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佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第十集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:59:14不详 【字体:

弥陀经-马来西亚槟城开示

第十集

海云继梦和上

 

这经文到这里我们算是讲完了,接着就是结论,“佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。”

    这是经家的结论,经家所做的结论,当然也是鸠摩罗什所翻译,但是这部经在这里作结束,有点突兀。因为佛讲经讲到这里,讲到说这个舍利弗,这是第三十四次叫舍利弗,叫了,“当知我于五浊恶世行此难事得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难”,到这里他没有作结论,他只说到这很难,教你们更难,没结束啊,下面还有什么呢?有没有感觉到经文讲到这里好像有点断了,有没有?这个就是这部经是从某一个地方摘录出来的。假如各位要做研究,我想我提供给各位作研究的情况是相当丰富。当然鸠摩罗什本身把经文删除的删很多,这是事实,也是个前提,但是基本上它是很完整的,这个地方应该有一个圆满的收尾,有没有,这里都没有,就到这里,突然间紧急刹车,结束了,这是第一个。

    第二个,“说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等”,你注意到,这里有一个东西没有——菩萨,有没有,这部经没有菩萨,很特别的哦,这是大乘经典哦,而且讲大乘法门的人,非常推崇这部经哦,而这里面没有菩萨,这是为什么?这不是我加的,我只是提醒你看经典,你不要说我又在批评什么,我没有批评,我只是跟你提出来给你看一下,这部大乘经典里为何没有菩萨,有没有?这是很重要的一个关键。换句话说,这部经本来就是为舍利弗及诸比丘所讲的,为这些阿罗汉讲的。这就回到我们前面的基本定义,他是告诉这些阿罗汉说不要吵了,反正你们死后通通死到极乐世界去,不要再问我要死到哪里去。

前面就跟各位讲,他就是问这个问题,这些阿罗汉天天都在吵,我们在克里希纳那边,死后还可以到克里希纳的天国去,现在来到你这里说出三界,出了三界要死到哪里去,那不然失踪了,消失了吗?在法界中就不见了吗?不是。那要不是,到哪里去呢。佛告诉我们说,你们这些阿罗汉有成就的,通通到报身佛的世界去,因为你们都已经修学成就了,所以都到报身佛的成就的极乐世界去,有没有,讲的很清楚。虽然这大乘经典里,不像我们现在用语言、理论指导得很清楚,但是在这个地方,这一切都表达很清楚,你看的很清楚,他不是跟菩萨讲的,要跟菩萨讲的就直接入法界了,有没有,因为罗汉,所以到报身佛的世界。所以这一部经它的殊胜也就是告诉我们,我们在欲界的凡夫们,你要进入报身佛还是容易的,要直接入法界是要下点功夫,到报身佛世界不难,只要你在生活中有所觉醒。

    我常跟各位讲说,世间人有很多人都成就了这个觉醒的工作,但是他因为没有佛法的指导,所以他不知道死到哪里去了,死了还是再来。而那些世间人,在工作上某一部分有所成就的,某一部分,各位有没有看过那建筑房子的那工人,一次十个砖块,十个砖块,这边五块这边五块,一次十个两排,啵!丢上去,啵!丢上去,上面的人,啵!就接过来,有没有?我们丢一块都丢到头破血流了,比较功夫够的就五块,咻!上去,上面的人,咻!接过来。功夫厉害,就老师父就一次,这手不知道怎么那么大,我就搞不懂,一撑开,这边五块,这边五块,然后手一伸,咻!上去。真的是,小时候看他们好厉害,我两块丢上去赶快抱着头跑,掉下来会打到自己。你不要看这个,他们都有所觉悟的人,你不要看那个工人,他也是大修行人,不信你去丢五块石头看看,五块砖块看看,你丢上去就五个人要进医院。即使这小动作,它都要很高深的技巧,所以古人他那个工作都很幸福也很快乐啊,对不对。你不要看,嘿!嘿!嘿!每天这样嘿多少次,因为他们一块砖算多少钱,一次十块就等于丢了十次,不能丢破,破了要赔哦。所以你不要看古人,看起来比较穷,穷是我们讲的,他比我们幸福跟快乐,即使那个最基本的粗工,对不对,粗工的生活他很快乐啊,很幸福啊。

    我们看夜市场,炒面,炒粿条给人家吃,你看他炒的好高兴,有没有,一锅子都是火,哗!哗!我们很好吃,很好吃,你知道,炒的人他也很高兴,有没有,为什么?他从中产生乐趣,从中入了三昧,光是那个三昧就是一种觉醒,知道吗,那个三昧力就可以改变他的业力。要改变业力只有三昧力,三昧力的意思就是业寄法界,转了。所以你不管在人生中做任何一件事情,一定要到产生三昧力,就产生兴趣啦,简单讲啊,兴趣要一直做一直做做到很熟练,这个就是一个要领。

    我们可惜的是,这些世间人有了这个能力以后,他很自负,自负啊,你讲什么他不信,佛法变成流俗的一个小技巧,你跟他讲不起作用。所以他们要能够觉醒到佛法重要的时候,那个时候,其实都在像法时代,在末法时代佛法就难了。所以我们现在要的是全方位来调整,重建佛教的价值观,你才有办法让这个世间对佛法有重新的认识。

    要对佛法重新认识,一定要肯定生命存在的价值,假如生命存在世间没有价值的话,佛法绝不会兴盛,它变成服务人民的一种工具而已。它不是服务你的欲望,它是在解决你欲望的束缚,听懂吗?佛教是在解决人被欲望束缚的那种痛苦,要把你解除掉,它不是服务你的欲望,知道吗?所有的知识都在服务你的欲望,所有的知识,包括学术,包括政治,包括什么社会主义,什么福利制度,都在服务你的欲望,只有佛法是帮助你解除束缚你内心造成痛苦的那个欲望。人只有解除欲望的束缚,他才能够解脱。

    你记得,我们要解脱,就是要解除那个欲望对你的束缚,你能不能放下,你放不下,佛法在帮你做这件事。你假如想到这一点要来学佛的话,那就对了,就对了。你什么欲望束缚你,你看得到吗?看不到,至少你感觉到那种痛苦,对不对,找不到欲望,这是凡夫的通性嘛,找得到,你就快解脱了,对不对,看破了嘛。因为你找到你就容易看破,你找不到你就看不破。所以无明,无形的欲望叫无明,一直掐着你,只有佛法能做这一点。而佛法这一点,世间人又把它当做说佛法是服务欲望的工具,那就错了,它不是服务欲望的工具。

    就像很多人说宗教都是劝人行善,佛教当然也劝人行善,可是它不止于劝人行善,你又不能讲佛教不是劝人行善,对不对,你不能这样讲,你说佛教是劝人行善的吗?好像不敬佛教的意思,所以在回答这一类话的时候,你都要知道,这话里头是有陷阱的。佛法不止是在劝人行善,它是在消除你的欲望,因为欲望掐着你,使你产生痛苦,它不是服务欲望的。都在劝人行善也在服务欲望,对不对,行善是你的欲望,佛法不是,佛法是解除欲望对你的束缚,这个一解除,你没束缚,你就解脱了,你就没痛苦了,是不是?把终极目标给弄清楚。OK,今天这一会我们就跟各位讲到这里,有问题的你就提出来。这里有几个问题,简单的跟各位作答。

 

    问:请问报名参加课程的详情如何?时间、地点、法门、费用?

    答:这个报名以后,我们统计以后再通知大家。详细的情况,这个我们要上的课程,我们会再进一步跟你通知。因为有很多课程我们要分类。我们想要再派师父过来,也要看我们这边同修的状况,因为大家这种层次、类别,各有参差,要怎么进行好呢,我想我们是大家各种资料汇集以后我们再研究最妥善的方法。

 

    问:请问在房间面向窗口做归零功课可以吗?

    答:那你这个时候就观想窗口外面的天空就像个大坛城一样,诸佛菩萨就在那里接受你的归零功课。OK。

 

    问:为什么在道场诵经或礼佛时会感觉到有众生在附近?或是背后感觉到有压力?为什么有些人不会有这样的感觉?

    答:这个常有,每个人的时间、因缘不同。你有这种感觉你不用在意,这一点跟刚才这个同修问那个持咒可否产生一些不可思议的力量一样,这两个我合并跟你作答。有些人会有一种感觉,这持咒的时候好像背后有一些众生跟着你在做功课,或者一堆人跟着你。通常有这种情况,你的这个人是属于比较敏感性体质。这个敏感,过敏性体质,跟医生讲的会过敏的那个过敏不一样,这是心理上的一种敏感性。本来我们这个世间,就有所谓鬼道跟神道的众生,本来就有,但是我们一般人是感受不到。你大概会听到人家讲我经常遇到鬼,某些人遇到鬼,这些会常遇到鬼的人,是体质偏向阴,但是你很少听到说我遇到神,或者我遇到上帝,大概很少遇到,假如会遇到的人,是体质偏向阳,阳刚之气比较多。所以阳刚之气的人,从来不会感觉到有什么鬼的问题,可是他经常会有一些瑞相出现,也就是遇到神。遇到神你不会说我看到神,可是遇到鬼,你会见到鬼,因为你在拟人化的过程里,鬼比较容易因为你的错觉而遇到拟人化的鬼;可是天神你通常不会遇到,因为天神很难被你拟人化,天神是种阳刚之气,是一种灿烂、光明的那一种喜悦的气氛;鬼的感觉是一种悲伤、忧郁、阴沉的气氛。它只是应该来讲用气氛比较贴切,可是因为你容易把它拟人化,就会以为会见到。谁说鬼那么大福报跟你长一样?你大概不知道,因为你遇到鬼的时候是向后跑,向后转就赶快跑,大概你跑的最快,两只脚大概像两个轮子这样滚,这是你最快的速度。可是当你遇到鬼的同时,你向后转的时候,我告诉你,鬼也向后转,但他用飞的。所以你会说当我回头的时候就看不到,当然看不到,他已经飞走了。你不过是向后转两脚发软,跑不掉,你就回头看一下,当然你看不到他,他已经飞走了。他看到你就吓死了,因为人是阳气的,也就是一种光明,你想想看,人遇到神你不会怕,鬼他因为在极阴的地方,他看到你他会怕,所以不用怕。我们有那种感觉的时候,是指你的体质里阴的成分比较强。这阴的成份,不是那个阴气沉沉的那个阴,是你体质中含有的阴性,就乾坤,有没有,坤属阴,那坤的成份比较大,所以跟他比较会相应。

    那么你在做功课的时候,在持咒的时候,念佛的时候,不用怕,你只要起个念头:来吧,大家一起拜。一起跟你拜,一起跟你诵经。功课做完,你假如够了,你就带走,够了就带走。有的大概一遍、两遍就够了,他来的时候,现前给你看的时候,他其实是要感谢你的,说谢谢你,再见,打个招呼,他要往生了,他要投生天上。这个时候都是升天,因为他得到经咒的加持力,都要升天,是来跟你道别,感恩你的。所以你就告诉他继续做,做够了你就走,不够继续做,就这样子。所以你可能有一段时间会说,怎么人越来越多,我告诉你,这是前辈子你欠人家的,这辈子赶快做功课还。做功课还你还比较划算,要生病去还债那就不划算了,所以你就认真做,不要担心。你没有这个的人,你也不用感觉说:哎呦!我怎么那么差,都没有人要债。你不欠人家你还不甘心的样子,没人要要债,不是没有,因为你是阳刚之气比较强,他来的话就拿了就走,拿了就走。阴的人就好像钱都准备好好的都放口袋里,要的话就掏出来,还有个包包,包包里面还有个拉链,拉链里面还有小包,小包里面还有拉链,然后要慢慢拆,他要在那边等。像你这个人不是,都钱就塞一半一半在外面,所以他一来,啪!拿多少就走,啪!拿多少就走,所以你自己感觉不到。这是我们人的,应该来讲叫什么,性格。性格其实是一种磁场,一种氛围不同,所以你感应的众生,跟你相处的状况也不一样,这不用太在意。

 

    问:第二个问题问说,为什么有时候会听到诵经的声音,实际上附近是没有人在诵经。

    答:这个就是参禅为什么要参“念佛是谁”。因为你有诵经,有参加过诵经,有念佛,有参加过念佛,那个潜意识里会发出来。我们在参禅的时候也是一样,禅修的人每天早上都要念佛。每天早上三点半、两点半,起床的第一支香,一直念到吃早餐,早餐就是太阳微露曙光,伸手可以看到掌纹的时候吃早餐,吃完早餐以后出坡运动一下,大概到八点,现在的时间来讲大概八点的时候,再坐下来。那个时候不念佛,可是早上已经念了好几个钟头,又礼佛,又拜佛,又受戒,还有种种的开示。禅堂里头念佛声音很好听,我跟各位讲,比你们在念佛堂里你们念佛的声音还好听,因为是早上起来第一枝香,很活泼的,一个念佛号。所以因为那个时候很活泼,现在又吃饱饭,又运动过,现在一坐下来,都不要讲数息,不要讲什么,那个时候佛号就跑出来。那时候就告诉你,念佛是谁,谁在念佛,有没有,“念佛是谁”是这样来。现在都不念佛,哪有念佛是谁,你根本跑不出佛号的那种余音袅袅,有没有。你这个问题跟那种情况一样。你不要问这个问题,你这样问的时候是知识,求答案。你说为什么会听到有人在诵经,而实际上没有,那我要怎么参?这个就参“诵经者谁?”那就对了,你要开悟就很快了。你问这个,给你一万个答案也不会开悟,对不对,他就是要去参。当那个感觉上来的时候,有时候你在开车,有时候你在工作,你随时提起,嗯?那怎么会……是谁在诵经?不是找外面,应该是里面,是我耳膜在诵经?脑袋在诵经?还是我的意志在诵经?还是谁在诵经?那个时候真我就会跑出来,真我跑出来,你就开悟的时候了,你就找到答案了。

 

    问:第三个问题,为什么有些人时常在梦中见到佛菩萨?

    答:这是潜意识作用,他拟人化才会见到。我从来没有见过佛菩萨。我梦中的瑞相很多,都不是什么菩萨,但我知道那是菩萨,但他绝对不是人模人样的。跟你讲有一次,那个香炉,很漂亮很漂亮的香炉,突然间,人家说那叫发炉,是不是叫发炉,它就放光,啪!很亮。然后告诉我,你要念佛,你都没念佛。奇怪,香炉叫我念佛,我就去问我师父说,师父,它怎么叫我念佛,我不是在念大悲咒吗?他说你念多少,我说念一万多遍。他说你一万遍满了,我说满了,那满了干嘛,继续念嘛。他说不是啦,它叫你可以了,已经念够了。我那个师父很天才,从此我就没有再念大悲咒了,就念佛了。菩萨的提醒,他不一定要现什么菩萨相给你看,对不对。所以每一个人瑞相不同,这只能够说是瑞相,不要太执着这些。

 

    问:怎样能知道自己的亲人往生到极乐世界?

    答:那简单,你到极乐世界去看一下,那就知道了。这个不用问,他去不去是他的事,你要问我怎么样到极乐世界,不要管别人去不去。你到底去不去,对不对。你说无论如何我一定到极乐世界去,看我老爸在不在那里,对不对,那才有用。老爸去不去是他的事,对不对。这个因果讲到这里就没办法,它不是自私,它本来就如此,你不去,我拉你去也去不了。你看目犍连神通第一,要救他妈就没办法,她在地狱就在地狱,有办法吗?没办法。有的话就是仗佛菩萨的威神力,那你就要斋僧,把所有的家产留下来,给你的财产全部变卖,供佛斋僧,把那个功德回向给他。那阎罗王受贿赂,对不对,吃饱了回去说,今天你儿子请我吃得不错,你去吧。不但他去,他同一期的同学一起去,有没有,《地藏经》讲很清楚,对不对。你就这样子,你要这样做。

 

    问:该如何弃惯性?

    答:要把惯性,那就要用觉性。

    问:该如何不发脾气?

    答:要不发脾气也简单,换惯性也简单,就用觉性,学佛就学着用觉性。觉性要怎么样子,这个困难在这里。一般就像刚才讲的,你到极乐世界去找就好了,这个讲起来简单要做不容易。这个也一样,要把惯性剪掉。惯性,佛法的术语是讲的很清楚,相续心,轮回本。那个相续心就是惯性。我讲话有动作,有没有,这就是惯性。师父讲话不有惯性,讲话就……你会看到什么。我看到很多惯性,像你走在街上,突然间就有一个人“哇……”奇怪,疯子,原来他在讲手机,对不对,不但讲还要比,动作,这样比,为什么,都惯性。不信你就拿个镜子,放在他面前给他看一看,他一定收敛。因为惯性那动作,他没有去留意到别人。我们也是一样,你要有觉性啊,你要有觉性。觉性从哪里来?你有没有必要每一件事情大大小小都来,那倒不一定。不过我可以提醒你几个日常生活,你明天早上起床,你试着几件事情,穿裤子的时候,是左脚先伸进去,还是右脚伸进去?刷牙的时候,你是这边先刷还是这边先刷,仔细弄清楚,上面先刷还是下面,你都是惯性我跟你讲,你去留意一下。这么几件事情弄好就好,你大概就会开始反观自己,对不对。

    现在最重要的,惯性跟觉性,就是你诵经的时候,其实你只诵一部经,哪部经你知道吗?三句经。哪三句?“如是我闻”第一句,然后就一片空白,第三句是“信受奉行”,完毕。内容呢,内容叫一片空白,有没有。诵经诵久了不管你诵什么经,大概诵一个礼拜以后就变三句经了。一坐下去,嘴巴……手也会翻,而且很顺,一直念完,脑袋里头是一片空白,孙悟空在打猪八戒,猪八戒一直喊救命,师父都不来救,救到最后就信受奉行,哦!结束了。这就是你完全是惯性,你要怎么样,你要用这个地方,用这个例子来讲,你才好讲。你生活中也是一样,你要想办法。这个时候怎么办呢?我那个一片空白就是都没功德,假如我在这里面,我停一次就有一次功德,对不对。可是你会发现你去试好几次,都是一片空白,连个蜻蜓点水也没有。那要怎么办呢?我第一次试就用这种东西,用筷子,我手上抓五个,我是《阿弥陀经》念完,我要注意五次,假如没有注意,我这五个还拿在手上,那就再诵一遍。所以第一次注意一次就忘了,那就还有四支,那就再诵一遍,又找了两次,再诵一遍又找了两次,通过了。这一部经你就这样要求自己,没有五个重点都找到,就回到经文里头,心念不回到经文里来五次的话,我这部经就再诵一遍,这就是锻炼你的觉性。后来我五支筷子就增加到十支筷子,这一卷经文诵下来我可以注意十次,有没有,十次就有十次功德。那十次当中大概都是蜻蜓点水一下,点一下就过了,因为待不住,因为妄想多。可是当你这样试的时候,你会发现十次当中,每一次的时间,会由两三秒钟延长到十几秒钟,然后十几秒钟,会延长到半分钟到一分钟,你知道吗?当你延长到三分钟的时候,十次就三十分钟,这卷经文念完都不起妄想,知道吗?这样可以吗?可以吗?诵经会诵吗?这个已经灌顶了,我告诉你哦,我已经教你诵经的方法,你不要懵听懵听,这个已经教你诵经怎么诵。而从你现在三句经一片空白到能够三十分钟都不起妄想,三年的时间。三年我告诉你,你一定减肥,绝对减肥,瘦的人一定发胖,一定会发福,跟你讲是真的,你不要以为我在做附带广告,这个不是skⅡ。你的身体有什么潜伏的疾病,会起作用,会好转,会换过去,告诉你这是真修行。

    你想想看,从一片空白毫无功德到三十分钟都是功德没有妄想的这个过程里,你累积多少功德,累积多少善根,累积多少福报、因缘呐,你想想看,你的生命已经改变了。你不要看这样子,就要三年以上的时间,你要很认真每天去做,三年一定做得到。你想想看,有时候一天,你在做的功课,不管《普门品》《弥陀经》,哪一部经都一样,你都要诵个四五遍。你在抓重点的时候,假如你要智慧增长的话,你就准备一本笔记本,好一点的。我以前是没有,以前是随便记录,因为没人教我,我写一写我就丢掉了。你把那个重点,诵完以后,譬如今天五次,五次重点你就把它记录下来。我告诉你,明年你来,我可以告诉你的性德在哪里。你要是一天两次就十个重点,一年三千六百五十个重点有没有,你那个重点,在一部经里头你一再反复找,它的重点一再地从你生命,经典是你的生命,佛的语言就生命、真理的语言,你一直把它挖掘出来,你生命的性德就挖掘出来了。你修行法门很清楚,什么叫本尊,什么定位,哪个生命因素啊通通在这里面,一年就够了。而这个时候你功夫不是很厉害,抓十个重点,每个重点也是蜻蜓点水尝一点而已,对不对。你要是能够这个重点抓出来,再停住那个经文,直诵法的经文能够停个一两分钟,一两分钟这样的话,假如像《弥陀经》,根本不要半个钟头,一两个钟头,一两分钟你根本不要十次就结束了,对不对,就这样来的。

    我为什么知道舍利弗有三十四次,我用直诵法,一看,诵一遍过去就知道了。我相信你们念了很多,就只知道舍利弗,然后几次都不知道。你在诵的时候就知道,释迦牟尼佛很生气,你想想看,有没有,在诵的时候,你那个心情就回到那当时现场,他们在对话的现场里头去了,功德无量无边,这是很好的。

    要发脾气也是一样,每次发脾气完,你自己就好好一百零八拜。假如这个发脾气是你的非常大的缺点,你就给自己规定,我每发一次脾气拜三百拜,不够的话拜五百拜,今天发几次你看就拜多少次,我告诉你,而且讲的不算,你要写下来,找个公证人,我告诉你三个月你就脾气改了,很快就会改了你放心。

 

    问:菩提道与菩萨道有何差别?

    答:菩萨道是在菩提道上面,菩提道是在出离道上面,菩萨道是发菩提心以后,你要行菩萨道,才有菩萨道,所以菩萨道是建立在菩提道的基础上。菩提道,你光这样问你问不清楚,菩提道就是要追求真实的生命价值,菩提道。出离道是要脱离虚幻的生命,菩提道叫做得到真实的生命,你要说生命的价值、生命的意义、生命的真相那都无所谓,你自己去定义。菩萨道是不但要得到真实的生命,我还要教化众生,包括那些沉迷不悟的,我要怎么教化他,它是附加上去的一个状况。

 

    问:如何有效的转化情欲?

    答:有效的转化情欲?师父不是情欲专家。要怎么有效的转化,这里面有个问题,第一个,你要看看,你不要对情欲有罪恶感。通常问这个问题是有点罪恶感。你要知道这几个问题,我们都不敢面对它,第一个叫做色,对不对,再来第二个性,第三个欲,这三个结合在一起是绝对不好的,绝对不好的。那么这三个它还有要情跟爱,一共是五个。那么这五个,假如你的性,应该来讲这个问情欲通常是跟性有关呐,性、情、爱在一起,这世间美好的事,对不对,你就不太在意这个色,对不对。问题是这个性、情、爱在一起的时候,你有没有欲望,多少都有不可能没有,对不对,但欲望应该要淡化,要淡化,不要复杂化。当你欲望把这个欲望跟性、跟色结合在一起的时候,大概百分之百是不好的。可你人在世间呢,你在成长的过程里,人有适当的性,食色性也,性是跟这五个部分都有关的,如何去排解它,这是一个大学问。所以你要转化的意思,是你的情欲应该跟爱相结合,而不要那个欲望跟性跟色相结合。而通常提这个问题,应该是这个性、欲、色三个东西,当然你讲的是性爱欲,那个欲望,那个爱,恐怕是被拖下水了,不是真的爱。要是真的爱,附带的有这个色,性跟色跟欲望附带的部分,它只是附带的,那就不是重点。现在是因为人受到压抑、扭曲,跟社会结构的道德律以后,有关这个问题大家都不敢讲,不敢讲你就潜伏为地下,那就麻烦了,那就讲不清楚了。师父在这种场合最好不要讲,对不对,讲了好像有种亵渎的状况。但是这是你生活中必须去面对的,所以我提供给你这五个当中,前面性、欲、色要淡一些,情爱你可以浓一些,然后情爱你才能升华,情爱是可以升华的,性、欲跟色很难升华,因为欲望卡在那个地方你就升华不了。

    社会呢,实在很抱歉,报纸打开,电视打开,都在美上面,都在色上面,对不对。都在色上面渲染的时候,你这个色、性、欲就很难脱离关系,所以我们在这个地方要谈的是在这里。你要转化,如何净化,通常也都只有讲一半,没有这种欲望,就没有情欲,那是很圣洁的是没有错。那问题要如何没有情欲,这个就讲不清了,讲不清。这个部分我们认为应该从基础上,一个基本教育来的,必须从基本教育来的。当然每个人在成长的过程里,人生所遭受的这种生活成长的环境跟背景如何,不一样,每个人的成长,这个内分泌也不同,所以不太能够统一一概而论,必须因人而异。

 

    问:请问道有道,非常道。

    答:这个不是道有道,是道可道非常道。

    问:是如何解。

    答:要怎么解释。因为你题目就问错了,道可道非常道,这个是老子的话。这个道是指真理,真理是不可说的。假如真理可以说的,这个可以说的真理,它就不是唯一的真理。那个常道是指常是恒久,自古自今一直到未来唯一的真理,这常道就是那唯一的真理。所以说真理假如是可说的真理,那就不是唯一的真理。可说的真理是相对真理,知道吗?这句话讲的是绝对的真理。

    我不知道这个谁问的,这个是最简略的回答方法。我这个很简单的回答方法绝对正确,认为不正确的随时可以来挑战。不是我狂啊,我只是很简略的告诉你。因为我们在这里,这个课题不花费太多的时间,但是我跟你做这个答复是绝对正确的。

 

    问:归零功课的仪轨要怎么进行?

    答:归零功课很简单讲,你就直接拜一百零八拜,在一百零八拜的时间里,你去反省所发生的那件事情,知道吗?这个叫事忏。因为你今天业相现前,你才来做这个一百零八拜。一百零八拜,大概十分钟到二十分钟之间,你去回想那件事情,自己很惭愧,这样就好了,这个叫做反省检讨。那么要很完整的做可不可以,也可以,这个叫真实法。真实法就是说它没有固定的经本,你随时抽样抓个经本都可以,也就是要做归零功课,每天要做归零功课的时候,先拜一百零八,就一百零八拜。这一百零八拜,就代表那所有的几个事件,拜完以后诵经,诵经诵一卷就可以了。一卷经文诵完,念个佛号你自己的佛号,或者咒语就是你的法门,我们通常讲就是“南无大方广佛华严经,华严海会佛菩萨”十六洪名,念个一千遍,念个一千遍。念完了以后静坐,半个钟头到一个钟头,把今天所发生的几件事,每一件事情你仔细的去反省检讨。我们这个归零功课通常是指这样子,在这个半个钟头到一个钟头之间,是在调整我的人生,我有没有跑掉了。就像小孩子一样,这个心像小孩子,有没有跑出去了,现在做功课就把这个心找回来,就把孩子找回来,找回来以后,好了,没问题,我今天这样子为了世间事忙碌,但是我还是培养自性善根,培养完毕了可以睡觉,知道吗?这个反省检讨要很彻底的每天反省,就把自己一天的这种工作忙碌,我们不是为了世间事忙吗,对不对。那么在做这种功课的时候,我通通把它找回来。大鸡、小鸡、大猪、小猪通通抓回来,回到家里关进笼子里,关到猪寮里面,看看这样可以了,没问题了,我没有迷失了,起来,拜三拜。其实这个拜三拜要叫暖身运动,拜三拜是礼,仪轨礼节,做完以后你自己要暖身运动,知道吗?暖身以后有可能你去冲个澡,然后睡觉。这个是最完整的功课,它没有固定哪一部经,但是哪一部经你都有可能去诵,这个叫真实法。

    这个四个工作,一百零八拜,大概把今天的情况在拜的时候,反省检讨一下,哪几个事件。诵经是加持,念佛修定力,最后再一个钟头,静坐的时候就把所有的事情,洗心革面,要反省检讨嘛,洗心革面嘛,把那不对的,确实的哪里怎么样子,你就会发现说你之所以会受到那个委屈,其实那个人跟你之间早就有过节了,只是你不知道,你会发现那些情况。第二天,因为你发现了,所以你可能跟他对不起,什么时候什么时候发生什么事,我昨天想到了,跟你抱歉。我告诉你,千年冤业一时消,马上就消掉了。我们就是因为踩着人家而不注意,你只是不注意,但被踩的人他是气死你了。报老鼠冤一样,对不对,你踩着我还装作没事,他认为你装作没事,所以有事没事,咚!捅你一下,对不对。那你就会觉得你很委屈,当你想到以后,你一个道歉,就过了,就过了。你之所以会产生踩着人家而不注意的这种现象,我这只是举例了,其实是你们前辈子就已经结怨了。透过这个事相,你把几千年的冤冤业业,一次就消解掉,化解掉,这是真的消业障的方法,OK。

    我们就跟各位讲到这里。这一会,还有问题吗?要没有的话,我想我们就到这里,各位想要报名参加的活动怎么样,我欢迎各位会后详细的做个登记,我们再研究一套可行的办法,来看看怎么样带领大家,我们一起在菩提道上来努力,OK。

(弥陀经开示圆满)


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