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佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第二集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:56:34不详 【字体:

弥陀经-马来西亚槟城开示

第二集

海云继梦和上

我们刚才提到,西方跟十万亿的这个关系,现在我们再跟各位再进一步谈这个“有世界名曰极乐”,十万亿佛国土外有世界叫做极乐,“其土有佛”,极乐世界上有个佛叫做阿弥陀佛,现在,今现说法。这个很有意思,你都不知道他在讲谁。这个大家就都跑到极乐世界去,真有极乐世界,有阿弥陀佛在讲法。这个要跟各位讲,这个就密法了,这个就纯密法。大家知道刚才跟各位讲过,在胎藏界里,东方是在背后,西方在前面,这边,你从东向西看的时候,这边(左)就南方,这边(右)就北方,就变这样子。那么刚才跟各位讲,你向前方看,到最后极乐世界就在我们这里,简单讲就这样,无限远的地方最后就回到你后脑袋来,这种叫做经典的语言模式跟思维模式。

    不只佛经这样讲,基督教也这样讲,《圣经》也这样写,可是基督教的人他看不懂《圣经》,所以他就一直删改《圣经》,所以《圣经》会越来越少,改到最后就没《圣经》。它会被取消掉,因为它有很多东西你不会解释,你就认为它错了。原来它说地球是平的,好了,哥白尼说地球是圆的,不是平的,那就被杀头;伽利略发现望远镜以后说是地球绕太阳他也砍头;可是哥伦布发现新大陆以后,证明地球确实是圆的没错,这下子糟糕,《圣经》写错了,他就把它改掉,就把它删掉了,现在你找不到了。其实不必删,《圣经》根本没错,因为人的眼睛看地,土地是平的,哥白尼、伽利略、哥伦布,他们是已经可以往生天国了,从天上看地球当然是圆的,你这样解释就过去了嘛。他不懂得经文的语言模式,所以他不会解读,不会解读就只有杀人,你看这种宗教多暴力,只要讲的跟他《圣经》不一样就杀了,这是不对的,不对的。他杀到没办法只好改《圣经》,那更不对了。这是什么,这是他们已经失去了修行的能力,因为你没有生命的体验,感受不到生命的存在,你更不了解生命的语言模式跟思维模式,所以你就没办法解读。佛法的经典怎么从来没人改,你要改就是你有错你才会改,经典没错的,因为它是生命的东西,你不能用大脑去解它,你一直用大脑你就一直错。

    好,现在我再举这个例子给你看,你不要看这么一句话,现在是佛跟舍利弗讲第一句话,这一句话讲什么,这个“有世界名曰极乐”,那我们这个世界叫娑婆,他现在讲说这个佛的国土,佛的——我这个释迦牟尼的这个净土是极乐。从娑婆的第一象限,这个讲起来理论相当大了,我们没时间跟你讲这个理论,我只能这样讲,从这个象限转到另外一个象限。我们在数学上是横座标跟纵座标,所以有四个象限,在法界里它是无量象限,它的座标不是两条线,不是横座标、纵座标,它有N加1个座标,所以在这个法界中,任何一个东西,它都同时在无量象限中出现,因此它是一直在转化的。我们现在在这个座标里头,我们叫娑婆世界,这个座标在另外一个十万亿佛国土外的,那个象限外的那个地方看回来它就叫极乐,是同一个世界,不是另外一个世界,它只是在不同的象限里面而已。所以极乐世界其实就是娑婆世界的净土,你知道吗,佛陀的净土就叫极乐,它这个意思就是这里。

    那么那个国土上有佛叫阿弥陀佛就是我,我不是说我,不要误会,不是说我是阿弥陀佛。释迦牟尼佛他是化身佛,这个阿弥陀佛是释迦牟尼佛的法身,示现在西方的这个法身,修行成就的那个法身叫阿弥陀佛。不管是宝生佛、开敷华王佛,还是那个宝幢佛、阿弥陀佛,还有天鼓雷音如来这四个佛,这四个佛都是大日如来——毗卢遮那佛的一种显像用的,表达修行过程的四个阶段。这四个当然也是法身佛,但是它是示现起用的四个阶段,法身佛的本体就是法体的体,核心的那个本体叫毗卢遮那佛,是这个意思。所以你说,阿弥陀佛是释迦牟尼佛的体那个用,就是本体的用,法身佛的用,他成就的这个区块的用,叫阿弥陀佛,它是指这样,不然你根本都不会解读经典,它经典是这样的一种情况。

    “现在说法”,我正在说法,你有听到吗?释迦牟尼佛在跟舍利弗讲,对不对,他现在就在说法。那我们一直想阿弥陀佛在极乐世界里,现在正在那边转*轮,他们福报好大,我们业障好重。你搞错了,释迦牟尼佛在当下就告诉你,那个阿弥陀佛就是我,那个极乐世界就在我们祇树给孤独园里,你去留意看看。

    这个下面讲,有“七宝池八功德水充满其中”,有没有,七宝池有多大,游泳池那么大,是吗?还是马六甲海峡那么大,还是印度洋那么大,还是太平洋那么大?到底多大,没人知道,你根本就没有办法去形容它。你假如说它只有游泳池那么大,那个莲花又大如车轮,那是不是只有两朵而已,所以你接不起来。这种接不起来你又诵的很高兴,这叫意识形态,盲目迷信,不行,佛经讲的你一定要弄清楚,要弄清楚你要彻底,像我这样给你解开到这个地方,历史上没人讲过。《阿弥陀经》所有的注解本,我差不多都看过了,可是忘了就对了,不像你们那么聪明,看过都不忘。但是我告诉你,我讲的这个他们绝对没讲,绝对没讲。你要留意到为什么会有这种情况,这是你在修行的体验,跟对经典解读的时候你的认知,因为你只要用大脑去解读它,你这种东西绝对弄不出答案的。

    你去留意到,那个极乐世界到底是怎么存在,有没有?我说有啊,我说的有跟你说的有不一样,不是红的跟绿的这种不同,圆的跟扁的那种不同,不是,你的有是幻境,你是意识形态说有,因为你不能说没有,没有你为什么要念佛,没有为什么要拜佛,对不对,所以你只好说有,你才有拜佛的理由,那不是,那是肓目跟迷信。有,是真的有,只是你现在那语言文字在运用的时候出了问题。它就在这一块里,在当时佛陀在讲的时候,就是祇树给孤独园呐,为什么要西方去此十万亿佛国土呢?因为你没办法,你的脑筋转不过来,你一定要到克里希纳那边去,我跟你讲有,有在这里,你听不懂。相信在这之前,佛陀已经跟舍利弗,跟这些长老,跟这些阿罗汉们早已经就讲过了,但是惯性还是又拿起来再问一下,这一天大概是把他老人家给火了,一直讲,老不懂,老是提那个问题来,又再问到底极乐世界有没有。确实是有,可是他的语言,他不会用你大脑的语言去讲,他是用生命的语言去讲。所以你在解读这经典,所有的经典包括《四书五经》,包括《圣经》都一样,它们都是生命的语言,生命的语言你就不能用大脑的推理,你必须用生命的感受去把它兑现出来。

    所以极乐世界就摆在眼前啊,佛也在眼前,在跟你说法啊,可是你——阿弥陀佛是绀目澄清四大海,那眼睛一张开就四大海那么大,那这就没办法了。所以我们对佛的如实了知很重要。如实了知,确实佛是在的,净土也是在的,但是我们的大脑就弄错了,弄错了它就无法兑现,你体验不到,这是第一个。我跟各位做一个补充,这阿弥陀佛的存在,现在在说法的情形跟我们一般人的这种观念、想法,用大脑的思维逻辑,那是不一样的,我也希望各位能够认真地在这里,赶快取得这样的一个模式,你才能够看得到佛法到底在说什么。

    舍利弗”,这第二次,有没有,前面是“佛告长老舍利弗”,现在是第二个舍利弗,正式的叫了。“彼土”,那块土地为什么叫极乐?对不对,“彼土”啊,我们就讲那个世界为什么叫极乐,这问题产生了。他讲这块土地——祇树给孤独园为什么叫极乐?我们的解释就完全错了,完全错开了。“其国众生无有众苦但受诸乐,故名极乐”,这很清楚,住在这国土里头的人没有苦。我们今天感受不到,给你住在僧团里你也很苦,为什么呢?不合,为什么呢?什么都不行,为什么不行?要用手机也不行,要用电脑也限制,想吃牛排更不用说,再加上跟他不合,跟他不合,想要多睡一点也要被挖起来,想要做什么都不行,有种种限制。当你在这种时候,你的修行本身是什么,你知道吗?在消业,不在修行,因为你有很多我执、法执、习气存在,这个必须要消除。那么要消除这里你就很痛苦了,因为我们现在最大的苦在哪里,各位知道吗?在于知识,在于知道太多,你知道的越多你就越苦。

    你不要以为今天这个社会的制度很好,非常不好。人有知的权利,所以报纸你看,那么厚厚的一叠卖给你,你每天都在买烦恼嘛,对不对。以前两张的时候,我看你没什么烦恼,有,只不过两张的烦恼。现在一叠,好几家报纸,一份看不够,好几份都要看,你不烦恼把你压死才怪。

    知识啊,你那个知识是烦恼,烦恼的另外一个名字叫知识,跟你讲烦恼你当然不要了,跟你讲知识你就好爽,一头栽进去,回过头来你看看,叫五浊恶世嘛。你看里面搞了很多,都是烦呐,告诉你,今天你要不知道的话,你去买东西,哇!怎么那么贵?哇!最近怎么什么都涨?大概就这样,因为你不知道就涨价、就贵了,本来买两个,现在买一个,甚至有时候还不够,你只是感觉到贵而已。可是你现在不是,还没开始,报纸上就一直看,涨价涨价涨价,一直涨一直涨,还没买你都已经涨了,你知道吗?你都还没去买就已经涨了,都已经送到家里告诉你,涨了、涨了、涨了,那里涨了,那里涨了,你还没出去,你就完了、完了、完了,薪水一直缩,一直缩,一直缩,你的钱一直缩,它一直涨,你就一直缩,钱是不变。但是,奇怪,你跟人家紧张什么,对不对,因为你懂得越多你就越紧张。

    四川地震跟你什么关系,你这边大概顶多感受到余震,这样而已,这样就已经很大了。因为正在摇的时候我在西安,那时候有感觉:哦!这有六级震。我们台湾摇过,知道嘛,反正那边在摇,我想这个最少有六级。假如在很近的地方还好,假如离西安很远那就不得了了,大概我判断是这样,反正马上通讯都中断了,你就不知道了,不知道就没事了。好了,当它报出来是汶川,我一看,完了!三个月前我才去过,在那么远的地方摇到这里都六级,你看,那地方多危险。好了,马上一切都中断,那你就开始烦了,啊!不知道要死多少人,对不对,会不会又有危险,又怎么样,你为什么要去替人家操心,这叫慈悲心,对不对,什么叫慈悲心,吃了自己背,叫慈悲。你为什么要去慈悲,跟你无关,你也帮不上忙。对呀,顶多是诵个经回向给他,你就表示你很慈悲了,他已经压死了,你慈悲什么,这个叫多余的烦恼。当然佛教徒讲起来是慈悲:“师父慈悲,做个功课回向给他。”无济于事,所以知识懂得越多,你只是越烦恼而已。

    我们很想帮忙,很想帮忙是一回事,你要真的帮得上忙,所以有很多知识都是多余的,反而那些知识是制造你的烦恼,你要留意到这一点。所以我们现在在现实的生活里,更证明说我们的生活是很苦的。现在什么人最幸福你知道吗?不看电视,不看报纸的人,没有新闻他就没有烦恼,你只要看新闻,你就够烦恼了,然后就义气填膺的,不知道你在气什么,跟你什么关系。石油涨价我们又怎样,你一天吃多少石油,就那么一点给它涨,你要看不惯,大家不要开车嘛,对不对,你就搭公车就好了,管它涨价,你不买石油哪有什么涨价,等它反应到这里来,只是车票涨价,跟石油涨价也没关系。这个就是我们苦的来源,来自于你的知识,来自于你的识性发达。

    在净土里,你看,佛陀的净土里它只有一个工作,基本上来讲在道场里是不能看报纸的,不能看新闻报告的,在道场里只有一个东西,就是办道。你要诵经,你要念佛,你要打坐,你要修法都可以,就是你发心出家,就是我已经放下一切,就是要修法,只有这件事情修法,就其它没了,这个才叫做出家。

    我们出家要干什么,出家,衣服免费的,有信众供养的,穿这个还蛮好看的。我刚出家有人跟我讲,你那外八字穿长衫很好看,我是因为外八字而出家是吗?搞错了,出家就是放下万缘,好好修法,这样就好,有没有成功不重要,你要好好修法,不要被柴米油盐来困扰着你,那你当然没有烦恼嘛,所以无有诸苦,没有众苦嘛。你现在不是,你在家,在家多恶因缘故,因为你在家,所以你要为柴米油盐来,所以石油涨价你就跳脚了,你像锅子里头炸的小鱼干一样,一直跳。出家人就不管了,管你涨到哪里去,反正我就办道,所以差别就在这里。

    所以在道场里,在佛陀的净土里“无有众苦,但受诸乐”,什么乐?法喜,一切法喜。各位,你真的要去有那生命的体验,这个法喜是生命的体验,我跟你讲,生命的体验才真的法喜,法喜这两个字,大家不会解释。你以为我修法以后很高兴,修法有什么好高兴,这两条腿折起来放在这里,放两个钟头,有什么好喜的,你说,你放两个钟头看看,看看你喜不喜,你不要叽叽叫、唉唉叫,又酸、痛、麻、痒,什么都不能动,我看你什么法喜,它不是在这个地方。也不是说什么诵经多好听了,念佛多好听,什么法喜充满,那个都不算,真正法喜是生命的体验,体验什么,你生命最内在、最深层的那个地方,有一个生命在跟你呼唤、相应。那一个相应扣到,你那个喜悦,那个生命能量是直线往前冲,往上冲起来,是指那一个。

    那一个生命的体验,越是深层的体验,对于整个国家、整个民族,就是我们整个族群的生命,它有一种再生的能力,传承的能力。你不要看,只有印度跟中国这两个民族不会被消灭,为什么不会消灭,因为这两个族群里头,有很多修行人,他有这种生命的体验,所以大家会一直围绕着他。你看印度被英国统治它没有消失掉,回教徒进来它也没有消失掉,因为他们有很深的生命体验,所以外族来统治它不会消失的。中国也一样,蒙古人来,满清人来,它没有消失,它不会消失,因为他有很多修行人,那种生命的体验,使得这个民族的生命,一直传续下去,没有人知道。罗马人哪里去了,住在罗马市的人叫罗马人,对不对,你再也找不到罗马人,不见了,因为那个民族没有生命的体验,没有生命的体验,所以它的宗教根本就假的,它只是运用组织在发展宗教,不是真正的宗教。真正的宗教是不要发展的,它自然的传延下去,它透过生命的体验它就能传递了,所以你没有办法消灭它,它是整个民族,整个民族这个大我生命的DNA在传承,是透过这种生命体验来的。而这个体验真正的法喜,它会整个民族、整个社会都能够享受的到,这个具体的事件,我们就不跟各位谈了。

    所以这个地方告诉我们,因为在这里面的人都在修法,都有那种生命体验,所以都很法喜充满,所以叫做极乐,因为他没有苦,在消极方面,无苦,没有那些资讯烦恼的东西来干扰;在积极方面,一直有那个法喜存在,这个是它这里讲的,经典上面的。假如你要把它变成理论的话,就消极面跟积极面,对不对,用数学理论来讲,叫必要条件、充分条件,这个讲的很清楚啊。可是它的语言模式跟你的理论的语言模式是不一样。要讲充分条件、必要条件,就变大脑的,所以这个语言,这种语言你看起来好像很平常,也没有什么理论架构,它就是生命传递的地方。它不像大脑用的那个理论规矩,逻辑很清楚,它不是没有,它很清楚,但是它语言表示的方法几千年会不变的,几千年不变,再过五千年,它还是一样传递下去,但重点就在你要会看得懂,你要看得懂你就要修行,你要有体验你才看得懂。

    今天我讲给你听,你会感受到:哦!是这样。但它已经变成知识了,就算你把它记下来也是知识,你唯一一种状况可以变成你生命的体验是什么?把我讲的你整理,整理成一个理论,然后要一直讲,一直讲,讲到变成你的东西,用你的讲法讲出去,那么这个因素就会指引着你,临命终时一口气不来,刹那际带领你往生极乐世界,就是这个东西。

    所以我们就要它变成我们的生命因素才有用,把它变成你的知识,没有用。知识,下辈子你就忘了,不用下辈子,痴呆你就忘了,过两年你就忘了。明年我再来,你说师父去年讲什么讲的不错,讲的很好,都不见了,关键是在这里,这是重点。你假如要把它变成你的,你只有把它整理成一个理论,两三千个字这样子,然后一直讲,讲给人家听,讲着讲着你就变成你的,这样它才会变成你的生命因素,不然不会,它不会变成你的生命因素。不变成你的生命因素,它只是知识而已。知识就麻烦了,知识的时候你一讲,人家有不同意见,你就冲突了,冲突就起烦恼,你就但受诸苦无有众乐,对不对。我们是无有众苦但受诸乐,所以生命的体验非常重要,用这个方法也能得到体验,当它变成你的那种体验,你就知道了。你讲几遍以后你就:啊,对,我知道了。啊!这个是什么。开始你就转化,那个时候你的体验就出现了,那就很不可思议了。这是第二段经文,佛陀叫了两次舍利弗。

    第三段“又舍利弗”,你看,一句话就叫个舍利弗,“极乐国土,七重栏楯、七重罗网、七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。”这个极乐是怎么来的,那我们讲过就是体验,对生命的体验。生命体验怎么来的?你看,这里讲的,他都用相讲给你听了——七重栏楯、七重罗网、七重行树”,这是什么?栏楯,七重就七菩提分了,七菩提分把你围着,红尘境界攻不进来,有没有;七重罗网,七菩提分像罗网把你包着,贪嗔痴慢疑打不进来,有没有;七重行树,你看看,通通把你围着,就是七菩提分像行树一样,行树是建设,你修七菩提分有成就了,一直架构起来。所以前两个是拥有消极的、除弊的作用,障碍呀,那些尘境攻击,通通把你遮着。七重行树是你建设,你在七菩提分上有所成就叫行树。“皆是四宝,周匝围绕”,四宝是什么?慈悲喜舍。你留意到,就是这个,用慈悲喜舍围绕着你,围绕什么?围绕七菩提分,然后七菩提分再围绕着你,有没有。

    你看看,你不懂你就——七重,七层楼阁,有没有,做了很多这种解释,文字相上是这样。他讲的纯粹都是表法的,法上的东西。三个七,它有两重意义。第一重意义,七菩提分法。七菩提分有根本七菩提分,还有应用七菩提分根本七菩提分就是念觉分、择法觉分、喜觉分、猗觉分、精进觉分、定觉分、舍觉分,这是根本七菩提分。

   应用七菩提分,就是十大愿王上面讲的法供养。它说你供花,假如只有供花,功德不够大,下辈子很漂亮,但是你可能没人缘,有没有,很漂亮没人缘,你就冷冰冰了,没人要,对不对,你只能当花瓶摆那里。它就告诉你不但要漂亮,要有人缘,要怎么样有人缘,要修七菩提分法,哪七菩提分呢?它讲的叫法供养,这个叫做应用七菩提分,那就是——如说修行供养、利益众生供养、代众生苦供养、摄受众生供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养,就七条,这个就应用了,所以它有根本,有应用。

    那么这里面除了这个部分以外,它为什么讲三次呢?三次是指重重无尽,意思就是我们的一生当中,要以七菩提分来填满你的生命空间,三的意思就是重重无尽的意思,不是每天念三遍就好了。每天念三遍没用,要在生活中起用。七菩提分,不管做什么七菩提分一直带着,如何用,不会用,不要紧,你带着疑情“我要如何用”,你大概三年的时间,你就会找到一个要领,那就是你的下手处。这是真实法,真实法,你直接从这里就可以入了。要能够入到说,我行住坐卧、二六时中,衣食住行,人事时地物,都是七菩提分在运用,红尘的任何烦恼就打不进来了。是这个样子,修行是指这样,不是每天五堂功课,做完就等着看报纸、看电视,你那五堂功课做得再厉害都没用,因为五堂功课放下,你就让敌人大炮直接打进来了,对不对。所以,不是,要填满你的生命空间,所以我们这里讲,用正念填满你的生命空间,是指这个意思。

    四宝你叫慈悲喜舍,你也可以解释,就看你个人了,你把它当作四摄法也可以。我认为这个不是重点,这个都无所谓,你用四摄法也可以,因为你说用四念处,也可以,这都无所谓,没关系。重点是在于,你必须要以佛法的宝——正念来充实你,不要贪嗔痴慢疑就好了,对不对。我们在熄灭贪嗔痴,你增长戒定慧,你看能够做什么,都好,那都不要紧。所以这个生命的语言,它有个好处,它的定义不是说一定要定义什么,不一定,这是一个我们要进行的。

    第二个是,它这里面谈的是有一个积极面有一个消极面的部分:消极面就是栏楯跟罗网,就是把那些可能不好的因素遮掉;那个行树就是好的因素,你积极要去建设。所以佛法来讲,它是两方面兼顾的,你不要把佛法看成很消极,绝对是错的。

    我举个例子你看,无常,一听无常是什么,哎呀,黑白无常,世间无常,花虽然美,无常,下礼拜你就不美了,对不对,看就是这样。看到人家年轻漂亮,你说,哎,无常啊,你想二十年后你就怎样。看到年轻人英俊潇洒,哎,要注意哦,趁早赶快念佛,不然无常啊。这种讲法不能说错,可是这没意义。人生是因为无常才美丽,世界是因为无常而让我们感到很精彩。你知道吗,假如都很常哦,我告诉你,我们永远都是小孩子,你出生就小孩子,你就很常,就小孩子呀,因为无常,你才会长大,因为无常,所以你会失败,也因为无常,你才会成功,因为无常我们才会成佛,你怎么会都觉得无常不好呢?因为无常我们才知道活着有意义,要不是无常,今天是我们有福报,你当然是希望这个很常,对不对。可是你对那些穷人,没饭吃的,他是希望无常,因为明天才有饭吃。假如一直很常,那永远没饭吃,对不对。所以这个世界是因为无常才让我们觉得活的真有价值有意义。无常不是不好的,你不要解释错误,是因为无常,所以这世界才会明天更好,对不对;因为无常,所以我们对于这些灾难这么多,我们才有信心说,我们可以挽救它,可以改造它嘛。假如你不认为无常的话,那你就宿命论了,天生如此,何必呢,对不对。所以无常就告诉我们,是真理,你要认为不是无常,无常是不好的,那你就宿命论了,你就搞错了。所以我们对佛法有很多误解,那是不对的。你要重新来看看佛法到底是什么,它也因为是这个样子,你看这就是生命的体验,透过七菩提分,透过慈悲喜舍,你那生命的体验产生跟那种法喜—是故彼国名为极乐”,有没有。

    我们把极乐世界解释为在极乐世界想吃什么就来什么,吃完了都不要洗它就自动跑掉了。你去五十楼那边吃西餐,你想吃什么它自动跑来了,吃完了,杯杯盘盘都自动不见了,那里就极乐世界呀,不是,这种讲法,有时候我们觉得是太可爱了,对无知的那些三教九流的、那些拜拜保平安的,没饭吃的想要吃好东西又太贵的,那可以,我想要吃什么它会自动跑来,吃完它就跑掉,因为他从来没到西餐去吃套餐,所以你这样讲骗他还可以,像各位常常一天吃好几餐西餐的,再跟你讲这个有什么意思。不是,它是一个真实的生命体验所产生的那个法喜,而这个法喜不受任何的这些红尘七情五欲的这种干扰,所以它才叫极乐。而不受它的干扰,一直产生法喜从哪里来,就从慈悲喜舍、七菩提分来的,这已经讲的很清楚了。一个修行人你要做什么事,到这里就交代很清楚了。你是上根上器的话,上上根器的话,你这里就解脱了,该解脱啦!不要一听解脱就入定了,鼓掌可以精彩一点,不要紧,你用心鼓掌我也不会嫌你不好!

好,我们看第三段,就是经文的第四段,“又舍利弗,极乐国土有七宝池,八功德水充满其中,池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成,上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。”这个也是我们大家看得一愣一愣的。

    极乐世界确实很美,用这样来讲,说极乐国土有七宝池有八功德水。七宝池里头有八功德水,大家都听过了,七宝池知道吗,就是这里解释的:金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,七个,是吗?还好极乐世界没小偷,要不然这些看你放多久,不是指这个。七宝池就是七菩提分,我们的心泡在这个七菩提分里。八功德水大家也知道,这个解释都有,怎么喝都不腻呀,它多深呀,你下去都不会淹到你等等,这些这个古代解释可以,你现在解释那有什么意思。要讲八功德水,你干脆可口可乐加苹果汁再加7-UP、加雪碧,可以吗,加七种,是不是加八种叫八功德水?不是,那个没有意义,它不是,八功德水就是八正道,意思就是身口意三业是行在八正道上面心是泡在七菩提分里面。你这样的话,就没有七宝池有多大的问题,对不对,它没跟你讲多大啊,重点也不是七宝池大小的问题,重点是我们的心泡在七菩提分,身口意行在八正道上面,这才有意义

    你想想看你是不是修行人,你要七宝要八功德要干嘛,对不对。你要的是那极喜,极喜知道吗,极为喜乐。那个极喜,我们中国人把人家解释的不好。法喜的喜大概这样,我一有法喜,嗯,大概这样就已经不行,露齿笑不行了,犯戒了,你笑到牙齿露出来就犯戒了。不是,极喜是一种狂欢。阿难,阿难是梵文,印度话,阿难就是庆喜,庆祝喜乐,要怎么庆祝,你最少放烟火,要跳踢踏舞,对不对。我们不是,嗯,你笑笑就什么极喜,什么庆祝,不是。他内心的那喜悦,所以我们南传佛教的这个叫什么,浴佛节,叫卫塞节,卫塞节他们叫泼水节,那个庆祝是比较像。我们北传佛教的卫塞节庆祝,就拿个勺子把佛淋三下,还在那边吵架,头要不要淋,要不然只有洗澡怎么不洗头,这实在是会昏倒。你看那桶子拿来就冲下去了,管你头不头。喜乐有一个喜乐的表达法,我们这种民族不够喜乐,嘴角翘两下叫喜,表达不出那种热情来。你要留意到,它这个地方真正在表达的那个,就是告诉你那内心的那喜悦体验的方法,就一个一个讲过来。

    池底”,为什么池底纯以金沙布地?这更没有意思,让人家觉得,哎呦!你们这佛教珠光宝气的,对不对?不是,金沙布地在古代来讲,我们这个地方搞不清楚,印度人金沙的意思是表示你走在天上的意思,它用金色,是天上的颜色是金色。我们现在体会不到,我们勉强来讲说,金子是古代最好的东西,大家都喜欢的,所以表示那个世界不是泥土的地,是黄金的地,富贵嘛,他是这样讲的。这样讲好像也通,但是事实上不是,印度人的原意是天上是金色的,意思就是你走在天上,不是走在地上,它很简单的意思是这样。这一点各位可能不知道,也没有人去解释这个东西。我是从祆教上面来的,因为祆教是说啊,它是拜火教嘛,拜火教的目的要升天,他们天上是金色的,天空的土地、天空的光都是金色,跟我们想象不一样。你就发现为什么印度人喜欢用金色来讲,因为他们就认为是在天上,所以这里讲的说,你的土地是跟天上一样。

    四边阶道”,土地既然是跟天上一样,四边阶道当然都在天上了,所以它这个四边阶道讲的是金、银、琉璃、玻璃合成,这四边道讲的就四摄法,这个就四摄法。摄,摄受众生;阶道,摄受众生的四个方法:布施、爱语、利行、同事,四条,一直在修这个法。所以你不要以为到极乐世界去都是自私的人,你要接触众生,不然你怎么摄受众生。刚才讲摄受众生、利益众生就是指这个。

    上有楼阁”,这个地方提到这里,我跟各位讲一下,上有楼阁这个楼阁也是金、银、琉璃这七宝所成“严饰之”“池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。”这里我们跟各位提一下,这里一共分三个阶段,一个在这个七宝池里面,有没有,这池中有莲花,大如车轮,这是一个。大概一般讲要往生净土的人,都讲到下品下生,下品生是到池中莲花去;还有一种,到极乐世界不一定通通掉到水里,那你就去当游泳健将好了,通通掉到莲花池里头去,不是。有的往生到极乐世界是在岸上的,这是中品往生。那么上品往生就有楼阁,上有楼阁的这部分,上品往生去到极乐世界,你在这边修到上品,往生到那里,那已经vip zone把你准备好了,知道吗?那你是中品往生的,你放心,不会把你丢到水里,你到了就是在岸上,所以你在极乐世界看到,岸上有很多菩萨在那里,也有一些楼阁里面有菩萨,那是上品中品往生。下品往生才在莲花池里面的,所以你不要一直以为你出生都在那里,修了半天修到那么差劲,对不对。中品往生的是一定在岸上,下品往生的才在那个莲花池里。

    这里头有几个莲花的东西,你看“青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”,讲四个,对不对,青、黄、赤、白四个。这样有几个四个你知道吗?你看,这经文就是这样,色、光,对不对,就两个了,但是它还有一个东西,这里头没讲到的,青色青光那就是青花,青莲花,黄色黄光,这个莲花,是讲莲花,是不是黄莲花?赤色赤光,是不是赤莲花,白色白光,是不是白莲花,这它有三个。你假如看成只有两个,这个叫眼睛脱窗。明明你就看到莲花在那里,对不对,莲花是红色,才发出红色红光,赤色赤光,白莲花才发白色白光,所以它有一个白花在那里,所以它就有三个东西,不是两个,是不是这样?又跟前面讲的那个七重栏楯、七重罗网、七重行树一样,三个四出来了,前面是三个七,这里是三个四,对不对?这个数目都表法义,你知道它讲什么吗?肯定没人跟你们讲。这个很简单,四念处、四神足,有没有,四如意足啊,四正勤,刚好三个。你不要以为三个,这十二个定下来,后面才有五根、五力、七菩提分、八正道,三十七道品在这里面修完。在这里它很简单跟你讲,你假如只有修四念处,这个四正勤,还有四神足的话,下品往生。经文讲的,不是我讲的。

    我跟你讲,你看经典要看好,不要以为说《阿弥陀经》是大乘经典,三十七道品不修,你完全搞错。所以念佛人讲那个什么,三藏十二部不悟,饶他去悟,往生不了,绝对无法往生,你已经否认了你的经典;八万四千行不行,由他去行,你绝对没办法,因为这里七菩提分、八正道,通通讲进去了。你看慈悲喜舍、四摄法,通通都进来,你怎么可以不行呢?所以你不要看,刚才一开始我就跟你讲,佛教界里外面有很多杂讯,你不要被那些杂讯把你淹没了。你看,从经典来看,人家教你修法从哪里修?这个基础的四念处,有没有,四正勤、四神足,有说哪一个不要吗?三十七道品每一个都要,后面还讲到五根、五力,七菩提分、八正道,才从这里接下去啊。

    所以我们在看经文,你用文字直接意识形态想当然尔的解释,全部都错,全部都错。基本佛教的东西,像三十七道品这种东西,都是基础佛法;像大乘这种东西它是叫应用佛法,没有基础佛法你怎么应用呢,对不对,所以基础一定要学好。学好基础,不应用也没用,可用很小,只有你自己解脱,你要懂得应用才能饶益众生,所以基础佛法要圆满就要有应用佛法,这两个是一体的。我希望我们在学佛的时候,各位能够从这个地方来,才能了解。你不要偏,不要以为说什么小乘不好,这种讲法都不对。他要懂得应用,但要应用,没有基础的你怎么应用?就像你要解方程式,你九九乘法还是背好,根本你没有九九乘法,你怎么去解应用问题,那你就很累了,很痛苦了。所以这个是我们要看得到它所讲的东西在哪里。

    这个是提供给各位看,很多人在这个地方,他不能够体会。总是觉得说,佛法都是用他自己的想法来解,那是你的法,不是佛陀的法。所以我们在看这个东西,你要看到它原始状态,佛陀的时代,他是怎么讲的。“微妙香洁”这一会就不跟各位讲了,因为这几个字,里面问题,理论很多,我们都简单的这样看而已。

    舍利弗”,这是第几个?第四个,第五个,他讲“极乐国土成就如是功德庄严”,极乐怎么成就的呢,各位知道吗?你要回到《无量寿经》上面来,我们简单的跟各位讲一下《无量寿经》上面它怎么谈这个问题。大家知道,那个阿弥陀佛还没成佛之前,叫法藏比丘,是不是,在世间自在王佛那里。那有人在问说:“法藏比丘在世间自在王佛那里念什么?”你知道吗?现在释迦牟尼佛叫我们都念阿弥陀佛,那阿弥陀佛在那个时候他念什么?你的大脑就会产生这种东西,这是你用大脑去推理的,这是无意义的,刚好有碰到那不会讲的法师,就结束了。这个东西你要知道,法藏比丘跟着世间自在王佛,去参访两百一十亿个佛刹,那么法藏比丘用了五劫的时间,去摘取那两百一十亿佛刹国土里头最殊胜的,然后构成极乐世界。记得吗,《无量寿经》上面讲的,那就是成就如是功德庄严,就是指那个东西。

    那么这里头我们要跟各位谈的,阿弥陀佛极乐世界,它之所以殊胜是殊胜在哪里?各位要留意到,两百一十亿个佛刹极微尘数的佛国土里头,在这么多的佛土里头,都是成就者的国土,绝对没错。但是有很多人是从外道修过来,来成佛的。你要留意到,有很多人是用其它方法来的,有很多人是用了很多很迂回的方法来成就的。

    那么阿弥陀佛的这个极乐世界,它有一个最大的不得了的这种功德是告诉我们用他这个方法是最直截了当的,不迂回的,留意到哦,就是你按照佛陀的正法,这个都佛陀正法上面修法的,直接修上去的。没有修特异功能的,没有修催眠术的,没有修那些穿墙透壁的,你要留意到,因为有很多人是经过那个部分来成佛的。这个地方是告诉你,不必经过那个地方,它是经过三十七道品来的,有没有,是最直接的方法。换句话说极乐世界里告诉我们,你要成佛最直接的捷径方法,可是我们今天弄错了,我们认为念佛是最直接的方法,你是错的。阿弥陀佛极乐世是告诉我们,这个方法是最直接的,是最正确的,里面是一大套理论,佛法的理论,而不是告诉你说,你念佛就可以直接成佛,这个是弄错了。所以这里面就讲到,佛法为什么会从正法到像法到末法乃至会法灭了,就你一直去扭曲它。本来是告诉你这些是正确的,其它的人是迂回的,你不必迂回。外道我们也不排斥,你要知道,我们只是不皈依外道,不是说我排斥外道,你排斥外道不对的。因为他用心的方法正确,他也会成佛的。这个地方是告诉你,你不必绕那么多冤枉路,你直接透过这个系统来完成就好,这个是阿弥陀佛极乐世界这个地方它的特色。结果我们就把它变成一个阿弥陀佛是最直接了当,好了,你法就不见了。

    往生不是录音机往生,也不是录音带往生,更不是念佛机往生,是心要往生。心不管用什么媒介,念佛也好,修法也好,这些都媒介,你要用心用在三十七道品上面,这是最直接的方法。那么要讲的是指讲这个部分,我们把人家弄错了,所以才从正法走到像法,像法走到末法,搞到我们现在佛法变成只有一个口号而已,互相排斥。有的说是嗡嘛呢叭咪吽,有的说南无阿弥陀佛,有的说不要念六字,是阿弥陀佛就可以,到底那个可以,到最后佛法当然就没有了。那就如《无量寿经》上面讲的,最后剩下阿弥陀佛了,留一百年,法就灭了。那是谁灭,是提倡阿弥陀佛的人把人家灭法的,对不对?不要这样子,我们要把整个系统给弄出来。

好吧,我们今天就跟各位讲到这里,明天再继续跟各位作介绍。

 


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