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佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第六集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:57:56不详 【字体:

弥陀经-马来西亚槟城开示

第六集

海云继梦和上

现在,我们要跟各位谈的是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”,这个就是你前面的已经成就的那个,没话说——你现在有所觉知,不管是从生命上、从人性上、从人生上面有所觉醒,这些人若能散乱心念佛,都可以往生,这表示前面所讲的那个善根福德因缘都具足,到了以后能跟诸上善人聚会一处。

    这个圣众,阿弥陀佛跟这些圣众是哪些人,很多人就有问题了。有哪些人,这里都没写,我们要依据什么,大概依据你的经典来写的,都算。但是最根本的有四大菩萨,这四大菩萨就是《华严经》上面所讲的:弥勒菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨这四大菩萨。这是胎藏界里头,东南、西南、西北跟东北四个菩萨,八叶院也有东、南、西、北四方,那么有四隅,就有四维,就是东南、西南、东北、西北这四维,它是用菩萨,不是用佛。也就因为这个原因呐你就发现,为什么鸠摩罗什把十方佛删为六方佛,就把这个四维的删掉,因为它表法是表四大菩萨。它已经有讲“阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人临命终时一刹那际,即得往生极乐世界”,十大愿王你翻翻看,“到已即见阿弥陀佛”,下面“观世音菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨、普贤菩萨”四大菩萨,主要是这四个。那么其它的呢,你加上谁都可以,有的再加大势至菩萨,有的再加地藏菩萨,那无所谓,但是这四个菩萨一定有,因为你的经典所依据的出处不一样,所以有《阿弥陀佛来迎图》,有没有,那里面有八大菩萨,那就再加,那不要紧,但是这四个菩萨一定有,这是一个关键处。就是说为什么会有,因为你都在胎藏界的范围里,胎藏界是整个法界的结构,也就是你的生命结构,生命里最主要的几个因素,它分这几大类把你显现出来。有机会我们再跟各位讲密法的时候才讲,因为讲净土讲到那边去,现在已经够深了,有的人已经睡着了,再讲那个通通摆平了,那不但要软铺,还要卧铺呵。这个是我们在谈的有时候我们在讲经的时候,适可,适可而止,大家昏昏欲睡就好了,不要睡到都打呼了。

    好,到这个地方还不打紧,最后这一句是最重要,“舍利弗,我见是利故说此言,若有众生闻者,应当发愿生彼国土。”这一段话,“众生闻者应当发愿愿生彼国”,第一句跟最后一句,都讲这样,第一句跟最后一句,在这一段里他讲了两次。重点是“我见是利”,我看到这个优点,这个利益。你们既然天天都吵,吵说要死到哪里去,那我告诉你,这是一个你们最好去的地方。

    这个里面我前面就先跟各位讲了,因为在印度的文化里,佛陀的成就是印度文化的一朵奇葩,他也给印度文明带来了极高度的进步。印度文明本来就很进步了,但是佛陀的这个创见,对印度文明起着很大的作用。因此当时社会的菁英,那些四禅八定,九次第定,这些大成就者一听到佛陀的理论,通通转过来了。所以我们才跟各位讲,佛陀当时讲的法,其实是都跟这些色界无色界的人讲的,不是跟我们讲的,我们欲望、杂想太多了。那一些证得阿罗汉以后的人,他就产生这样一个问题了,我原来在克里希纳那边,在siva那边,在大梵天那边或者毗湿奴那边,都有他们的国土好去。我来你这里,我那里去不了,请问我要去哪里,对不对。本来我还有个茅棚住,现在给你这么一弄茅棚去不了,那现在要去哪里?他说有,有大楼可以住,这个社区的大楼不错,你可以去,为什么呢?我见是利,我看到这里,因为这个地方最适合你们去。话是这样讲,是这样吗?不是,因为这是法如是故。佛陀的法如是,就是自然真理如此,你有成就,你当然就到那里,但是你们看不到,我看得到,这是真理的轨迹如此啊,那我看到,我告诉你们,所以我才这样讲。佛陀就告诉这些大阿罗汉讲,我不是安慰你们,也不是随便讲讲,这是真理的轨迹如此,你们必然会要到极乐世界去。所以你现在要找舍利弗在哪里,我告诉你,就在极乐世界了,在哪里。目犍连、摩诃迦叶在哪里,通通在极乐世界了。你不去也可以,假如你不去极乐世界,你就到兜率天弥勒内院去,跟弥勒菩萨一起再降生人间,也可以,就看你决定。你既然有所成就,那你就可以做决定了。这是第一个,佛陀看到真理的轨迹,他这样讲了。

    第二个,就是这一段话,《弥陀经》里讲这一句话“众生闻者应当发愿,愿生彼国”,总共讲三次,有三句,这一段就讲两句,第三句是到结论那边才讲的。所以这个地方你看到,他在这一段里为什么强调这个呢,就是告诉我们,你们这些阿罗汉,不用担心,在我这里修法,自然有你安身立命的地方,知道吗?

    很多人问,我们净土念佛往生极乐世界,你们华严往生哪里?这还需要再讲吗,这个不用讲,对不对。我们华严绝对往生极乐世界,那是指什么,最笨的人,往生极乐世界。你们那种念佛法还未必往生,因为你一点概念都没有,不可能往生,而且很有可能跑到化身佛的世界去,而不是到报身佛的世界,你要留意到。我们是最少到报身佛世界,是最少。要高明一点的人都入法界去,到法身的地方去了,才不要到净土去,我们入法界不是更好吗,为什么要到净土去呢?这是很多人不了解的,因为你以为念佛就往生净土,就结束了,还没,你到净土以后事情还多了,因为终点是入法界,净土只是化城而已,因为它是报身佛的地方,不是法身佛的地方,你弄清楚。

    我跟你讲这个不是要跟你挑战,假如你现在是念佛,你还是乖乖念佛,照你的方法,不要听我讲,听了你就心大乱了,回去就不知道念不念了:极乐世界竟然跑出两个来,而且听说还是化城,不是终点站。告诉你,它怎么会是终点站,因为你到那里还没成佛,你要成佛是往后走。因为极乐世界是第二世界,第二世界后面还有第三世界,第四世界,一直到N加1个世界。你不可能停在第二世界,你还要第三、第四……

    所以这一段话就是很明显的告诉我们,是跟那些阿罗汉讲的,你不要一直想要找一个栖身之处嘛,成就以后整个法界你是自在出入的,整个法界就是你的法身。你不到那里去,你一直要找一个你要安身立命的地方,那你还是法界的孤儿,还是法界中的生命孤儿,流浪法界的生命孤儿。那还是太可怜了,只是比较好一点而已嘛,人家三岁流浪,你是五岁流浪,只差这两岁而已,还差什么,人家在第一世界流浪,你在第二世界流浪。

    那你要直接进入法界去,那要入法界,华严的行法是最特别的。这个法门本来是从华严的立场来讲,它只是一个眷属经,今天弄成一个主要经典,那你都一头栽进去了,对不对。蜂蜜很好吃,结果你这只苍蝇就掉到蜂蜜里头去了,你飞不出来,已经被粘住了,那种蜂蜜有什么好吃,这个就弄错了。好,这个是这一句话,我跟各位提醒的,给各位做参考。

    我们不是诋毁这个法门,我也没有丝毫的瞧不起阿弥陀佛,你放心,我也没本事,因为人家是报身佛,对不对,我是大地凡夫,不是说我在诋毁他,你不要弄错,也不要听错。我们只是把整个佛教对法界的结构,这个真理,弄给你搞清楚,这个是很重要的。所以这部经不好讲,我跟你讲,这部经很不好讲,因为它是佛的境界,我们这些都是很厉害,拿来就讲,然后就自己想自己讲,到底他是讲佛的经还是讲自己的经,我们就搞不懂了。我跟各位讲,你不像我这样讲,不行啦,我不是说我是标准的,我是起码而已,起码像我这样讲,要讲更完整一点,那还要打什么,打那个荧幕,还要那个图像一个一个弄给你看,那个还比较完整,因为我们讲经不是专门写论文的,没有把这些资料整理出来。我估计要讲这个部分,它资料三、五万个字,是需要的。刚才那个理论就三、五万个字了,这部经讲三、五万个字,那不是太少了吗?再加上那些图表来讲,那就更不容易。所以为什么疏钞,《弥陀疏钞》是莲池大师写的,为什么要写那么多,是有道理的,不是没道理的。

    好,我们再往下看,这是另外一个领域。十方佛啊,但是鸠摩罗什在这里,把它删成六方佛,我们来看看,这家伙好大的胆子,佛说的话,他都不照规矩来,敢乱删,是什么原因,那我们来看看。

    舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿閦鞞佛,须弥相佛,大须弥佛,须弥光佛,妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”这个大家都很熟,你知不知道这个东方他提了几个佛?算算看,阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,五个。东、南、西、北,通通五个,但是西方七个,下方五个,上方十个。我告诉你,他非常用心,五表示圆满,是小数的圆满,不是大数,大数圆满是《华严经》讲十十圆满。五是圆满,七是大数,你知道吗。这个鸠摩罗什在翻译经典的时候,他就运用人类数学史的观念,五进位然后七进位,七进位以后才十进位,你知道吗?有没有,研究数学稍微脑筋转一下,你就可以想出来了。所以在五进位的时候讲七,就是大事,在七的时候讲十就是大事,十是十进位的时候。所以《华严经》讲到十进位,《华严经》是比较晚期的经典,《地藏经》讲七七四十九,地藏经是比较早期的经典。像这讲五的数字为标准圆满数字的,就是一个单位,五为一个单位,一只手五个指头,一只脚五个趾头。后来是因为五个指头再加两只手,所以七,就变七进位,是这样子来讲的。你可以看到,这有一个历史时间的因素在。

    你不要看我讲经怎么讲到数学史里面去,因为这是文化史里面的东西,所以它这个经典有它的历史背景在。这部经当然不是这个历史背景,但是鸠摩罗什在翻译的时候,他用这个历史背景来取舍,你知道吗?所以他用五,用七,有他的用意。我们不懂得人类生命的历史,这就是生命的历史,虽然是数学史,他运用人类族群的生命史,他引用到经典里面来。所以我跟各位讲,经典是一种生命的语言,它不是大脑的语言,你要不懂得人类生命的发展过程,你经典是看不懂的。

    所以我们第一天就跟各位讲,基督教徒看不懂《旧约》圣经,看不懂所以他就一直删,只要跟科学相抵触就删掉,就删掉,删到最后,我告诉你,“旧约圣经”剩下四个字,因为通通违反那个真理,不是违反真理,违反你的大脑逻辑。因为生命的东西跟大脑逻辑是不一样的,但是他不会解读,他不会解读,不会解读一看抵触,抵触就删了,要不然跟科学讲不过去。科学是大脑里面的东西,科学再过个两百年又被推翻了,那你怎么办,怎么办?到时你又把删掉的圣经再把它补回来吗?可见这种宗教是不老实,对不对,经典怎么可以乱删呢,我们都不删,对不对,都不能删,你要留意到,这是很重要的一点。

    所以它这个地方讲东、南、西、北,这个叫四方,再加四维,东南、西南、西北、东北,这个叫四维,他把四维给删掉了。佛本来是十个佛,他通通把你删了,五个,七个,十个。为什么删到这种状况呢,让你去对比一下,他的重要性。西方为什么七个,比你其它三方多两个,就告诉你西方比较殊胜了,用这个实质上的东西来表达,来表达,有没有,这一个。那上方为什么十个,上方是最圆满的,本来是十方,所以他告诉你,西方还不是究竟,还有一个上方,他不是说上方是究竟,他是告诉我们整个法界是像圆球状的、立体的,不是你想象的平面的,他用这个来告诉我们是法界整体,法界整体,你留意到。他假如通通都是十个出来,你就比较不出来了。所以这种经典的结构很简单,但是很穷尽。我告诉你假如不是我这样跟你讲,你根本就体会不到,为什么其它四方都是五方佛,而西方是七方佛,上方是十方佛,为什么?你不知道。

    你可能会说我所知障太重了才会去搞这些莫名其妙的东西,那个是本来如此,不是本来如此,因为我们对比了其它的版本以后发现,鸠摩罗什把人家删掉很多了。好,那么你既然删了,为什么这样删,这个问题就浮出来了,对不对。而他删的非常逻辑,符合生命的逻辑,而不是大脑的逻辑。要看清楚,这个人,了不起就了不起在这里,所以他敢说他翻译的经典绝对符合佛陀的意思。你看他都删那么多还符合佛陀的意思,那意思就是佛陀多说的,对不对,他讲十方佛不是多余的吗?不是,印度人希望十方佛,中国人不必,讲那么多搞不懂,不这样讲,他不清楚。你有没有这种本事,有没有这种解读经典的语言模式跟思惟模式的能力,这个是关键。

    所以我们要跟各位谈的是,你一定要试着摸索,带着疑情,因为在学佛的过程里,经典的语言模式跟思惟模式,你必须先通达。你不能够自己去解读,那你经典就没办法,我讲给你听的这些,对我来讲,是我体验的,对你来讲,它变成一种知识。我不是要你接受这些知识,我是希望你透过我所教你的这个方法,你自己去拥有一套你解读经典的语言模式跟思惟模式,而你的模式不一定跟我一样,你copy没有用,copy我的只是知识而已,你必须去创造你的思惟模式。这个佛经里面的思惟模式,是每个人看的不一样,不是说我讲的对,你讲的错,不是。你有一套你的模式,因为那是你生命的体验,我提供给你的是,告诉你经典应该要这样解读,活泼一点,不要用传统的意识形态框着你自己,那你怎么能开悟呢,对不对。所以你会这样讲,师父,不是说吗?不是说什么,不是说,不是说什么,那都是你自己想的杂讯嘛。某某大德不是说什么,某某大德叫你去死,你去死啊?某某大德讲的,是他的知识,对不对不管,那是一种知识。我今天讲给你也是一样,不是我对不对的问题,是你透过我教你的,你自己要锻炼一套你的模式出来,是直接你从经典里头去得的,不是从我这边得的。你从我这边得的干嘛,对不对,你要靠我讲的这个去吃饭,那没饭吃了。靠佛吃饭还有点饭吃,靠我讲的没饭吃。

    所以你要从经典里头,去找到你生命的活水源头,那个生命能量是爆发的。我只是协助你告诉你说我有这样的一个范例,不是很好,大概还可以啦,至少我吹牛也吹的出来。给你参考一下,你弄一套自己的,对经典解读的那种语言模式跟思惟模式,你可以来仿学。不是要你去记知识,记知识没有用。这不是说要考佛学院,说考一百分,考一百分干嘛,得第一名,得第一名干嘛?讨个好老婆是吗?要不然要干什么,没有用嘛。所以知识只是一种媒介而已,不要当作终极目标,这个才是学佛,学着觉悟,生命要觉悟,你不去觉悟光记一堆知识,那不是业力吗?脑子里头负担那么多业力干嘛。回家看电视,看的高兴好睡觉,你看这个,记那么多知识,还会脑神经衰弱。这个是我简单跟各位谈一下。至于这些文章,这些经文里头的东西,我就不详细一个一个跟各位讲了。

    这个佛号,你记得读经只要读到佛名的时候,我们诵经是这样,我念一遍给各位听:“舍利弗,如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言:‘汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”

    这一段念完以后,你就更应该合掌,南无阿弥陀佛,南无阿閦鞞佛,南无须弥相佛,南无大须弥佛,南无须弥光佛,南无妙音佛,南无称赞不可思议功德一切诸佛所护念经,这个要再多念一遍,加南无,经典要加上去。当然你在这个时候还可以再加一个南无本师释迦牟尼佛,因为是他讲的。你也可以再加,那就比较多一点,太啰嗦,不是太啰嗦,不好意思,又讲错话。你再加南无舍利弗等诸大尊者,可以,但那通常是法会才用的,法会的话要把这东西弄得很周全。你一般在诵经,不必,大概加一个南无本师释迦牟尼佛,南无阿弥陀佛,这里有阿弥陀佛。

    只要有佛名出现或者菩萨名出现,你那段经文诵完以后,就加上这些佛号,加个南无。有的人叫做礼多,就站起来拜,一句一拜,一句一拜。但是你记得,它有经名,经文的名字,你也南无称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。这个时候,当你这样子,你会觉得很纠结,对不对,礼数那么多,功德很大。什么功德呢,因为你把自己搅拌起来了,动起来了,你不会再按照经文这样一种意识形态的接受。你知道吗,你表达你的恭敬嘛,我合掌,我对所有的佛在恭敬,你看看,听闻一佛名功德有多大,我现在在合掌恭念,恭敬念诵佛号,你看那都你得的。你去看看《地藏经》讲听闻诸佛菩萨名号功德有多殊胜。你既然已经听闻了,你是不是把这个殊胜接下来,是不是叫接下来,不要让它漏掉,再接一下,再做。这个时候你会发现,你的脑筋不是惯性,你有所觉,有所觉,对不对,觉醒来进行,这个福报全你的,这个因缘全你的。所以我教你诵经也是太过那个,不太像其它师父讲的乖乖念就好。修法过程当中你自己要用心,自己用心,自己去体验这些。好,这是一个。

    南方,“舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言:‘汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”

    像这个部分,有时候你也可以这样改,念完以后再合掌,南无南方世界日月灯佛,南无南方世界名闻光佛,南无南方世界大焰肩佛,南无南方世界须弥灯佛,南无南方世界无量精进佛,你再把世界加上去。加世界上去的这种念法,通常叫做华严念佛法,因为《华严经》里头出现世界的时候,通常有南方什么什么世界,那么有什么什么佛,还有上首菩萨什么什么菩萨,有没有,这个是华严经念佛的方法。好,这个是举个例子跟各位讲一下。这个是南方,这个东南西北方的意思我们讲过就不再讲了。

    舍利弗,西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言:‘汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”

    一样,这个是西方世界,一二三四五六七个佛,没错,我应该是没有记错了。《弥陀经》我是初学佛的时候念过,后来我就没再念了,因为我专攻华严了。《弥陀经》是去年十一月到温哥华讲经的时候才拿起来再看一遍。我们大概在十年前,我在槟城佛学院讲四十八愿的时候,那是《无量寿经》的四十八愿,不是这个部分,所以这个已经很久没看了,我印象中是这个经文结构。各位可以了解到,经文结构不会错的,因为它是生命的结构,我们叫法界,就是身相结构,叫法身就是“能”的部分,法界是“所”的部分,它同一个结构,就是昨天讲的多维流淌的部分。这个是很殊胜的,我这样讲各位听不太懂,你没有进入那个领域没有体验到,所以那是什么东西你不知道。法身不是你讲的说一个身相一个状况,它是一个宇宙存在的本然状态,你要去体验它。

    好,这西方世界的情况,我们前面讲过,这里也不再讲,我们再看北方。北方是成就以后的妙用,所以福报很大。“舍利弗,北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言:‘汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”

    这个四方讲完了,都有一句话,这些佛各于其国出广长舌相,有没有,遍覆三千大千世界。佛的舌头听说伸出来,能够把脸盖住,那什么舌头,可能基因突变,那是青蛙的舌头,佛陀不是青蛙,那个舌头伸出来出广长舌相,那个舌头薄到遍覆三千大千世界。初学佛的人,尤其讲经的人很喜欢讲这个,佛陀神通真厉害,舌头伸出来,我们伸出来听说顶到鼻尖的人是已经三辈子没说谎话了。你来伸伸看有没有顶到鼻尖,你一定常讲谎话,我都不敢伸出来,这个叫着相解释法。着像解释法是古代,有一些非常忠诚的基本教义派的这些佛子所做的解释,我们不批评他不对了,不要批评他不对,反正他是做最忠诚的人嘛。它意思、法义根本不是这个意思。它法义是说这佛的法音流宣,没有死角,遍覆三千大千世界他都穷尽,知道吗?我们不穷尽,你看我不会讲,一讲人家都睡着了,师父讲的太深了,这就是死角嘛,对不对。

    你要留意到,佛陀的法音,是各阶层的人都能够体会,那就表示他的语言很厉害哦。他语言怎么厉害,我们看这经典,三千年前他这样讲,现在来看,你也能解释,不会解释是个人的事了。这部经再放三千年,还可以用,所以佛经不可能去删的,因为你不会解释是你家的事,你不要怪到佛的身上去。所以那些宗教都莫名其妙,他否认了他们的教主,他才会把他的经典删掉,为什么他会删,因为他没有生命的体验,所以他没有办法感受,他的教主在教他什么。他用大脑想,想不通,大脑只能够局限在这一世,这几十年来我们生活的环境里头,那些记忆拿来做推理,推理不通。那已经是前辈子的事了,甚至于几百年前、几千年前的事,他怎么能懂,不懂就改了,那你弄错了。

    所以佛教一定要我们去体验,要我们修行,修行就体验,体验叫正量,体验到叫正量,限量界,马上境界现前,那你就知道了。你体验不到,你修行不到那里,体验不到。你当然也不会讲。不会讲那怎么办,然后佛经讲的,佛是如语者、实语者、不诳语者,我只好钻牛角尖,乱讲。因为佛没错、佛没错,我不懂,我只好想当然尔,自己解释,自圆其说讲过去就好了。那也有功德,那什么功德你知道吗?那叫福报,他接引初机可以,他想要生命改造了生死就不可能,接引初机可以。有这种结善缘,修福田这个可以,讲经也变成这个样子,那跟各位供养一样,要加入法供养,他加不上去。讲经要加法供养,比你供花加法供养难,因为他讲经就在法了,可是他法转不动的话怎么办,他只好乱动,对不对,就变这种状况。所以我们要留意到,它有这种状况,古代有这种情形,现代也有这种情况。

    不是我们不信,佛陀在转*轮的时候,你看他的语言,几千年前,乃至从现在几千年后,他都是圆润的,非常圆融,非常smooth,就是他有一套语言模式,配合他的思惟模式,所以这部经跟那部经可以连起来。这一部跟《无量寿经》,跟《华严经》,乃至于跟密教的《大日经》都能连接起来,它不会矛盾,生命的体验不会矛盾。所以你在佛经那么多经典里头,它不冲突的。你不要看跟《般若经》,这个叫性宗经典,《般若经》是空宗经典,它们对在一起不冲突的,不冲突的。这是报身佛境界,报身佛有没有证得空性?当然要证空性,没证空性怎么进得了报身世界呢,对不对。但是他不敢讲空,一讲空的话极乐世界就消失了,因为它是在化身的极乐世界里,不是在报身的极乐世界里,所以它会产生矛盾,会产生矛盾。

    各位你仔细看看,我讲的提供你参考,包括这广长舌相的解释。当然你要解释说舌头伸出来整个法界都盖住,那也可以啦,鼓掌鼓掌就好了,就跟那个地藏王菩萨跟闵公要化缘一袈裟土地一样,闵公说好,一袈裟有多少,他说试试看,袈裟一张开,九华山全部盖住了,有没有。这下子,哇!那就死定了,不给也不行。因为地藏和尚有这种威神力,所以佛陀的威神力更厉害,对不对。所以你用那种类比解释不太好,不过我们知道有人这样解释就好了,以后人家在讲你不要给人家漏气:“法师你这样讲不对,应该怎么讲才对。”你等一下走出去当心人家揍你。

    好,再看下面两个,“舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言:‘汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”

这个经文,格式都一致,有没有,你就看到说这个经典其实很好翻,对不对,你看公式一套,一套就通通出来了,这个叫流水文,这六段经文叫流水文,但在流水文当中它有玄机,有没有?五个,五个,七个,五个,再五个,再来就是上方,上方就十个了,你看看这种布局,这个叫做巧运机心,他布局得非常好,非常微妙。他为什么加一个上方、下方,那个立体感全部出来,假如只有东南西北,你只看平面的,再加一个上方、下方,立体感就出来。所以古代佛法在讲十方,讲立体的,它是跟我们那个平面脑筋是不一样的。它整个是立体的,所以才有上下方,有没有,这个就出来了。而上方是最后一个,穷尽了,结束了,他告诉我们整个法界是这个样子,而不是只有一个,所以你在讲西方到底是那一方,对不对。它上方下方这个当中,不是只有一个水平而已,它还有很多哦。你看上方要过多少世界,也是十万亿佛刹,下方也是十万亿佛刹,那个整个的立体感里头,你看平面水平怎么拉的,对不对,这是不同的。所以我们在读经的时候,时空的立体感要有。

好,“舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,一共十个,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界说诚实言:‘汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’”

到这个地方,通常我们诵《阿弥陀经》的人,你会发现诵到佛要说东方的时候,就“锵!”一声大家合掌,到这里“锵!”一声大家放掌,对不对。你不懂得意义,你就这样子流水一样的念过去,但是你要懂得意义,你就觉得说它这个六方佛的布局,它显得非常的庄严,非常的神圣,非常殊胜,为什么,因为他把重点都标出来。

西方是成就,那么它在这个地方、这部经里特别强调成就,因为有些经典特别强调空性,那就指南方,有的时候是指东方,有的经典特别强调北方,因为他成就以后的妙用。各位要修那消灾、拔度,有没有,消灾法、拔度法,其实都要修北方法,北方法一定要东南西走过才有北方,你东南西都没有,直接修北方,那就变成法会的佛教了,因为你一直在办法会。那个法会是妙用,所以叫不空成就,原来你透过东方的空性,或者南方的正确行法,所得到的成就是西方,北方就是要起用。光证得空性,证得成就要干嘛,要起用才有用。所以这四方的法都有人在修。

但是你常常不知道,在修哪一法也不知道。这部经在告诉我们的是,西方的成就最重要。所以在西方有七个佛,它的完整不是西方就好了,完整是十方,所以上方他讲十个佛,告诉我们要入法界。所以你在初阶学到报身佛的时候,西方最重要。事实上当你在经过北方的时候,你就要入法界了,那就不是停在报身的净土里,而是要进入法身的法界里,这整个经文的这种结构,那就讲的很精彩很精彩。我们不懂得经文的语言模式跟思惟模式,这些你就不知道了,这经文在讲什么。所以我告诉各位这几天你来听,值回票价,因为我要讲这个机会也不多,因为我不是讲《阿弥陀经》的人,我是讲《华严经》的人,所以你今天是拿十块钱来买到一万块钱的东西,你知道吗,我是拿《华严经》讲这《阿弥陀经》给你听的。所以你会听的很累:我以前听《阿弥陀经》都很好笑,而且很有信心可以往生,听你这么一讲好像不是那么容易哦。我告诉你,你往生的是化身的极乐世界,不是报身的极乐世界,没有人会跟你讲,没人会讲。我相信各位在听的内心也不是很舒服,对不对,我念那么久的佛,听那么久的《阿弥陀经》,讲都那个样子,怎么你讲得有点异端,不是异端,这是如实了知的状况,你必须要这样如实了知。

好,这个地方我们就看到了六方,六方佛,这个六方佛你念完一段经文,都要刚才讲的这种情况,合掌,把佛号,把经文再念一遍,再加强以后你就会发现,这个《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》,你这样反复的念,你诵过一遍《阿弥陀经》这个名字你就念了十二遍,你会得到它很大的加持。而你念这个名字的时候,跟念“南无佛说阿弥陀经”不一样,南无佛说阿弥陀经,这部经佛是没有说的,佛说的是“南无称赞不可思议功德一切诸佛所护念经”,这是释迦牟尼佛讲的。“佛说阿弥陀经”是鸠摩罗什讲的,有没有,所以你把这个经名念个十二遍以后,法界一切诸佛通通加持你,通通加持你。我相信当你这样念过去以后,你就有一点觉知,而不是流水文的念过去。流水文那个木鱼叩叩叩……你念完了,哎!那个名字很熟,念,念不出来,有没有。但是你这样子有觉知的反过来再念的话,这个名字你就会很熟,而且这几个佛名你也会很清楚,多念几遍你就会通通记起来,所以这个是一个很好的诵经方式。很多同修在问,怎么诵经可以不打妄想,我告诉你,你这样念就不太会打妄想。要完全不打妄想只有两个人,一个是佛,一个是白痴。白痴就不会打妄想了,他就坐在那里,嘴巴歪一边流口水,他怎么打妄想。佛不打妄想,我们都会有妄想,你要透过诵经来降服你的妄想,那就用这个方法,你的觉性就会很高。好,这个六方佛的因缘,我们就跟各位讲到这个地方,这是很有意思。

舍利弗,于汝意云何?”这个迦牟尼佛跟他这个大儿子,舍利弗是智慧第一,大儿子讲讲讲,我这样讲你觉得怎样,“何故名为一切诸佛所护念经?”你看他特别强调这个问题,他没有说何故名为阿弥陀经,这部经它很重要的一点。现在我们谈到这里,后面还没有看你就想说,我们前面所讲的你看看,是不是那种状况。因为是所有众生成就以后,才到这个地方来,所以它所护念的不是这部经的问题,是一个法界的真理状态。

他说:“舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故,舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。”他告诉我们,你听了这部经以及听到诸佛名号,就能够得到一切诸佛之所护念。这个我们的大脑就要启动了,为什么这个听了以后诸佛之所护念,我们念别的护不护念呢?问题就在这里,你念佛名,佛是觉悟啊,你念佛的名号,你有觉悟吗?没有,它只不过是个口号。不是喊口号的问题,不是喊口号,那是什么,一种觉醒,这是很重要的,这个觉醒是很重要的。所以我们在诵经、在念佛的时候,你就要去留意到这一些觉悟的情况。所以在念的时候经文是很简单,我们诵经的方法,你自己要去转一下。觉悟什么,觉悟就这三个东西,生命的觉悟、人性的觉悟、人生的觉悟,你三个部分你去体会,有的人比较在意的是人性,有的人比较在意的是生命,有的人比较容易感受的是人生的问题。你只要从那边有所觉悟的话,那么那个佛就跟你相应,因为他是来自于四面八方的,他讲所有的佛,所有的生命因素,你的生命因素既然有一个启发,一定有个佛跟你相应,所以你就会得一切诸佛之所护念。

    这个一切诸佛之所护念,有两层意思:一个是所有的佛,因为你有一个因素启发了,所有的佛都会跟你相应,加持你,佛光会普照你。因为你既然有一个生命因素启发出来,那你就肯定会成佛,现在所有的佛就跟你通电了,知道吗,这是一个很重要的一个关键,这第一个意思。第二个意思是,你这个生命因素既然启发,一定有个佛会跟你相应,那就当机,知道吗?你有一个本尊就对了,那个本尊会跟你相应,哪一个你不管,而这个本尊不是化身佛,是报身佛,关键是在这里。从你那个生命因素启发出来以后,你将来往生的世界,就是那个报身佛的世界,不一定是极乐世界。这个在理论上,这里就不讲了,因为这里主要是讲极乐世界的这个部分。而你生命启发的那个因素跟那个性德,是跟那个佛相应的,是到那里,那也是净土,因为都是报身净土,所以是一致的,是平等平等的,只是名字不一样而已,但是价值是一样。就好像你住的都是五星级饭店,只是不同哪一家而已,但是都是五星级标准的,就是指这个意思。所以我们在看,你真的那个实质,我们叫实力,实力派,真实的部分你一定要有,因为修行,行这个字是讲实践,我们讲叫力行,所以实践,你一定要去做。

    真正修行就是摸索,因为你不知道在摸索,人生都在摸索,摸索就是修行,你不要看说没成绩,不是成绩的问题,你只要摸索就对了,你就已经开始在觉醒了嘛。那你有没有找到,还得因缘呐,对不对,还得善根呐。你前辈子没摸索,这辈子摸索你就满头包,所以你看佛成佛,你看佛为什么满头包,他在摸索的时候,被揍一拳就长一包出来,当你满头都是包,你就成佛了,就是摸索。修行这两个字你自己要去定义,因为摸索,所以它产生一种现象——这就修行的根本定义,非常简单的定义:解决你摆在眼前的困难,就是修行。你生活中有没有困难,你就去解决它,这个就是修行。有了困难你就溜,那你就完了,那个困难就是变成业,它会一直跟着你,不管你溜到哪里去,业永远跟着你。所以你要解决你的困难,摆在眼前的困难,你把它解决了,业就没了。明明你处理了怎么又来了,那就拜忏,这很简单,修行就这两个方法,这个就左右脚,摆在眼前的你解决它,能解决的就解决,解决了又跑出来这是业,拜忏。你就这样一直前进,超越很快,很快。

    好吧,今天我们跟各位讲到这里。明天再把后半段的部分跟各位讲一下。明天、后天我们第二节课留给各位发问,你有任何问题不会或不懂的或者我讲得不清楚的,都可以问,好吧,各位不用客气。阿弥陀佛。

 


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