云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 佛说阿弥陀经 >> 浏览文章

佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第七集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:58:18不详 【字体:

弥陀经-马来西亚槟城开示

第七集

海云继梦和上

我们前两天跟各位谈的,是有比较深了一点,其实它不是深,只是平常你没听过,现在了解到这样的一个架构,会有一种生疏感。

    今天我们要跟各位做一个总结,也就是为什么佛门中,尤其大乘佛教,会有一个净土的观念产生,你大概不知道为什么。人家其它宗教讲天国,我们佛教讲净土,只有这样吗?这样佛教的净土跟其它宗教的天国,那就没两样了,那这个就不一样了。我跟你讲,不是这样的观念。你假如是这样的观念,基本上你对佛教的认知,跟其它宗教的认知,也差不多啦,佛教是什么,你还是搞不懂。

    我跟各位讲,这里面有很多很深层而且也很有价值的意义在,是从你自己的生命中来看的。我要告诉各位,宗教的产生是来自于我们对生命的体验。这个定义是跟西方人不一样,西方人对一个宗教的定义,它第一个要有教主,第二个要有经典,第三个要有仪轨,等等,这戒律等等,他们是从这个表相上来定义。我们不这样定义的,宗教这两个字,不是我们中国人翻译的,它来自于外国,它叫religion。那么来到东方以后,是日本人翻译叫做宗教。翻的对与不对我们暂且不管,但是把这个东西,宗教的这个东西来讲的话,我们原来是叫三教九流,你记得,有没有,三教九流。老百姓那受创伤的心灵,需要一点抚慰,所以大家就找一个什么东西不管,给他寄托的。后来搞出一个人模人样的,这神祇,叫神祇,你来膜拜,对它倾诉内心的苦,那是最好,因为它是本雕的,泥塑的,它不长舌。跟人讲很麻烦,跟人讲一样,常常就会跑出那种状况来,我本来这样跟他讲,他怎么那样跟我讲出去,就变成这种状况。而且你知道,今天是好朋友我跟你讲了,明天变成敌人,那你就糟糕了,对不对,有这种情况。因此这一种宗教,三教九流的这一种宗教,事实上对于基层、底层社会的老百姓来讲,它有很大的作用,就是安抚内心创伤的灵魂,这个是非常好的。

    我们一般来讲,像各位,我们这样的知识分子来讲,你所要的不是这种三教九流的宗教,你要的是三家之言的真理,所以儒、释、道三家,那是讲真理的。真理,你记得绝对跟生命有关,与生命无关的真理,那叫物理,不叫真理。物理跟真理有很明显的差别,真理的这种东西绝对跟生命有关。

    所以儒、释、道三家所讲的,儒家叫理学,道家叫玄学,佛家叫论学,经律论三藏,论学。论叫阿毗达摩,它不是哲学,我们三家都没有哲学,西方才有哲学,现在把它翻成哲学以后,我们儒释道三家都有哲学。其实这哲学的基本定义,跟我们所讲的理学不一样,跟我们所讲的玄学也不一样,因为他们的哲学,只是大脑里面的东西。你要记得,哲学是大脑里面的东西,它是用推理的,所以哲学有一个流行趋势。你看学术界,它一直有一个流行趋势,几十年就翻一个大理论,因为假如不翻大理论,他就没饭吃了。所谓大学者,就是发明理论的叫大学者,那些理论过几十年就没人要理了。

    但是玄学、理学,或者佛教讲的论学阿毗达摩,或者我们中国叫做义学,佛教有这两个系统,大乘叫义学,小乘的话就叫论学,论藏。这里面在谈的是什么,它不讲推理,它讲契理,记得吗,契理。所以你讲经,契理没有,不契理,知见不正确。你要记得,它第一个要契理。契理讲到大家都睡着了,这个叫不契机,对不对。净空法师讲的很契机,大家都认识,最近又有一个新的明星出来,叫海涛法师,他也很契机,对不对,有没有契理我们不管他,但是他很契机,我讲的就不见得契机,我讲的大家都皱着眉头都入定去了。要讲契理,就很难契机,要讲契机,就很难契理,要讲到真的能契理又契机,那就要高明的功夫,就要义无碍,辩才无碍,还要词无碍,你想想看,你有这个本事吗?要四无碍的只有佛陀,我们四个当中总有一个两个会不轮转,有时候讲到那边转不过来,有时候勉强讲出来,你听不懂。

    讲经的人他有三个原则,第一个不能讲错,讲的他绝对负责,要背因果的。第二个不能给你听错,我们就发现听的人常常听错。讲的没意思,因为讲的跟写的不一样,讲有时候是以为你懂了就带过去了,有时候在当中会漏了一些连接词,或者转折的漏掉了,结果你就听错了,这个不能给人家听错。第三个你听了以后,出去讲给别人听,也不能够转错。你讲给人家听不能转错,所以我们很多人听完经回去以后,是非竞起。为什么是非一直起,因为各人听的都不一样。

    有一次我讲有个同修发心,他很认真,很精进,他发心要讲经。我就鼓励大家多支持他,我说他没有证初果、二果,那也有初禅、二禅的定力,那么既然发心想跟大家结缘,他要讲经,大家就应该护持他,多支持他,要把他当作阿罗汉一样恭敬,这样没错吧。好了,讲完以后,下面一堆都发疯了,说我授记他是阿罗汉。我都已经讲了,他没有初果也没有二果,至少他有初禅、二禅的定力,我们要把他当作阿罗汉这样来恭敬。好了,结果变成,我授记他是阿罗汉。我都不知道我是阿罗汉,我还会授记人家是阿罗汉吗?你想想看,这个就是在讲话当中常有的问题,他转出去就转错了。我肯定我没有讲错,为什么?因为我从不跟人家授记谁证阿罗汉,所以我不可能说他是阿罗汉。但是就有人会说,我说他是阿罗汉,那这个就问题很大,所以你要留意到这一点。

    那么我们要跟各位谈的,今天要谈的一个重点,就是法报化三身的净土,我们通称净土,化身是在娑婆世界,报身是在净土,法身是在法界。这个跟天国是完全不一样,天国还是在娑婆,你一定要弄清楚啊,任何的天国、天堂,通通还在娑婆里,娑婆里就有三千大千世界,知道吗?那净土呢,净土不一样,所以我们现在大家在讲说,净土法门,净土法门,很简单讲,净土法门就是报身法门华严在讲的是法身法门,这个是一个很明显的差别。你要留意到,直接就进法身,所以华严在讲的是法身大士,不讲阿鞞跋致,你有没有弄清楚,这样你就应该很清楚了。但是我肯定你从来没听过,你不会听过这些的,因为这种东西你只有在华严里头你才会看得到。为什么华严要讲法身大士,他是法界里面的大菩萨,他连菩萨都不讲,是大士,法身的大士,他不是普通的菩萨。普通的菩萨只是这个过程里,在六度里头修行的人叫菩萨,没有错,但是他没有证得法身,但是他可能有报身。所以这里头有一些状况,这个理论就相当多了,我这样讲你当然听不懂,而我要讲到你懂就天亮了。这个比入定更麻烦,现在天才要黑下来而已,讲到完就天亮了,你就知道这功夫要多大。

    第一个我跟各位讲,为什么在生命因素里头你要定位,我们有无量无边的生命因素,但是定位是只选一个,让这个生命因素开始成长。这个生命因素基本上对我们来讲,不是零分,多少各位你都已经启蒙了,但是你抓不到它,你不知道而已。譬如你有没有慈悲心?有,你有没有智慧?也有。但是现在跟你讲说你从慈悲下手还是从智慧下手,你大概会两茫然,对不对。慈悲也很好,不过……你又有不过。讲了半天说好,可是……又来了。跟你讲了半天,还有呢,还有讲完了以后,但是呢……又跑出来了。不过,可是,但是,还有……很多很多,这个就是你没有办法定位的地方。但是没办法定位并不表示所有的生命你都零分,不是这个意思,你都有,基本上你大概十几分到二十分之间。假如你现在开始就有二十几分的,那就已经很突出了,你要定位就简单了,你大概就在那个地方,再差劲的人也有五六分,七八分,不会都没有。所以现在要你学佛,要你修行,要你找定位,找出一个生命因素来定位,并不是困难的事,是因为你没有信心。你只要有信心,你随便一个就可以。

    好,我现在这样跟你举例。因为要找哪个生命因素出来,现在这个时代,这个学问还没展开。这个学问我估计要五百年后,我跟你讲,肯定五百年后会很发达。五百年后你再来,学佛就很简单了,就跟现在进入大学里面读大学一样,学佛里头有很多科系,有很多学问,通通会展开,在未来的一百年以后,它就会启动。假如快的话,说不定二十年后你就可以看得到。这个生命因素,你现在没办法的话要怎么办呢,我们有一个叫做圆融道。

    圆融道它有三个条件,第一个就是对三宝具足信心,圆融道的金三角,第一角就是对三宝要具足信心。第二个尽形寿行菩萨道,哪个菩萨道,这个你就好进行了。譬如说我要救济,我要布施,或者我要写经,我要修禅定,或者我要到道场发心当义工,我来护持,或者到道场里扫地,或者煮饭,这个都可以,你发心做一件服务众生的事,尽形寿要去做,不要轻易的改,这是第二个。

    第三个在进行这个菩萨道的同时你会有挫折,对不对。譬如说煮饭好了,太早煮,说你不会晚一点吗?太晚煮,说那么烫,怎么不早点做,到底要怎么办?弄个热汤出来,说汤煮熟就好了,为什么要煮那么烫?为什么?因为人多,口杂,意见多。这些意见当中,不见得都是恶意要伤害的,当然有人也会互相排挤,这我们不避讳,人性的弱点嘛,尤其这个时代,非常激烈的竞争,竞争过分就叫斗争,所以你不用在意人家跟你斗争。

    只要有这种现象产生的时候,你内心有委屈,委屈知道吗,不如意、挫折、不高兴、不舒服等等的这些现象,每天有好多次,对不对。我去跟人家买东西,明明钱都付了,他说没付,气的要死,买个东西付两次钱,气到最后走了,东西忘了拿,给了两次钱东西还没拿,不打紧,回来要拿的时候还被骂一顿,再收保管费。像这种不如意事我想多少都有,只是有时候比较少,有时候比较多,有些人比较多,有些人比较少,是吗?对不对,我想大家都有过,但我告诉你一个原则,只要出现一次,回家就一百零八拜,今天出现三次,就三个一百零八拜。你说:哦!修行原来就那么倒霉。拜,不是倒霉,所以我们不叫拜忏,不跟你讲回来叫忏悔,这个是忏悔没有错。我们这个叫归零功课,归零知道吗,归零,回到原点来的功课。你遇到挫折、困难,不要用大脑去解决,回到原点来,通通回到原点。那个原点是你生命的起步点,回到这个地方来。

    你不要用大脑去解决,你用大脑解决,你看,我现在从这里出发,做到这里,发生困难,大脑解决了;然后再继续前进,可能继续前进,遇到困难你又用大脑解决;然后解决了又继续前进,然后一直解决,到最后当你没有办法解决的时候,你回不来了,你不知道生命的原点在哪里,所以你会在那里崩溃。这个崩溃呀,忧郁症、自闭症,有没有,暴力、酗酒、吸毒、自杀,生命这样有什么价值呢,对不对。所以我们很重要的一个归零功课,我工作我当然要认真做,只要认真做就好。遇到困难、挫折,回头来,回到原点,拜佛。你不要以为这个是委屈,不要,这是归零、回到原点来。因为你在为众生做服务,假如生意上买卖,这个买卖归买卖,这个很具体的事,可是你这不是买卖,我是在服务啊。

    好,在菩萨道中有这么多的这种委屈,这个叫业相,业相,业的相貌。当业相产生的时候就一百零八拜。你要留意,还有另外一种状况,就是人家一直赞美你:菩萨,香积菩萨,就是你做这么好,不然我们都不能用功。嗯嗯嗯!开始抖起来了,我做的就这么好吃。对呀,你出去开个素食餐厅不错啊。那你也会:对啊,我去外面做可能很赚钱。这个叫赞美,人家跟我们赞美,一样,一百零八拜。这更倒霉,他赞美我,我也倒霉。不是,赞美,我们不是这样子一百零八拜,通常抓着他,真的?好吃?好吃,来,到佛前来,告诉佛,说:三宝啊,有个弟子某某人今天在道场吃饭,吃的好欢喜,他赞美您的饭很好吃,为此我特别为你顶礼一百零八拜。叫他一起拜,以后绝对不敢随便讲无意义的赞美话,对不对。基本上我们假设他是真的赞美,既然真的赞美,荣耀归三宝,对不对,幸福留人间,幸福,你享受啊,是不是,这个是大菩萨行哦。荣耀是三宝的,幸福人类享受,这个就是我们菩萨精神。你知道吗?所以这个归零功课是很伟大、很殊胜的一个菩萨行。看起来是很简单,而这一个你要把它当作是忏悔也好,或者是分享也好,或者是我们叫做归零功课也好,或者叫做回向也可以,无所谓,你把它叫做祷告,我也不反对,没关系。因为什么,这是一种内心的净化工作,随着你这工程的进行,你的生命,你的灵性会一再地提升。这不是简单的一般的那种祈祷,这绝对是一个生命改造的伟大工程,改造我们生命的一项伟大工程。

    这个三个要件,我们叫圆融道的三要件,你的生命透过这样做,在这一段分段生死,在这一次的、这辈子这个分段生死结束以后,那你一定入法界,最倒霉的也会到净土。因为你在进行这一些,一再地反省检讨、反省检讨的过程里,你的报身一定出现,你的法身会跟毗卢遮那佛相应。只要你这样圆融道开始进行,你的生命因素就开始提升。大约你到四十分的时候,刚才讲二十分以下,到了四十分以上,你就会发现你开始转变,全方位的转变,命运也变,你的生命水平已经开始提升了。我们生命里头,生命有品,生命的品、质、味、格,有四个东西,这个都是将来讲生命学里头,你的生命因素,你的品味,品跟味,质跟格,格调,你的品质,那整个的level会整个往上升,整个水平会往上升。所以各位你不要轻易的说,这一百零八拜,我告诉你,它是很神圣的,它是很神圣的。我不会虐待你,一百零八拜你慢慢拜,也不过二十来分钟,要拜快一点,我在拜是半个钟头可以拜三百拜,年轻的时候啦,现在听说我已经老了。你的生命会完全改变,当你到达五十分的时候,五十分呐,证初果,你就永不退转,你放心,天上人间七次来往,你就证阿罗汉。为什么七次来往,七信位嘛,对不对,因为初果是初信位,九信位是双破我执、法执阿罗汉,十信位是要进法身之前的资粮道训练,然后就初住位,就是法身大士。

    所以当你这个地方开始成长,这个生命因素一直成长到这个地方,在六十分以前呐,这个都叫做非人格性法身,你已经有了法身,其实这个时候都叫报身,我把它取名叫做非人格性法身。当你越过这个部分,十信位过了以后,初住位开始,你就是人格法身开始成长,人格法身到七十分的时候,就是第六十六分,就是七住位的时候,你就拥有自己的净土,而这个净土,是属于法界里面的净土,不是报身的净土,这不一样的。当然你要说它是报身佛的净土,也可以。但是抛开这种净土不谈的时候,你在法界里是自在出入。当你到了六十六分以后,你所有的生命因素会同时跟你提升,同时提升,你不用开发,它就自己会通通跑出来,而且它会一直追着你这个主要的生命因素快速前进。当你到达九十六分的时候,也就是七地位的时候,七地位,这个生命因素已经到七地,一圆满进入八地,就是九十七分的时候,所有的生命因素,都会到登地位菩萨位,就九十分。再来进步就比较慢了。当你到等觉位的时候,也就是到达一百分,这个时候就是等觉,等觉等什么,等所有的生命因素通通到一百分。但这个时候已经都是九十八,九十七,九十六,到这个地方九十九的地方,等着要到一百分,全部都到一百分,他就降生成佛,原因是在这里,整个过程你先了解到生命因素成长。所以在这个时候,当你在四十九分以下我们都在化身里面,化身佛的世界里。当你五十分以后,你就在报身佛的世界里,你注意看。你再继续前进到六十分以后,你就可以进入到法身佛的世界,就入法界了。

    佛法在讲净土是没有错,它是引导你进法界之前的一个前方便,所以我们说净土是个化城,它不是终极的目标,原因在这里。那你所讲的天国,通通在化身佛的世界里,它受到物理现象的限制,所以上帝会把它创造出来,创造出来,为什么叫创造,因为你不知道它的来源,所以叫创造,那是人的大脑意识作用。既然会创造,它就会毁灭,所以它有成、住、坏、空,它只是把成叫做创造而成而已,它是成住坏空。现在是住,当它坏了,你就没办法了,所以化身佛受到物理现象的影响,它的世界是虚幻的。虽然天国是讲永生,它还是虚幻,因为它相对于我们这个百年的寿命当然就好像是永生,其实不永生,我算给你听就知道。人间五百年,天上一日一夜,人间五百年,四天王天一日一夜。四天王天的寿命五百岁,你知道,四天王天的时间换算我们的时间是多少,我告诉你,你换算成用电脑算就当机了,因为五百年算一天一夜的话,你怎么算,对不对,把它的五百年换算我们人间的岁月,那就无限长了。好了,忉利天是一千岁,忉利天的算法是四天王天五百年,忉利天一天一夜。你把这五百年再换算成那一天一夜,你再去算个一千年你看时间有多长,那当然对我们人间来讲叫永生。那个不叫永生,他那个寿命完了还是回来,还是要轮回。但是到报身佛不一样,报身佛没有成住坏空,他是不成住坏空的,所以你要把这个情况弄清楚,要不在你的概念你都弄错了。

    所以佛法在讲的那个基本架构跟它的理念,是完全超乎我们大脑想象的,这个世间所有的其它宗教,它基本上都在大脑在里面,不在大脑外面。所以你看《圣经》它为什么要一直改,一直删,它没有办法,因为他大脑无法解释地球为什么是平的。地球是平的,没错啊,肉眼看的地球当然是平的,那哥白尼怎么说地球是球形的,是圆形的,那没错,用天眼看地球就变圆的,那哥白尼已经有上帝的成就,他就要往生天国了,你这么一赞美,不是两全其美吗?因为他不懂嘛,他不懂《圣经》,所以抓起来就把头割掉。这就是他用大脑解读《圣经》,他不懂得用生命解读《圣经》,所以他不懂得《圣经》当中,那一种生命的语言模式跟思惟模式,这是人类的浩劫。不可以用大脑解读经典,这个在前面我们跟各位讲过了。

    现在要让各位了解到的是,这个地方在告诉各位的是,法、报、化三身佛才有法、报、化三种国土,所以你叫极乐国土也可以,极乐净土也可以,极乐世界也可以,对不对,那个名词不重要,但是报身佛所在的世界你要弄清楚。我们现在讲的是我愿意到这个阿弥陀佛的报身佛的这个境界里,它要强调的什么?是这个报身佛的世界里,是因为你的报身已经成就了,对不对,阿弥陀佛是指成就,你修行第一轮成就,所以它东南西北方有这个意义存在。

    而这些经典里头,事实上在翻译的过程里,因为它是眷属经,它只有某一部分,它只讲你修行成就的这一部分,它在这里面没有讲你发心修行的部分,那是在《大般若经》上面讲,所以昙无竭菩萨他就向东走,向东,一直向东,你回去看《大智度论》后面,昙无竭菩萨有的翻成常啼菩萨,常啼就一直哭,一直哭,一直哭,为什么?他要向东,向东去找善知识,因为他才初发心。那南方,南方是正确的方向,所以善财童子向南方,因为他是受到文殊师利菩萨的指导,向南方去找。释迦牟尼佛的教法,是以善财童子的教导为核心,正确方向去修行,他从来不跟你讲成就怎么样,你知道吗?那么这个地方《阿弥陀经》是讲向西方,成就以后到西方,就像太阳从东边起来,最后修行人从东边发心,到最后成就都到西边去,是指这个意思。前面已经跟各位讲过,你不要去指西方在哪里,你西方怎么算,你看现在晚上九点,晚上九点的西方,你去注意看看,早上九点刚好是东方,对不对,地球在转。现在夏至要到了,夏至的东方刚好是冬至的西方,是不是刚好相反,公转也反,那个自转也反,通通在反,你的西方是什么?所以释迦牟尼佛不会笨到用这种方位来跟你讲,他不会这样讲的。

    很多人说我要往生西方极乐世界,每天都向西方念佛,你要看你几点往生,不然你早上的西方,你看过十万亿佛国度,这一转你就反方向了,结果你到那边一看,对不起,passport拿错了,这里是东方药师佛的世界,不是西方阿弥陀佛的世界,你这个就搞错了,不要从一定死盯在哪个方位上,不对,它不是那个意思,经文不是那个意思。东、南、西、北只是个媒介,用来说明成就的整个过程。北方是成就以后拿来用的,妙用的地方,所以你搞不懂这些方向,你根本就弄错了,就执着在这里,死在这里,这个是我们跟各位讲,法、报、化佛法结构当中,它的绝对性跟卓越性,它完全超越时空的,完全超越时空。

    你从这个地方来看,这个报身佛你看有多少,你只要打开佛经看,有好多好多的佛,你看那么多的佛通通都是报身佛,《万佛名经》有嘛,对不对,《千佛经》有嘛,你看那个看起来好像都是化身佛,只要现在不在世间的,通通是报身佛。这里面也好多佛号,《地藏经》也好多佛号,所有的经典有很多佛号,它通通都是报身佛。报身佛他是圆满报身,为什么圆满,他起作用能圆满,他的作用不会有肓点,不会有死角,所以作用才圆满,叫圆满报身,所以报身佛他是千变万化的。化身佛就没了,化身就来到人间,你生活中遇到很多化身佛。我跟各位讲你回去算算看,你的那一半就是化身佛,他常常在协助你,有时候常常在教训你,因为他使你的生命成长嘛,对不对,要不然你就变成冤家死对头,前辈子欠他的,这辈子来还债,你就变冤亲债主。你要是能转过来,嗯!他这样子在激发我,我的生命在成长,那就化身佛了,是你心境的调适问题。所以化身佛是指现实生活中的部分,娑婆世界这个部分,报身佛是净土的,法身佛是在法界的。你直接要进法界,可能有困难,鼓励你透过报身到达法界,报身那么多怎么办,他指定成就的这一个,阿弥陀佛。这样子你才知道说这部经,在佛教里头的地位是什么样子。它不是突然间冒出来,因为站在《华严经》的立场来看,所有的经典都是眷属经。在眷属经典里它在根本*轮里头,它的定位是怎么样,它很清楚,这个很清楚。有机会,有关这个部分是值得做专题的演讲跟讨论,这个没有时间,我们就不讲太多了。这样的话,法、报、化三身跟各位介绍了,这个世间、净土、法界,也跟各位讲了。

    这个净土还有一个地方必须跟各位补充的。我们讲过,当菩萨到达七住位以后,他就有他的净土了,这种净土,其实它是法界里的净土,可是在各位来讲,你都可以把它当作是报身的净土,都可以当报身净土。到底它是报身净土,还是法身的法界呢,你不用担心,你通通把它叫做报身的净土,你这样子,观念容易厘清。因为当你深入到那个程度以后,你真的实修到七住位的时候,你自然就清楚,你在法界的地位是什么,跟工作、功能是什么,因为你那个生命因素会起作用。现在你还没到那里,但是你观念不要混淆,不混淆你的观念,你把它定位为报身净土,这样就比较好弄。为什么呢?因为菩萨的净土还不够完美,它是真实的,但不够完美。

    天国,天国我们知道有很多天,六欲天里面都是天国,象鼻财神,有没有,他就是他化自在天的天王,天人,现在大家在拜的印度教的,那个象鼻子的那个象鼻财神,他是大自在天天王,他是毗瑟奴的儿子。另外一个儿子到中国去了,那个叫做韦陀天尊,我们常常念韦陀尊天菩萨,是指这一个。这两个是毗瑟奴的儿子,一个到中国来,一个没来,那个象鼻天没来。我们就把他讲,它这个就是层次,它是第六层天。那一般讲的天国都讲玉皇大帝这一层,就是忉利天天王。忉利天有三十三天,统领三十三天的就最中间的那一个,妙圣殿的殿主就释提桓因,中国人把他翻译过来名字,应该不是翻译,原始取名就叫玉皇大帝,是同一个;西方人叫耶和华,它也不是翻译,它原来的名字就是指这一个,三十三天天主。他只能到这里,因为到这个地方的,它是欲界第二层天,也是须弥山山顶的这一天,他有很强烈的好恶欲望,喜欢、不喜欢的欲望。所以你从《圣经》里面看呐,他发大水淹死所有的坏蛋,把好蛋通通放在方舟里面,这个就是他有好恶心。他是不是万能呢?他不可能万能,因为《旧约圣经》里的上帝,他是讲无形的,不是有形的,所以你要留意到这一点。那么这个无形的,它就超越了忉利天天主的这个层次,这是不一样的,那个上帝讲的是真理,不是拟人化的上帝。所以一般在讲的这种上帝、创造万物的上帝,他拟人化了,他绝对不完美,因为他还受到物理现象、社会现象、生理现象跟心理现象的控制,所以他不会完美。

    所以我们一定要弄清楚,在娑婆化身佛世界里,这四个现象是一个牵制性,你无法跳脱的,这叫有为法。到了报身佛的净土里,就已经属于无为法,所以它是真实的,但是不够完美,不够完美。要完美那就要多维流淌的法界,所以诸佛净土通通是在法界里。但是这几个,第一轮的这几个是第二世界,我们进入净土里最方便的这一个,是第二世界,那就说在报身的净土里头,它还有方便与绝对的问题。方便就是可以善巧方便,那么绝对就是不善巧方便。像文殊菩萨的净土,就不跟你善巧方便,因为你要智慧到那里你才进得去,不到那里你进不去,它没有善巧方便;像这个阿弥陀佛净土,它就有善巧方便;同样的,弥勒净土也有善巧方便,就是兜率内院,它只要你符合最基本的几个条件,你就通通可以去了。

    好,这个部分,我就简单跟各位谈到这个地方。这里还要再跟各位谈的是,昨天谈到“若善男子、善女人闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念”。佛问舍利弗,也就问我们,为什么这部经叫做一切诸佛之所护念,为什么?文是这样写,当然是这样没有错,可是你不能就这样接受,假如经文这样写,你就把它认为是当然,基本上你容易迷信。我们不能这样接受,我们一定要问为什么,为什么受持这部经,那就一切诸佛之所护念,我受持别的经,那佛就不护念,佛是不是有大小眼,对不对。我们看《金刚经》上面也这样讲,《金刚经》读它一句一偈,它的功德福报,远比那个什么早上怎么供养,下午怎么供养,晚上怎么供养,如是供养两万劫,所得福报,还不如《金刚经》念个一句一偈,对不对?好,当然是真的,我要证明怎么真的。那我也念啊,我福报有吗?有没有,有的《金刚经》通通背起来,每天都在做《金刚经》功课,你福报有吗?我看你还是烦恼一堆,对不对。那到底是哪里对,哪里不对?我肯定佛讲的没错,但是我在做的当中,我在念是不是佛所说的那样诵,对不对?我念它一句一偈,功德胜彼,我整本都背起来,功德在哪里,有没有?问题是你整本都念起来的念,跟佛在讲的念,这两个念可能有很大的差别。你知道吗,在唐朝的时候,他们一念可以,为什么你念就不行,差别在哪里?这个疑情,这个叫疑情,你要接受它,那么从自己所进行的地方,你去找出那个错,那个不当的地方。你讲念,他也说念,你就照着他说的念,你这个念跟他讲的那个念,念的那个,不同一个,知道吗,不同一个。那你的念要跟他的念怎么合得起来。现在不是大小的问题。譬如美金一块钱,马币三点三,假设哦,我拿马币出来跟美金不合,至少我有三分之一,它不是这样比,它合不起来你就不能用,就不能用,就等于零了嘛。不是用数字来比大小问题,而是你那东西拿起来,不能用就是不能用。你要怎么把它变成能用,这里面可能就差一个什么,一个VISA,对不对,你要去签证,签证了就可以用,你没有签证,这个不算。

    好了,类似这样的情况,你那个关卡在哪里,你要自己去摸索。我跟各位讲,我摸索三十万拜才摸索到,我是每一拜都这样想:我这样拜对吗?我拜了十万拜,有一位师父,真的是从地涌出,不知道从哪里跑来跟我讲说我这样拜错了。他教我这样拜,我又经过十万拜,就自己有感觉到,抓到抓到要领了,再经过十万拜,我肯定要怎么拜才对。那么一次就够了,你就已经从你现有的这个象限,转入到一个完全崭新的世界里,这个就是修行,那就是生命的体验呐。我要告诉各位是,你要去拥有这个体验,不是我讲什么你听什么,不是那个东西。我有讲没讲,你没听都长这么大了,听了,也不会再长高一点,那没差别。现在要的是,你内心那智慧的开展,这个智慧的开展要怎么展开,这个是你要进行的,也是我要教你的,我们之间的关系存在着这种关系。你要去找到那个体验的方法,就带着疑情,最真实的,你去反省,去检讨,你这一辈子来,你在进行什么,到那个时候你就会感觉,啊!人生最大的福报就是学佛,其它不重要。还好投胎到这个家,爸爸还不错,妈妈还不错,还好讨了这个老婆,老婆还不错,还好,那只是还好而已。最好就是学佛,因为你自己能够掌握到你的生命,只有透过学佛你才能当家作主,你在这个法界中,这个宇宙中你是顶天立地,这个时候就经典所讲的,一切天王通通要向你敬礼,一切天人要向你供养,为什么?因为你已经是个真人,不是假人。现在你是虚幻的人,你是凭着你的大脑记忆,跟推理,跟那个愿景,你是活在这个假相里头。你现在的人生没有信心,没有定位,没有疑情,没有智慧,你缺少真实生命的要素,你充满着虚幻生命的要素。去年我跟各位讲,虚幻生命的三要素,真实生命的三要素,这完全不一样的。我们在做生命改造,就是把虚幻的要素给放下,把真实的要素给架构起来,架构就只有学佛,学佛才能具足这些。我们期望各位真的能够在这里找到那个重点。

    那么这里,回到这经文上面来,它这个地方讲的,因为是报身佛的世界,它主要是你要从报身的立场来讲,你的心,你的心真的接受了,真的接受这部经典所讲的,那么十方诸佛就一定护念你,加持你。可你的心假如没有,只有大脑,大脑想的不一样,我昨天跟各位讲了,你可能没有听清楚,我再讲一遍。念佛你要自己念,念、唱都不要紧,但是你不要借用CD或者念佛机,因为CD跟念佛机,它是一种物理音,刚开始听好像不错,听久了,你情绪就不要不好,你要稍微情绪不好,你会觉得那声音好烂。为什么,因为物理音听久了会麻疲,麻疲以后,你在情绪不好的时候,你就会排斥它。再好的音乐都一样,什么莫扎特的《摩笛》什么……我告诉你,都一样,你的情绪不好,它就是物理音,就是物理音。所以那个东西在什么时候用,这个人在临命终时,弥留状态,那个时候你放给他听,就很好听,那是新鲜的声音,对不对。你一直听,一直听,听了几十年那已经生锈的声音,听久了,它已经变成惯性的一种背景音乐,不能吸引他的心,你知道吗?所以你那个刚开始听,听的很好,哇!天下最美的音,没有用。

    我们一个同修,他不是很认真,不过还算蛮不错的,很用功。有一天大家都在吵:啊!唐诗三百首多好,哇!宋词多好,哇!什么音乐多好。他也跟着大家赞叹,赞叹到最后他说现在这些我都不欣赏,欣赏什么,它那个音乐都不如十六弘名好。十六弘名就这十六个字:南无大方广佛华严经、华严海会佛菩萨。他不是很认真念的,不过他说,每一次我提起来的时候,心里都能够宁静下来,每一次我在烦的时候,我只要念它几次,就可以把那烦躁给度过去。这是最美的,比什么词都好,比什么诗都好,关键就在这里。你自己要念,那个心真的动,去接受的,你才会入净土,这个报身佛的净土里。你假如不入这里面去,十方诸佛不护念你。你想想看,你在这个世间你这样念一念,十方诸佛怎么护念你,他跟你怎么相应得来,你去想想看这个关系。

    以各位来讲,你不可能是毫无信心,你不信心,你不会念,你也不会听,我讲《阿弥陀经》你要跑来听,可见你对这部经一定有兴趣的,但是十方诸佛护念你吗?因为你只是脑袋里面的东西而已,你还没变成你生命的东西,当你变成生命的东西,那就不一样了。所以我们才跟各位讲大脑取向的思惟模式,跟生命取向的思惟模式,是不一样的。而生命取向的思惟模式,就刚才所讲的这种情况,我接受,但为什么我做不到?而每一部经讲的都那么简单,对不对,《金刚经》念个一句一偈有什么困难,叫我把它背起来,可能还比较难一点,念个一句一偈有什么难,可是我念了,没有什么效果,对不对?礼佛一拜,罪灭河沙,这没有问题,我们也贴出来给大家看。这个念佛一声,福增无量,也没错啊,可我念了那么多佛,到底福有没有增加?不是佛讲的有问题,是我做的跟他不能change,对不对?就跟刚才讲的,美金跟马币不能兑换,不能兑换你美金在这里,再多也没用,因为你拿出去没人要。不是说你的不对、不好,或者没有,不是你没钱,但你的钱现在不能用。有一个转换的机制,你要去找到转换的机制,把美金换成马币你就很多钱了,当你没有找到那个转换的机制,你再多的美金都没用,知道吗?这个叫疑情,我不是怀疑美金的问题,我是找不到一个兑换的窗口可以换马币,所以我要积极的去找这个兑换的窗口,这个叫摸索,这个就是修行。你不要再去换什么法门,换法门没有用,不是法门的问题,是因为你找不到窗口,所以你没有换成马币就不能用。你把所有的钞票通通拿出来,通通没用,因为什么,因为它只认马币。你一定要找到一个兑换的地方去换成马币才有用,关键是在这里。

现在,我们学佛也发生同样的问题,所以这个经典讲的很清楚说你要这样子,你就能够获得,可是你不这样啊,因为你在大脑里面,你没有转到报身的立场来。而要转到报身,第一个要用生命,生命取向的模式,不要用大脑取向的模式,这是一个关键处。好,我们先休息一下,下面再继续跟各位再讲。

 


商智建站

上一篇文章:佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第六集 - 海云继梦法师文集
下一篇文章:佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第八集 - 海云继梦法师文集
Tags:弥陀 马来 马来西亚 西亚 开示 第七 法师 文集

网友评论:

  • 阅读排行
  • 本日
  • 本周
  • 本月
关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |