楞严经长水疏。

2. 净源(晋水) 原人论发微录,妄尽还源观疏钞补解。

3. 师会 华严一乘教义章复古记。

4. 希迪 五教章集成记。

 

3. 明 洪恩、明河、雪浪、北峰、古亭。

 

4. 清

1. 续法(成法) 贤首五教仪,贤首五教仪科注。

2. 通理(达天) 楞严经指掌疏,法华指掌疏,五教义增注。

3. 道沛(为霖) 华严经疏论簒要

 

5. 近、当代

1.月霞 创立华严学院

2.应慈

3.慈舟

4.觉醒(梦参)

5.昌一(海云继梦)

 

华严经在一开头便以气吞山河之势,将世出世间及毗卢遮那的依正庄严全部彰显出来。世主妙严品乃在昭示人人本具的最高境界—本性、佛性,而此本性、佛性乃人人本具。佛之所以成佛,便是在于能够证入此一境界与之相融而无间,反之,众生之所以为众生,便是迷于此一状态而无法契入。修行之目地便是在于契入此一一境界。事实上,此种最高境界是人人本具的。佛与众生无二无别。但因众生迷,所以谓与佛对立。如果立于佛的境界而视一切万法,则万法平等。不但人与人平等,人与物平等,人与佛亦平等,无有差别,无有隔阂。此佛之境界乃为古今常然、法尔常起的一切圆融境界。

今天我们在华藏大花园中看到有所谓的四大工程,五大行法,这些都是为现代人在繁杂的生活环境中能有一个明确的下手处而设计的修学方法,但愿与华严有缘的人都能找到自己的入门之钥,早日同登华严玄门,共入毘卢性海。

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