云南昆明华严
您当前位置:华严云南学会网 >> 佛法资讯 >> 视频转录 >> 佛说阿弥陀经 >> 浏览文章

佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第四集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:57:07不详 【字体:

弥陀经-马来西亚槟城开示

第四集

海云继梦和上

我们跟各位提到这些吉祥鸟出和雅音,鸟出和雅音,这个很正常的,因为人类喜欢嘛。但是这和雅音怎么样会转变成宣说五根、五力、七菩提分、八正道,这是一个关键处。你是个学佛人,是个有觉醒能力的人,你就应该去追求这个东西,这个答案。那么这个答案不容易得到,因为从来没人讲。但是我们把追求这个答案的那种心境,叫做疑情,疑是怀疑的疑,情是感情,不是怀疑,你接纳,然后去求证,求证以后再验证,一步一步再前进,你对生命是什么状况,你就能够彻底了解,这是第一个关键处。

    第二个,这些五根、五力、七菩提分、八正道的体会,你的心得,你为什么会转变成念佛、念法、念僧,而不是念众生,对不对。你留意,念众生可能就有cost、profit、income、outcome、input、output的问题,投资报酬率的问题,你会想到所得、利润等等。它这里讲念佛、念法、念僧,纯粹是讲对三宝,出世间法,它还没有讲到,怎么样回过头来利益众生的事,还没有,所以它只念三宝。而这个念,中国字的这个念,是怀念的念,不是口念的念,你要留意到,所以它讲的是念佛、念法、念僧。为什么这要念三宝呢,念三宝其实讲的就是对三宝所具足的坚强的信心,这是非常重要的。我们一般人体会不到,你对三宝真有信心吗?各位来,想你就知道你一定有信心,不然你不会来,但是你来是真的信心吗?你要看到大难临头的时候,你那个心念一起的那一个,是三宝还不是三宝?

    这个四月八号,我们浴佛节,北传的浴佛节日子,刚好那一天大地震——四川大地震。我在西安,我们正在念佛,念佛的时候,大家突然看到一个很奇异的现象:我们在八楼屋子里,都是封闭的,那一天天气不是很热,所以没开冷气也没电风扇,大家都在绕着念佛。哎,这个花怎么摇得那么厉害,大家都在惊讶,我们念佛真的那么感应吗?哇,这个花这样摇,因为我们绕佛嘛,不知道地震,大家就开始你看我,我看你这样子。一会儿,不对,地震!大家都在惊讶说,我们念佛那么殊胜的时候,才喊一个“地震”而已,有一个人失踪,你看他动作多快,我们就告诉他不要怕,不要怕,你在八楼你跑哪里去?你就尽量靠柱子的地方,因为柱子最安全。在大楼里头哪里最安全呢,靠电梯最安全,电梯它一定是最坚固的,你靠柱子的地方最安全,你不要在空旷的地方,靠柱子。靠书那个东西,地方也危险,东西摔下来你会被打到,所以我们通常靠柱子,注意头要照顾好。好了,就在讲的时候,我说大家我们既然在念佛,你就不用怕,你继续念,大家士气很高,唱的正大声。唱完了,我说点一下名,少了一个。我说通通出去里面不准留人,那个最震的时间已经过了,最震的时候我们正在念佛,那个声音大概都传到玉皇大帝那里去了。不知道是怕还是殊胜也不知道,反正就越摇越厉害,我们就越大声,念完了,它已经平静了,我们就走下去,沿楼梯唱下去。一直到第二天都找不到人,那个吓一跳,不知道被吓到哪里去了。你不要看当你事情发生的时候,你就发现你到底对佛有没有信心,一有信心我们唱下来,大家,满街都是人,人心惶惶的时候,我们这一群三十几个人,不知道在高兴什么。哇!好高兴,因为你有信心你不怕,你没信心你就怕,所以你对三宝要具足信心。

    这个地方讲的念佛、念法、念僧,跟我们讲的口念的不一样,跟你那个怀念也不一样,它已经转化为你的生命因素了。怎么转化,你看这两个转化的因缘,第一个它把外在的声音,吉祥鸟的声音,转化成五根、五力、七菩提分、八正道,这外缘的现象,一切通通往正法的地方转,这个时候你的身体你的意念里头,就有一种转化,就把一切外在的会归为内在的生命因素,这个就是内在生命因素,五根、五力、七菩提分、八正道,去先转化过来。那么转化为生命因素的时候,它是一个个别、单独的生命因素。那么这些东西进来以后呢,你再加一番综合整理,我们叫化学作用,它已经变成你内在的东西,那个内在的东西把它表现出来,叫做念佛、念法、念僧,你知道吗。所以你不要看它这种经文,它是非常符合逻辑的,但是它不是你大脑推理的逻辑,它是生命运作的一种生命模式,我们把这种模式叫做生命取向的思惟模式,它跟你大脑逻辑取向的思惟模式是不一样的,不一样,因为你的大脑没有可能去进行这种转化,把外面的声音怎么变成里面的生命因素呢,你不可能变的。现在的人类,科技、生物、医学,都还没有办法达到这个地方。

    两三天前,我从吉隆坡到这里来,飞机上拿的《南洋商报》看,它上面附了一个东西,是一个非洲的一对夫妇,白人,他们在那里跟野兽相处的这种情况。他提到一个问题,当那些野兽发起攻击的时候,他们在应变的时候有一个东西,叫做肾上腺素,它狂飙,我们就想野兽攻击你,你身体里面的肾上腺素怎么会狂飙,飙升,应该来讲是打一针才会狂飙,对不对。打一针的话是外来的,对身体一定有副作用,但是你因为那个境界会升起来,这是叫什么,叫反应嘛,生命中的一种自然反应,对不对。但是你知不知道,你现在能不能训练自己,让它飙升起来,这个就是关键哦。生命中自然的那种情况提升起来,是为何,现在人类无解,你不要以为今天人类对生命怎样,是完全不了解,他根本没有办法了解,解答什么,他也解答不出来。真正的要什么,你只有透过生命的体验,你才能感受得到。

    这个就是生命体验的东西,你看吉祥鸟的声音叫和雅音,这个没有问题,那么怎么演畅五根、五力、七菩提分、八正道,你解释不出来。你能够解释就是说,我听那个声音,就听到五根、五力,大概有点脑壳坏掉了,对不对。这个是一种转化,就是我生活的环境那么好,那么到处都能够激发我,我们在里面,净土里面的行人,激发你,对五根、五力、七菩提分、八正道的修学跟演练。那么在这个修学演练,它就转为你内在的生命因素了。好,这个是内在的生命因素,表现出来的,叫念佛、念法、念僧,你要留意到这里。

    我们通常讲到这里的时候,大致上所有汉传佛教,因为这部经只有汉传佛教有,通通讲念佛、念法、念僧,而五根,五力、七菩提分、八正道,大概就辞典翻一翻抄一遍解释完毕,它没有办法去解释。它重点不在这个五根、五力、七菩提分、八正道,重点是和雅音怎么转变成五根、五力、七菩提分、八正道,然后这个众生闻已,听到这些五根、五力、七菩提分、八正道,又为什么会转化成念佛、念法、念僧,是这两个转化过程。

    这两个转化是个大工程,当然讲到这里就可以结束了,我不讲你也不知道,你不知道我偷工减料,那不偷工减料就很麻烦。我讲一遍给大家听听看,我假设你听懂啦,听不懂我也要讲,所以只好假设你听懂。

    我们一般讲生命是静态的,所谓静态的是指从宏观面来讲,你在这个宇宙中是在某一个象限里。那你在那个象限里面是静态的,虽然你是一直活动,但你一直在这个象限里。可是在宇宙里它不是一个象限而已,现在我们讲象限,我讲象限你听懂吗?数学上面的一个横轴叫X轴,一个纵轴叫Y轴,那是不是四个象限,是不是这样?大概我们讲也顶多四个象限,那你是在第一象限,假设你在第一象限,你不要假设别的地方,第二象限是天上,第四象限是地狱,大概你就知道,第三象限叫净土,我们修行是要把第一象限转化到第三象限,大概你就这样解释了,这样四个象限你就用完了,那你的大脑就满足了。可是我要告诉你,我们这个宇宙这个法界中,它不是两轴象限,它是N加1轴,你知道吗,它有无量无边的轴。我们不要讲那么多,那么多你就根本头脑想不到。假设十个轴,你回去算算看,假设十个轴的话,有几个象限?你去看看。

    那我要告诉各位一个,从这两轴四个象限来看,那么你在第一象限的现象,二、三、四是不是同时存在,你举这个例子你看,它是四个象限同时存在,象限转移只是一种过程嘛,对不对,你转过去你就存在,你不转过去它就不存在,因为你执着在第一象限嘛,所以你会计较。他骂我,他为什么骂我,我又没错他为什么骂我,你执着在第一象限,你要知道他骂你的这件事情,在第二象限是什么现象,在第四象限是什么现象,在第三象限是什么现象?你不知道,对不对。因为你可能在第二象限,发现是你骂他,所以在这一象限反射出来是他骂你,对不对?到下一下象限呢,很可能因为三个象限你没有骂他,他就跑到下一个象限去受果报。所以当你四个象限都看很清楚的时候,你根本不会在意,所以他骂我其实是个假象。

    你知道吗,你现在吃得很好吃,很好吃是你讲的,是你的意识形态执着在这里很好吃,可你知不知道在另一个象限是什么,增加十公斤,对不对,因为吃很好吃你吃很多你就胖了就增加十公斤。在另外一个象限呢,那一公斤十万,你要付出要减肥,那就另一个象限又出现了。所以你不知道其它状况的时候,你就执着在这一个状况中。我们用很多名词,不一样,其它状况,其它世界,其实呢那都是不同的象限所产生的状况,有没有。当一个佛,一个菩萨,他了解的是各种象限的状况,他都知道,所以他不执着。我们因为执着在这个象限,所以你就会产生痛苦。

    好,那么现在这个地方讲的,它是无量无边的象限在转化,在这个净土里,这个吉祥鸟的和雅音,转移到一个行者的这个象限的时候,它就变成五根、五力、七菩提分、八正道。当这个行者的这个象限,再转化出去给其它众生的时候,它就叫念佛、念法、念僧。这个不一样啊,你用大脑直线推理、推理,就一直推,那都你自己想象的。这一种各象限之间存在的现象,我们叫做多维流淌,多维度。我们不是三度空间、四度空间吗,那个多维度,它是N加1度空间,流淌它是动态的,它不是静态的。

    所以我们对我们的生命事实上是完全不了解。我们要怎么样了解我们的生命,你只有透过这种生命的体验,修行,去体验它,深深的体验你才能够感受到。而这个世界,就印度民族跟我们中国民族,这个生命的体验是最殊胜的。所以这两个民族能够经历几千年而不中断,就是因为它有生命的体验,关键是在这里。没有生命体验的民族,它很快就会消灭,它怎么灭亡都不知道。这是一个真实的一种状况。

    所以这种经文我们看起来,你假如要从文字上,从大脑的推理上面来看,它也很简单,念过去就算了。我讲这个部分呐,肯定在坐百分之九十以上的人会听不懂,不要紧,听不懂,你总有一个经验——我有听那种听不懂的经,你有这样的经验就够了。那这一个东西在你的生命里,是留下一个很深的种子,将来一直到你成佛,你都可以受用,不懂无所谓。

    好,那这里面五根、五力、七菩提分、八正道,我就不仔细地跟各位讲了,这个查辞典就可以查的到了,详细我们不讲,我要跟各位讲的是那个转化。第二个转化,为什么他讲念佛、念法、念僧?我要跟各位谈的是,为什么今天产生第三种转化,他明明就讲念佛、念法、念僧,我们就把人家变成一个念佛,而且又是口念的念佛。这是怎么搞的,经文已经讲的这么清楚了,为什么我们会转变成口念的念佛呢?你在意思上已经发生了很大的突变,那已经不是《阿弥陀经》的原意。这个念是一种意念,有一点我们另外一个字叫粘,粘东西的粘,强力粘剂,粘住的那个粘,这个念有那个意思,就是你的心是粘住的,跟佛法僧三宝是粘在一起,永不脱离的那种状况,所以我们叫怀念,忆念,是这个意思。用粘这个字当然也没有人喜欢用,粘好像是搞错的,不是,它确实心粘住三宝的意思,确实是这个样子。

    今天各位不是把修行当第一重要的事,各位是把赚钱,柴米油盐当第一重要的事,对不对?很多同修说学佛很好,出家也很好,不过……那就别谈了。不过的意思就是我以别的为第一要务,对不对。但是……可是……还有,很多。那个表示你不是把修行当第一要务。当你把修行当第一要务,要成功的话,就是要粘住,粘在佛法僧三宝,那你一定成功。那你下不了这个决心,那只能够说懵修。师父讲懵修,师父说念佛很好,懵念;师父说诵经很好,懵诵。懵字牌不会成功,一定要粘住。这个详细的状况,有机会我们再谈,因为这里面的这个理论它还是蛮复杂的。

    第二段这个是鸠摩罗什翻译的,他把这一段给翻出来其实是没有必要。他为什么会翻这一段,他说“汝勿谓此鸟实是罪报所生”,你不要说,那佛跟舍利弗讲,你不要说这个鸟是罪报所生,为什么呢?“彼佛国土无三恶道”,净土里面没有三恶道。那我告诉你,道场里面常有狗,算不算三恶道?你要是在里面,你好好办道,这个狗是护法,它不是三恶道。“舍利弗,其佛国土尚无恶道之名何况有实”,在净土里,在道场里,没有恶道的名字,更何况有实呢。“是诸众鸟”,这些动物都是 “阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”,他这是一个补充,为什么他要补充这一句呢?可见当时佛教刚进来,鸠摩罗什的时代佛教刚进来,众生,就是学佛的人对于畜生道,还有一种不太了解的那种情况,所以他要把这一段经文给列出来。假如要是我现在在这个时代,这段文我就不列了,就删掉了。因为他已经删很多,再删这一段没差,对不对,没差别,删那么多了,何况再删这一段。但是他在那个时代里用这段经文,他有两个意义。你可能会说,我讲的两个意义,语出何处,没有出哪里,这个你自己去体验。

    因为在我们来讲,中国人来讲,中国人对于畜生,不见得都认为是恶道,不认为是恶道,你要留意。我们跟动物相处的很好,虽然中国人没有把牛当做像印度人讲的圣牛那么样的崇拜,但是牛是中国人最好最好的朋友,你知道吗,比狗的这种状况还要好。当然狗也是很好的朋友,猫也是很好的朋友,那么这些好朋友来讲,它不可能说把它当作恶道来处理,因此他在这里要做一个解说。所以讲说这个畜生跟我们相处,它是佛的变化。好了,这里头就产生了另外一个问题,那阿弥陀佛是不是显神通呢,对不对,不然他怎么会变化呢?那这个地方告诉各位,它不是阿弥陀佛显神通。“阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作”,这个叫做阿弥陀佛本愿力故。就是说阿弥陀佛在他的国度里,他不是那么刻板的,那么呆板的,只能够贴上一些法语,其它都不能有的,不是,他很自然的,所以自然就容许它的存在,而这些存在在这个地方,它不是恶道,这个叫什么,法如是故。你要知道佛法的一个先决性,就是因缘。所以前面我们跟你讲说,那些动物会因为你的种族习气不同,显现的不一样。

    我跟各位讲,你看看你有没有这种感觉。在你生活的周遭很多朋友,对不对。对于动物,我们叫敏感度各有不同,有的人看到蚂蚁,就把它拨开没事了;有的看到蟑螂,弄掉就好了;有的看到老鼠,叩叩叩赶走就好了。但你会发现有些人对这些东西,他的反应非常的歇斯底里,有没有?有的看到蚊子,非得把它打死不可,打到玻璃全破了,他还在打,为什么,因为讨厌蚊子。有的看到蟑螂,你看那什么态度,呀!好像什么武器拿起来,非得把它打死不可,蟑螂什么都不怕,就怕拖鞋而已。有的光是听到老鼠,他就过敏了。为什么会这样,这是因为种性,个人的那个习气反应不同。同样的对你喜欢的也一样,所以有的人会把猫背在身上,把狗背起来,抱起来。你对狗、对猫那么孝顺,你不会把你妈妈抱起来啊,为什么,这颠倒嘛。你也不能说他颠倒,人性本来如此,他有所偏好嘛,对他喜欢的猫狗给它吃最好的,他老爸、老妈,他才不管他,要吃你自己去找,对不对。为什么会有这种情况,人反而不如宠物,这没有办法,这是他的习气。所以来到净土里头,也会因为人的习气,净土里面的人的习气,他的这些。这叫依报嘛,依报,环境的这种依报,它显相会不同。所以你可以从这个地方看到,众生跟你的关系,跟行者之间的关系,不是通通一样。

    我有好几次在台湾,看到鸟在天上飞,那景色非常美,就明明在车上,我就告诉车上的人看,他就看不到。我说奇怪,那鸟那么漂亮,那尾巴那么长,你没看到?他说哪里,哪里?我很想把那两颗眼睛给挖下来,因为他没福报看不到,你是想看就在那里。为什么会有这种情况,这是众生习气所使然,所以你看这个地方也是一样。这是第二个问题,阿弥陀佛变化所作,不是,法如是故,不是阿弥陀佛显现神通所变化。很多人就说它是阿弥陀佛显现神通,佛都不要人家显现神通,为什么他自己要现神通,不是,是他的愿力,法如是故。因为每一个佛都希望这世间是多采多姿的。

    所以我们跟各位讲说,你来学佛,你记得,要学得脸上像一朵花,不要变成苦瓜。这个本来学佛就是很自然的,要顺其自然。今天下雪了,就下雪了,今天太阳出来,就太阳出来,你不要硬是自己把它框成某一个样子,不是。这种经文就告诉我们,你看佛的国度里是多么的自然,多么的自在,而不是人为刻意去怎么样,一定把草皮整修成什么一个样子,那你弄错了,自然就好。自然,而不是你自己刻意去弄,草皮一定什么韩国草,多细,头发流几分长一样,然后白石头铺好,然后还要再去弄个什么圈圈,这样搞,那不是,那已经非人了,人是一种自在,自然。你看它这个地方很自在,他法如是故,他只要维持全方位的一种生态平衡就好了,不要人刻意地去把它弄成什么样子。明明就一颗树,就把它剪成一只公鸡,到底是公鸡还是树,对不对,没有必要,让它自在,树就是一颗树,为什么一定要把它剪成奇形怪状的,那就不自然。这是第二段讲的。所以他之所以要写这个东西,要把这经文留着,有它的价值跟意义,要不然从解释这个鸟非罪报所生,是不必解释了,删掉就好了,因为它有这两层意义,所以我们有必要跟大家做说明。

    第三个部分是这一段了,他说“舍利弗,彼佛国土,微风吹动,诸宝行树及宝罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作”,这就是讲大自然了,这意思就是山川草木,他没讲,还有流水哦,小桥流水,小桥大概没有,流水应该会有,在极乐世界里,但是这里没有写到。没写到,所以极乐世界图里头就没有河流,没有河流怎么有个湖啊,怎么有个七宝池、八功德水,那应该有嘛。所以你就会发现历史上其实早就已经被污染了,意识形态的污染。它这个山川林木很自然都存在,这才是净土啊,才是净土。你不要以为极乐世界水都是涌泉,涌泉冒出来,多的哪里去,那些人喝水都不要尿尿,那要怎么处理?那你就是完全意识形态了,你就好像在看电影一样,那些演戏的人,都不要吃饭,也不要睡觉,演戏里头从来没看过厕所,为什么,因为他们都不用。不是,极乐世界是一个现实生活的地方,一个净土,所以它这些存在都是很自然的,那么这一段讲的是山川,这个林木所存在的现象。

    好,既然是这种状况,它也会出一种微妙音,那么来到这里,和雅音跟微妙音有什么差别,我们就不跟各位区别了,你硬要区别的话,可以说那些吉祥鸟所发的声音叫和雅音,山川林木,风吹的声音叫微妙音,可以,这叫学生考试的标准答案,事实上不必这样区别。但是我可以告诉各位,它们都有一种现象,这些声音都会跟你的生命产生一种共振,共振。共振这里它也提到“闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”,有没有。那么这一段经文在这里,比起前一段经文,它已经有所改变,它已经简化了,前面是两个转折,这里只有一个转折,其实还是两个转折。它不是微妙音比和雅音厉害,它一次就转过去,变成念佛、念法、念僧了,它是一样的。经文就是会省略,它那个状况一样,那个声音来你就会转化,还是产生三十七道品的这种训练,然后你自己的心会一直粘在念佛、念法、念僧上面,这个是跟前面一样。那么这里告诉我们的是:自然界里,动物也好,植物也好,它们都存在着对我们行者有一种启发,启发你的生命觉醒,念佛、念法、念僧就是生命的觉醒嘛,对真理的一种感受、体验,这个叫做念佛、念法、念僧。

    我这样的解释你可能会觉得跟一般的解释不太一样,他们念佛就是念佛,佛陀,念法就是法,dharma,念僧就是僧,sangha,你把梵文翻成中文,这样就解释完毕了,我告诉你,不是这样。念佛、念法、念僧就是对生命、对真理的体验与实践,实践以后要兑现,关键就这几个词。我们因为对真理不了解,所以只停在文字上的解释。佛是觉悟,觉悟啊,我们现在来讲叫体验或者兑现,透过实践,然后把那个真理,法就是真理,给兑现出来。所以你一定要记得:佛陀就是真理,你不要说佛陀怎么是真理,佛陀就是真理,这个问题你可能没有办法去体会,你一定要能够记得很清楚,佛陀就是真理,因为他已经把真理给兑现了。我们也是真理,可是你是真理的矿,你的矿现在可能还不值得开采,因为你的成分太低了。佛陀是百分之百兑现,他的生命因素有无量无边,全部兑现,我们的生命因素也有无量无边,全部被无明盖住,知道吗。

    那有些觉醒的,像菩萨就是觉醒啊,菩萨叫什么,就菩萨嘛,对不对。不是菩萨叫菩萨,这样没解释,菩萨叫菩提萨埵,菩提萨埵简称菩萨,这样有没有解释,根本没解释,你就把它翻了,菩提就是觉悟,萨埵是有情,所以菩提萨埵叫做觉有情,觉有情,是觉悟的有情,还是觉醒中的有情,还是被觉悟的有情,弄清楚,它是动词还是名词,你还是没搞清楚。所以当你搞清楚你就会发现,菩萨就是觉悟的生命因素,有情就是生命因素,生命元素。一个已经觉悟的生命因素,但是这个生命因素的觉悟,还没到百分之百。菩萨摩诃萨的部分,是有一些达到百分之百兑现,还有部分还没达到百分之百,所以才叫菩萨摩诃萨。它有严格定义,不是没有严格定义,我们现在都不管了,乱用一通。逢人便见你是学佛,菩萨好,菩萨好,菩萨请坐,年纪大一点叫老菩萨,年纪小一点叫小菩萨,马马虎虎了,叫菩萨不要叫罗刹就好了。这样子,因为你定义不精准,所以你就会混乱。

    所以你要懂得说念佛、念法、念僧,它是什么意思,它指的是你的生命因素经过实践,因为在净土都在实践,它已经有所体验,逐渐在兑现,它是指这些。僧就实践者,僧是和合,实践者。我们通常都不注意,为什么不注意,因为这些字你都很熟,尤其听很多人讲,听来听去你都变杂讯。你要留意到,不要轻易的弄过去,佛陀在讲这些,还有鸠摩罗什在翻译这些,他都非常严谨的,他的语言有一定的模式,他的思惟有一定的模式。你在听我讲好像我对他很了解,这经典就好像我写的一样,我翻译的一样。真的,我跟你讲,我这样讲是太臭屁了一点,这不是说我参与他的翻译怎么样,不是,我们这个叫史观的能力,你要有把历史的事件恢复到现场去。就是我现在读这个经,我就要恢复到那历史现场,当时他们翻译经典是怎么翻的,你要进入那个里面,你要进入那里面那你要有史观的能力,我是用这样讲的,听得懂的到目前为止还没有找到。

    你要有办法进到那个现场去,你才知道说为什么他要这样翻。你从现在就可以去参与那个状况,这个是你只有修行人,你才能体验得到,你不修行你体验不到。为什么会有这种状况,为什么我们会那么清楚,因为对这经典来讲,我不必说什么天天要在那边翻来翻去,去准备讲经,不用了,因为这种经典它有一定的模式。鸠摩罗什、实叉难陀的语言模式很像。玄奘大师的模式是另外一派,我就不喜欢了,他讲话好像外国人在讲一样,虽然他写的文章都是中文方块字,你就会看不懂。因为他的语言模式,跟这个语言模式不一样,他有一定的系统存在,玄奘大师也有一定的系统,而他的系统他弟子知道,窥基大师知道,但是窥基大师也不喜欢他译的经典,所以他写《阿弥陀经》通藏的书,就不是照玄奘大师翻译的本子来注解,他是按照鸠摩罗什的本子来注解,那你就知道差别在哪里。

    所以这是一个很重要的,运用经典的语言模式跟思惟模式,这是非常重要。我们希望大家能够很清楚的掌握到这里。假如有机会,我还很想把这种经典的语言模式跟思惟模式有一个一系列的讲法,因为它是一个非常专业的东西,来跟大家讲,但是我们这个时代的因缘好像不太够,美国一个两个了,台湾一个两个了,新加坡也一个两个了,这里也一个两个了,都那一个两个凑不起来。你要说大家都凑在一起,十几个在一起,那就很好了,所以这个就很难,把这个因缘给具足起来。

    好,这个第三个结论还是一样,你看他语言模式都很一致的,“舍利弗,其国佛土成就如是功德庄严”。你看他三个段落到结论,都是一样的文字,你看起来这经文就很有条理,它不会没有条理,所以他理论是非常好。所以他这一段讲的,第三段讲的就讲那个背景,环境,第一个是讲器世间,这个在《净行品》里讲十具足,这四段就把它通通讲出来了,十种具足在这里面全部都有了。第一个讲器世间,第二个讲眷属世间,尤其眷属的程度那么高,第三个是讲他的一切自然资源条件,生活环境的状况,有没有,包括动物,包括植物都有了,山河大地全部具足。所以我们在这个时候你就看到,极乐世界其实很美,但很美不是你想象的那种美,它还是有山河大地对不对。可是我们不是,极乐世界就地平如掌,金沙布地,黄金为地,然后好像沙漠一样。你看黄金为地是不是像沙漠一样,什么都没有,就黄金为地,好在太阳温度不高,要是五十度以上,我看你黄金为地,你要怎么办,要煎鱼,对不对,所以你可以想象得到,不是我们大脑想的,它这个世界其实是非常的美,非常的美!这个美我是用一句话形容,叫做生命的花园。

    一个净土就是个生命的花园,这个花园里头百花盛开,各种珍稀动物通通具足,奇花异卉也都在,什么奇花异卉,像我这种搞怪的人就叫奇花异卉,对不对。像那一般的,平平的,不管什么圆仔花、小白花、小红花,还是玫瑰花,还是什么牡丹花,都可以,各种花,只要盛开。所以我们跟各位讲说,你的人生要灿烂,要像一朵花尽情的盛开,不要那么枯涩,粘在一起,一个脸像胡瓜,像胡瓜以后像丝瓜,丝瓜以后像苦瓜,那你就麻烦了,你学佛一定学错了,学错了。你要灿烂,你看人家国土都这么美。

    我们有没有那个程度,有没有那个福报具足一个佛陀的净土,就僧团净土来给各位,那就要看各位的这种因缘福报了。像释迦牟尼佛,他就希望把他的僧团净土扩大,变成人间净土。你没有僧团净土不可能有人间净土。我们只有居士净土,居士净土就是你家里好好的,夫妻、子女、父母,大家相处的幸福快乐,这样就好了,这是居士家,就是佛化家庭。但是僧团净土是很重要的,它是架构整个人间净土的一个基本要素,你没有这个僧团净土,那你人间净土怎么架构呢?这是不可能的,所以这个是一个部分。我们把这个第三个跟各位介绍到这里,因为这个部分要再讲,其实范围是蛮广的,相当广,有机会再细说,时间不够,我们就这样带过去了。

    我们再看第四段,“舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀?舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。舍利弗”,你看,他好生气啊,一下子,一口气,舍利弗叫了好多次,你不要再吵我了啊,“阿弥陀佛成佛以来于今十劫。又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉,非是算数之所能知,诸菩萨众亦复如是。舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。”

    这是第四段,释迦牟尼佛一直赞叹阿弥陀佛的净土,他怎么不赞叹他自己的净土呢,你不觉得很奇怪吗?释迦牟尼佛来这世间成佛,他的国土在哪里?他为什么推荐西方极乐世界阿弥陀佛,而不会介绍他自己呢?当你这样想的时候,告诉你,你不是佛弟子。我们前面跟各位讲过,西方是指成就,今天释迦牟尼佛告诉你的西方,就是我释迦牟尼的成就,这样知道吗?换句话说,我在这里是化身,叫释迦牟尼,我在西方成就的地方,我就叫阿弥陀,知道吗?你没有办法体会。我告诉你,一直到今天没人这样讲,没有人讲释迦牟尼佛的成就叫做阿弥陀。这个很清楚,所以我说你要从中台八叶院,胎藏界的曼陀罗上面来看。

    它里面讲,东方叫宝幢佛,南方叫开敷华王佛,西方叫阿弥陀,北方叫天鼓雷音,中间本尊,我们叫本尊,就本体呀,本体的本体那一个叫毗卢遮那佛,一般叫大日如来,我们中间就是毗卢遮那佛。那么从他修行的过程里,他现在示现来教化众生,开始修学,那个地方的佛就叫开敷华王佛,或者开敷莲华佛、莲华王佛。那么正确修行的方向,你在接受指导的,指导你修行的,那个就叫做宝幢佛,宝幢如来。那么成就的这个部分就叫阿弥陀如来,四个通通是他自己的一个不同身份的一种转化。就像你在你爸爸面前你就叫儿子,你在你儿子面前就叫爸爸,就这么简单,有什么不同,同一个,还有什么不同。你在你老板面前你就叫伙计,在你的部属面前你就叫老板,这么简单嘛。所以佛也是一样,他这身份,他身份,因为他在法界里头的身份不一样,立场不一样,身份不一样,多变,所以这本来就讲他的净土,你还往生阿弥陀佛的净土,哪有什么阿弥陀佛,都是释迦牟尼佛的了。你要跑到哪里去?你要去最好的就是在你自己的地方,这一点是很多人没办法进行的。

    好,我先把这个跟各位讲清楚,阿弥陀佛本身,阿弥陀佛就是释迦牟尼佛,你要留意到,修法,现在人他不懂得怎么修。为什么我们要讲密法,不是我什么要讲密法不讲密法,有够累,你知道吗?等一下这个来要修密,那个来要修禅,师父转这边就讲密,转这边就讲禅,抬头还要跟他讲净土,背后还有一个问说怎么持戒,禅净律密通通来。之所以要讲这个部分,是让各位对佛法有一个正确又完整的了解。你不要执着在那里,什么阿弥陀佛的极乐世界,那释迦牟尼佛在哪里,有没有搞清楚,这些都是他的叫做报身佛,毗卢遮那佛是法身佛,转变出来的这些都是作用的佛,所以叫报身佛。那释迦牟尼来到我们这里,我们遇到的这个叫化身佛,这法、报、化三身的运用。这个报身佛有时候把他叫作法身佛,合并叫法报佛,那都是方便说。真正的讲法是,这四方佛叫报身佛,毗卢遮那佛是法身佛,他示现起作用,东南西北的作用,他自己本身在我们这个世界里,他这个叫化身佛,所以他当然是讲要到那里去,结果我们把阿弥陀佛变成另外一个,那你就搞错了,你不知道经典它存在的用意是什么。

    好,那么你了解了这个部分,我们再看,他就问舍利弗了,因为舍利弗是阿罗汉,阿罗汉对于这个部分他是不了解的,《华严经》上面讲他们根本不见不闻,虽在会中也不见不闻。不过舍利弗还比较好,因为他是智慧第一,所以那个文殊师利菩萨从善住楼阁出来的时候,与大菩萨从往南,到福城东大塔庙处去的时候,他的慧眼就看到了,所以他带着六千比丘追去,可见他还特别有这个慧根,所以佛陀在那些阿罗汉里,就抓这个倒霉鬼来发脾气,就这样子,所以你看他为什么会跟他讲,是有道理的。

    好,他现在跟他讲说你看看,“彼佛”,这个佛,极乐世界这个佛,到底什么缘故叫做阿弥陀,“彼佛何故号阿弥陀”?他说舍利弗,给我听好,“彼佛光明无量”,他的作用,光明无量,“照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀”,这个时候叫无量光,光明无量叫无量光。“又舍利弗,彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀”,这个阿弥陀就叫无量寿。无量光是指智慧的作用,是从智慧讲,无量寿是从福报讲,所以这个是福慧具足,福慧两足。

    你看看,就在这个地方特别解释,那意思就是你们不要把我看衰,我释迦牟尼佛还是福慧两足,但是他不会从自己本身讲,他透过阿弥陀佛来讲,这是指报身的意思。那么释迦牟尼佛有没有福慧两足呢,化身没有办法,因为化身受到四个现象的限制,第一个生理现象,第二个心理现象,第三个物理现象,第四个社会现象,他受到这四个现象的限制,不可能福慧怎么具足,不可能,因为最多也只有活到一百岁,现在活两百岁就不得了了,还是要死,不可能说寿命多长,不可能。这是因为物理现象、社会现象、生理现象、心理现象的缘故,所以我们这个时代,从化身来看,是不可能跟报身、法身相比,不能这样比。那么他把自己的部分,化身不讲,他讲的是报身的阿弥陀佛。那我们不了解,你就不能体会它佛经到底在讲什么,讲我们修行成就以后,报身的世界是多么的庄严。

    好,我们今天就跟各位讲到这里,这个部分还有一些要跟各位谈的,我们明天再继续跟各位说明这个部分。

 


商智建站

上一篇文章:佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第三集 - 海云继梦法师文集
下一篇文章:佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第五集 - 海云继梦法师文集
Tags:弥陀 马来 马来西亚 西亚 开示 第四 四集 法师

网友评论:

  • 阅读排行
  • 本日
  • 本周
  • 本月
关于我们 | 版权声明 | 联系我们 | 会员登陆 | 友情链接 | 网站地图 | 订阅RSS |