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佛说阿弥陀经 马来西亚槟城开示 第九集 - 海云继梦法师文集

2012-06-20 17:59:04不详 【字体:

弥陀经-马来西亚槟城开示

第九集

海云继梦和上

我们这一会跟各位所谈的一些观念,它不是新观念,应该来讲是原始观念,跟你现在因为历史的流程演变,所产生的一些新时代的现象,是有些脱节。我们跟各位提出来,只是让你作个参考,你不要去跟你所遇到的师父说人家海云法师怎么说,你要我们两个打架比较快,不要这样陷害人家。大概你知道有这种情况,那么现在的佛教社会现象有一些状况,它之所以存在一定有它的道理,一定有它的原因,那是历史背景所产生,您可以放心,绝对不会有副作用,佛陀的法里绝对不会有副作用。只是你修的福报是哪一类不一样而已,不一样。

    我跟各位讲说办法会你去参加,你没有诵经的功德,因为你是请人家诵,但是你有护持道场的功德。我没有跟你讲都没有功德,我也没有跟你讲不对,你不要听错,这个我要一再的再声明。诵经功德,你诵经的人得六分,你回向的人得一分,你要留意。可是你做护持道场的功德,当然你也回向,他也得七分之一,你得七分之六,你要留意到这种情况,只是类别不一样,你原来是想要诵经回向给他,或者作法会回向给他,这个部分他也只有七分之一,不管谁做,亡者总有七分之一,可是你的七分之六,你是护持道场的功德,你要留意。那个诵经,那个人诵是那个人得六分,你没有诵,你就没有。你不是没诵,你坐在那里,一面打哈欠,一面喝可乐,一句话你要断断续续的念个几声,南无喝一口,本师人家念过,阿,阿弥陀佛的阿也念过,你就只有弥陀,然后再啃一根薯条,佛也没有,你就只有断断续续的福报。不是没有,你念多少算多少,你没念就没有,一定是这个样子,这因果是一点不骗人的,清清楚楚的。你修一段就一段,你修一句就一句,你修一个字就一个字,看你怎么修的。

    所以这一类我们跟各位谈,你平常没有注意到,那么你现在听到,可以说是一种震憾。你真的能了解多少,透过你的语言表达,可能出入很大。这个就是道场的语言模式,善知识的语言模式,你必须长期相处以后,你才能弄清楚,要不然你会搞不清楚。像各位这么认真的,各道场都跑过,不但中国的四大名山、印度的八大圣地,还有南传、北传、藏传,到处你都参访过,我告诉你,你那个叫散形的。散形的听懂吗,那个鸡蛋里面没有型,孵不出东西来,因为你没有自己的一套完整的概念。所以才跟各位讲,你要缘念道场,缘念善知识,缘念法门,你才能有个共识,跟师父有个共识,你要学什么才能成形,你连共识都没有,怎么成形,对不对,这个先弄清楚。

    好,这个前面的,我们就简单的做一个补充,现在要做前面的结论。我们前面讲到,这法、报、化三身,那么有世间,是化身的世间,有报身,就是净土是报身,报身的净土,还有法身的法界,这三个很清楚哦。那么净土里头其实有佛陀的净土跟菩萨的净土,净土是真实的,世间是虚幻的,你弄清楚哦。在真实的净土里,那有完美的跟不完美的,佛陀的净土是完美的,菩萨的净土是不完美的,有没有,弄清楚哦。真正成就者是进入法身的领域,那就是法界了,在法界出入,所有的净土都可以去,要到这个世间来也可以。那么你来了,叫乘愿再来,不是被业力挟来。现在你、我、他,大家都来这里都是被业力挟来,对不对,把你挟来,你不来不行,你不能当家作主,因为业的缘到了,你就非得来不可。就像你病了,病的缘到了,你非病不可,你要躲也躲不过,你再怎么拜忏、消灾,没用了,因为业因你种了,业缘到了,业果就现前。你唯一有办法的就是,在净土里赶快把它转掉,在报身里头把它转掉,有没有办法转?功夫,绝对有办法,这个假如不能转就不叫佛法,你要记得这一点。

    佛陀在《大般若经》里面讲,假如有人说定业不可转,此人非佛弟子,没有不能转的定业。问题是你有办法转吗?他不是花钱请人家诵经就能转的,没有那回事,绝对要靠你自己转。佛陀的法门,佛陀真正的法门完全是自力主义,完全是自力主义,尤其在这个化身里头。它有没有他力?他力是在报身的世界里,你要注意到。它怎么样讲,这个理论很重要,你弄清楚,这个叫法界大灌顶,这一灌你就满堂彩了。怎么样灌呐,你看,我们在化身里,在化身里你记得,化身在这个世间,你现在发愿,我们讲圆融道三要素,那个金三角你架构了:对三宝具足信心;尽形寿行菩萨道;一有委屈有挫折,你就一百零八拜,归零功课,就这三个要件。我告诉你,大概三年到五年的时间,你会最痛苦。三到五年,第一年大概没事,因为没人认识你,所以没有人要找你麻烦,你知道吗?就像你刚学佛的时候,家里都没人知道,那还不怎么样。但是你让大家都知道你学佛了,你吃素了,你在诵经了,那你就要留意了,你学佛的都这样吗?你们吃素的都这样吗?有没有?为什么常常用这个来刺激你,把你气得要死。我吃素,我念佛关你什么屁事,可是他就常常来刺激你一下,这个就是你的业相在现前了,你福报快速累积的时候就会有这些。你刚开始上班不怎么样,开始赚钱也不怎么样,赚个几年以后人家就嘿嘿,呵呵,大爷,官员,对不对,大经理,有没有,为什么,这叫业相现前,你赶快做归零功课。而菩萨道也一样,到了那个三年到五年之间,是最难熬的时候,一般退心都在这个时候,因为人家知道你在行菩萨道,那个魔王、魔子、魔孙就在这个时候给你test、test,看你是真发心,假发心。假发心就playboy,那萝卜花心,花心不是发心,你要留意到这一点。

    那么这一点,当你这个三年到五年的时间过了以后,有一种现象,这是法界里的现象,一般人你体会不到,也就是你身在娑婆,身在世间,你的业力,业呀,是寄存,寄,邮寄的寄,寄在法界里,法界的净土里,哪个净土呢,你不知道,因为你还没开悟你怎么知道。但是你所行的菩萨道,你所用的心,已经把你定好了,那个生命因素,就放在那个佛的净土里,知道吗?那个佛,哪个佛你现在不知道,但是你法界已经有定位了,已经把你的业存放在那里。但是你过去无量劫来所造的业,在你这辈子里,我们知道业不重不生娑婆,对不对,你来到娑婆一定有业,那个业,缘到的时候,它一定兑现,那你就要受报,知道吗?而这个报在这个时候,我们叫作有惊无险,那个业会现前,但你放心,一定会过去,因为诸佛菩萨在净土里帮你转了。因为你的业力,跟他的愿力会互相激荡,产生共鸣,知道吗,他的智慧会在法界里帮你处理掉,你这边只是大病一场就过了,这个叫作有惊无险。所以你放心,就算你都不理它,不给医生看也没问题,也会过。但我告诉你,你不可以这样跟人家讲,否则他没有寄在法界里,他死了就怪你,所以该给医生看,基本上还是给医生看,医生说怎样你就怎样,但是你不要操心,知道吗,你不要操心,你只要好好的坚持你原来的尽形寿要做的菩萨事业去做,这样就好了,其它你不要管,其它你不要管。怎么病得一塌糊涂,你随它病,死不了,跟你讲,你要有这个信心。

    我个人,我是这样走过来,医生已经宣告了剩下二十一天,开始倒数了,他肯定你绝不超过二十一天,因为他绝不超过一个月。看我这种病状,肚子剖开了,我以为那个开刀的刀子多大,原来是那么小一支,比铅笔刀还小,从这边割到这边这样,像伦敦大铁桥一样,比我们那个到北海那条桥还大的桥,这么割过来。他已经判断你这个非死不可,本来心脏要换,肾脏要换,还有什么东西要换。胃要割掉,肠子割掉,肾脏要割掉一个什么什么……通通要割掉。结果剖开以后说这没用了,不要割了,留个全尸又把我缝回去了,然后开始倒数要死。我跟他讲可以不死吗?他笑笑,呵呵。我说真的非死不可吗?你这种情况就是要死啦,你回去赶快把后事办好。我就说不死不行吗?他就冷冷的笑两声。我说我是公务员可以请假一年,他说笑死人,一个月都活不过去还请假一年。跟他千拜托,万拜托,他叫我滚,叫我出院。我说假条拿来,不然我不出院。后来很勉强,万不得已开了一个月。他说我这样就很没有面子,没有面子,我判断二十天要死的人,怎么会开一个月的假条。我说你好好心,行行好嘛,给我带到阎罗王那边去,也可以啊,为什么不行个好呢。我是这样子才请了一个月的假。一个月过后,我再去跟他讲再开一个月的假,啊!你不是死了!你要有不死的本事,那是什么,把业,死的业寄在法界里,放在净土那边。那你在哪个净土,你菩萨道要行啊,就这个问题,你有没有肯定一件事情做,你不要用想的,想的没用,真的去做。我们僧众们在道场领执事也一样,我这辈子这个执事做到底,人家怎么羞辱我,侮辱我,不理他,一百零八拜。今天一次就一个一百零八,今天五次就五个一百零八,这就是修行人。人家说你两句,你跟他讲半个钟头解释不完,那亏死了,对不对。人家讲你两句,不过几秒钟,然后你解释半天,对不对,入不敷出,只有使你造业。不用讲,一有这种情况,嗯?是这样子,业相!一百零八。快的不必等到晚上,马上,能够的话马上就拜。那个人讲你,一讲完就看到你去拜,我告诉你,他的脸一定通红,一定不好意思。几次以后他的口业就会改了,那你功德就两倍了,知道吗?你要记得我们在修行,你要用修行方法来处理,不要解释。这是很重要的,业寄法界,这个也就是净土它存在的价值。那你经常这样子在进行,你命终之后绝对心不颠倒,往生那个净土,知道吗?基本上我们来讲,是假设你身强力壮,有足够的时间可以修行,那你修行一定会成就,那么这个成就就一定到阿弥陀佛这边来。那你假如用我们刚才讲的这一种圆融道修法的话,你直接就入法界去了,就入法界了,那意思就是你的生命因素,这个生命因素,直接就到达六十分以上。这个是很重要很重要的一个状况,我把整个佛法中的法界的结构大概的状况跟你讲完了,比较深一点,也比较难懂一点。

    那你假如有心,想要在这里面弄清楚的话,我们有个原则,就是你要报名。去年我讲了,你要修法要报名,我想四个月来一次,三个月来一次,一年来四次,没半个人报名,所以去年讲完今年才到,今年再讲一次。假如你要报名,这样修法,包括禅观,包括义学,包括仪轨,都想要学好的话要报名。你不要明天,明天我就回去了。你今天就报名,报完名以后,我们有可能,我不讲三个月来一次,半年来一次,一年两次,假如再没有的话,我们就明年再见,只有这样了。这个是你要留意的,修学的一个要领,一个方法,这是一条非常好的路子。因为这个部分,我讲的这个部分,是我们第四期佛教思想展开的一个重头戏,这是一个很重要的理论。过去我们都不知道佛教所讲的这个法界的结构是怎样,没有,我们有的是《瑜伽师地论》上面讲的,是三界结构,三界,就是欲界、色界、无色界,这几层天,二十八重天,是怎么架构起来的这个结构。但是法界的结构没人讲,你们算是最幸运的,有始以来第一群听到的。我是不小心在讲《阿弥陀经》的时候,怎么全盘托出,通通拉出来了。

    经文最后面的这一段,它要告诉我们的是世间的现象。你看看,我们跟各位讲了,净土是报身佛的世界,它里面,在净土的人很简单,每天的第一件事情,就是供养十方诸佛,对不对,也就是培养自性善根,全方位的培养自性善根,这是每天最重要的第一件事。我们只是相对的跟各位讲说,在娑婆世界的众生,每天第一件事情是柴米油盐酱醋茶,对不对,这是人间七宝,没有柴米油盐酱醋茶,就别混了,所以每天起来都先混这个,混到完,就完了。结果你七菩提分搞错了,搞到柴米油盐酱醋茶,也是七菩提分,人间七菩提,只是填饱肚子而已。在净土里,七菩提分是很重要,是真的七菩提分,净土是报身净土,这个是一个最大的差别。我们只简单的这样带过去,为什么呢,因为它后面这段经文,讲我们人间的事。

    人间是怎么人间,你看看,佛告诉舍利弗,说“如我今者”,像我现在,“称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等”,我称赞他们,他们也称赞我,“亦称赞我不可思议功德”。释迦牟尼有哪些不可思议的功德呢?下面就他要讲的,“而作是言”,怎么称赞呢?“释迦牟尼佛能为甚难希有之事”,这一句话是很难得的,释迦牟尼佛从来没说过他是释迦牟尼佛,你知道吗?现在来讲,他虽然是借用他佛,其它佛,说称赞释迦牟尼佛,而释迦牟尼自己说他自己是释迦牟尼,大概只有这个地方有,其它地方没有,知道吗?你要留意到,所以这是很难得的。他讲什么呢?“能以娑婆国土五浊恶世”,这个就是这个世间的特色。  在极乐世界没有五浊恶世,没有五浊,我们这里有五浊,哪五浊呢?劫浊,劫是时间很混浊;见浊,知见很混浊;烦恼浊,烦恼太多;众生浊,众生也混浊。下面是讲命浊,一共五个。

    我们命,我们求生的命叫不正命,我们八正道叫正命,正命的意思就是工作,你的职业不好叫不正命。众生是人种,就是种性混浊,因为我们的心性里,既想往生极乐世界,又想吃牛排,就浊了,你不能单纯。既想结婚生子,又想得永生,又想……这混杂在一起,不纯,所以叫浊。纯的话就不浊了,浊的就不纯,因为你有好几个,好几个目标混杂在一起,好几个动机同时存在,这个叫浊,烦恼浊、见浊、劫浊。所以我们相对于极乐世界,就是所有的报身净土来讲,每天的第一件事情很单纯,都是培养自性善根,全方位培养自性善根。而且那个社会里,就是那个环境里,不管是动物、禽兽都出和雅音,山川林木都出微妙音,对不对。这微妙音、和雅音都在演唱五根、五力、七菩提分、八正道,那么你听了以后,经过自己的思惟修以后,闻思修以后,你就转变成念佛、念法、念僧,前面有讲过了的这种情况。

    这里不是,这里你转不了,怎么转不了,跟你讲一讲,你听一听也对,对对对,明天又来,师父你昨天怎么讲,对呀,不过……师父跟你讲了半天,嗯!这样是对啦,可是……又来了。师父又讲完了,但是……师父又跟你解释半天,还有……你是打不倒的不倒翁。这个叫五浊恶世,五浊恶世,太浊了,太浊了。

    所以我们说这个时代,这个世间的众生是什么,在生、住、异、灭里,我们属于灭的阶段,意识形态流一直在流动,意识形态啊。所以你讲第一念,你那个什么第一念,你根本跟第一念就没关,是第一个意识形态起来的时候。每一个意识形态,大概有一千万个概念,组成一个意识形态,而你是生活在无量无边的意识形态混浊里头。每一个概念大概又有一百万个以上的综合识性在起作用,每一个综合识性里,又有一百万个八识识在起作用。你去想想看,每一个八识识里,有一百万个以上的念头在起作用,你哪有第一念,第一念你根本看不到。这个我们要讲实修的时候,讲你那训练的过程里,那才有可能跟你仔细的讲,现在没有办法讲。现在只是一个概念,让你知道一个宏观的部分,是这样的状况。所以这也让我们知道说,这个世间的虚幻。所以我们前面跟各位讲,虚幻的生命有三个要素:记忆,推理跟你的目标。尤其是目标,目标是什么,妄想,妄想是什么,欲界,你有妄想就是你的欲望。

    有没有听过那个故事,有一个人很穷,有一天在路上捡到一个鸡蛋,回家就告诉他太太我捡到一个鸡蛋,太太也很高兴,太太在想,今天晚上有蛋可吃了。先生说不,为什么?先把它孵出小鸡,太太又高兴,这样我就有鸡肉可吃了,他说不,那要干什么?小鸡可以生很多鸡蛋。哦!那我就吃不完的鸡蛋,这个老公又说不,这些鸡蛋通通要孵成小鸡。她说干什么,这样子我们就有很多小鸡,可以卖很多钱啊。她说哦!那本来有个鸡蛋,后来变一只鸡,后来很多蛋,后来很多鸡,先生现在说通通都不是,她说你卖很多钱,他说对。我可以买好衣服,可以住好房子,他说不,她说干什么,我那么多钱,我可以讨小老婆。这个太太一生气,噗!鸡蛋就捏破了。老公说,哇!小老婆死掉了。这叫妄想,对不对,老婆也妄想,等一下吃鸡蛋,等一下吃鸡肉,等一下美丽的房子,美丽的衣服;老公一直想着一个小老婆小老婆,哇!死掉了,这就妄想,妄想就欲望。所以我们在欲界里都是妄想,欲望,你有没有,你说,你说你有没有,只是比较高级不高级而已。

    为什么有那么多的欲望跟妄想,就来自于五浊。每个人都不一样,有的赚钱就是要把自己弄漂亮起来,她也不知道她几岁,八十岁还想要维持跟十八岁一样的美白美白,天天在美白。为什么,这些都是欲望。怎么会有那么多的欲望呢?就来自于五浊,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,各位要留意到。所以我跟各位讲,你那一个妄想,就是最主要的生命因素,虚幻的生命因素,而那些妄想从哪里来呢,从你的记忆中来,从你的推理来。记忆是虚幻的,当然你会讲,没记忆不就变白痴吗?是,没记忆是白痴,而你最严重的问题是推理。不推理,人的生活不是大乱吗?乱,乱才自然呐,你没感觉吗?

    有一种人,这个世界有一个民族,他是生活得很严谨,草皮也弄的一样高,不但铺上白石子地,而且还要弄个猪八戒的耙子,把它耙出一些纹路出来,有没有,那是哪个民族,有没有看过。然后做假山,树、花都整理得很整齐,那个用几何图案就可以排出来。看起来好像很整齐,照相可以,没有生命感,机械化。一个真正的美的,它是参差不齐的,你去留意看,这里头几朵红花,有没有看到,那些花是不是都一样,因为是红色的花,所以都一样的花。你讲一样的花是很抽象的概念,这个花,每一朵都不一样,知道吗?你假如看到每一朵都一样,你一定肯定它是塑胶花,对不对。要是真花绝不一样,即使叶子都不一样,看起来是很像,你去对比一下,没有两片叶子是一样的。你不信你出去外面,你家里那个树叶拔下来,同一颗树,同一枝里头,你拔两个叶子去对对看,绝不会一样。一样的一定是塑胶做的叶子。真实的生命不可能一样,在这个地方它是不同的,所以你做一个花园也应该它是零零落落,参差不齐,偶尔这边多一点,偶尔那边少一点,有没有。你看起来这样不对称,你把它拉的很对称,电脑最对称,对不对。除非你是日本人才要搞那个东西,那两边一定很对称,你硬梆梆的,那没有生命感,没有生命感。

    有一个人是这种人,他每天走到钟表店就对一下钟表,有一天他就问钟表店的老板,说你这个钟准不准,他说准。他说你怎么证明准,他说因为每天你都这个时候到这里,所以我对着你的时间调我的钟。你知道那个人是谁吗?非常有名的哲学家,叫康德。康德是德国的朱熹,宋朝的朱熹是德国的康德,我敢肯定,康德一定是朱熹投胎转世的。两个人就像机器人一样,走路的步伐一定一样大,一定一样大,脚张开就那么宽,跟机器人不一样吗?像这种人世间有,但是缺少生命感。汉朝也有一个将军叫卫青,他十几岁而已,他上朝、退朝,拜皇帝以后就退下来,那走路的步伐都一样,他走过的路,那个砖,叫汉砖,不像现在地砖那么硬,他走过都凹下去了。他上朝才几年而已,那走路的步伐那么稳,他是十几岁二十几岁的大将,当然身体是魁梧雄壮,但是那个步伐,你能吗?我告诉你,你不能。就算你长得像大象一样,你也踩不下去,因为你每一个步伐都不一。那种人有,但是很少,是非常特别的人,你在世间要是遇到这种人,我告诉你,你日子很不好过,因为他是一定的标准在,我们是不一定,我们的生命是有一定的弹性,你要留意到,你这个一定的弹性是一个自然的。可是现在人就因为有这个弹性,他自己把生命弄混浊了,弄混浊了,所以反过来变成那种生命的人,像卫青,像朱熹,像康德这种人,反而他们的生命好像特别有效率,关键就在这地方。这种人不能多,多的话,这世界就变机器人的世界了,我们要留意一下生命存在的现象。

    我们跟各位谈到这里,这个娑婆世界就是有这种状况。所以我们每一个人呐,人性是很复杂的,因为这五浊,这五浊,劫浊、见浊,尤其知见混杂。不是正知见不正知见的问题而已,它是交织在一起,正确、不正确通通混杂在一起,而且有各种不同的正确的意见跟各种不同的不正确意见全部在一起,混杂起来,这世间不是黑而已,是浊了,各种颜色杂在一起,你根本看不清楚,就是这样来的。所以这个世间的人你很难教化,他不像极乐世界这样,净土里面的众生很简单,你到药师佛的世界,他清一色,来到阿弥陀佛这边也清一色。你不管到哪个佛,什么阿閦佛,阿閦鞞佛,有没有,前面念的那些佛,不同的佛有不同的性德,你既然跟他相应,你就一定到那里,既然是单一就好教化。那我们这里复杂,各位要留意了,你就是要摸索,摸索正确的。我们这里难是难在哪里,我这样讲,大家在这样听,你回去讲出来每一个都不一样,这个是麻烦了。师父只讲一种话,我们这里一百个人,两百个人回去,大概两百种答案出来,有没有,这就劫浊、见浊、众生浊、烦恼浊,回去就不一样了,有没有。

    好,那么这里的可贵也可贵在这里,你看大家都不一样的人,你怎么会来到这个地方,你看这一点就好,这就很难得。从我这边讲下来,大家听回去以后都不一样,这一点来讲刚强难化,可是你要知道,既然都不同的人,为什么都会来这里听呢,这不是很殊胜吗?你在极乐世界里,大家都来听那很正常,因为大家同一概念,可是我们这里是不同的概念,对不对,因为五浊嘛,竟然我们这些人会聚在一起,所以在这个时候跟你讲佛法,有时候你听不清楚。我跟各位讲,我们都是兄弟姐妹,你可能感受不到。你看看这边,看看那边,我亲戚不过这两三个而已,怎么每一个都是?我告诉你,生生世世在一起,我们都是好兄弟,你可能就不知道。这辈子当然不是,可是你要知道我们有很深的缘,这个缘已经让我们突破了五浊的藩蓠,你有没有感觉,我们都已经聚在一起了,而且是为法而来的哦。所以我个人常有这样的一种使命感,就是说大家既然都有这么殊胜的好因缘聚在一起,我当然要把最好的供养给各位,是不是这样?这个就不能随便讲讲,大家像跑龙套来一样,不是,我相信你在这里听你也感觉到,我每天都很认真讲,对不对,不是吗?不要那么吝啬嘛,说我很认真讲,你好像不太赞同的样子。我的意思不是说别人不认真讲,是我们一定要把这个东西,你一定要听到佛法,佛法到底是什么的这一点,一定要弄清楚,一定要弄清楚。所以我常跟各位讲,你只要听我讲经,听过一节课,不成佛都不可能,一定度你到成佛,你别跑,不管你到哪里去,一定要追着你成佛,因为在这个地方你既然来了,我们有这么殊胜的因缘,我也很认真,播下这个种子,所以不可能让你白费。你说我听完以后我想我不成佛,不成佛是你讲的,要你成佛是我的事,不然你怎么给我听了一节课。所以既然大家来了都很喜欢,那我们就高高兴兴成佛去,对不对。

    你不用担心,这个是跟各位谈说虽然这个世间是五浊,是娑婆,但是我们还是有很伟大的一面,很殊胜的一面,虽然来,听了大家都不一样,我告诉各位,不只你能够有长足的进步,我也有特殊长足的进步,因为我要从各位当中来学习,因为大家会这样听,那样听,我要怎么讲,你才不会听错,这变成我的功课,这关键就在这里。所以这一点为什么要一再一再地讲,一再一再地讲,关键在这里。这部经它最大的特色就在五浊恶世是到最后才提的,到最后才提,以后还有机会看别的经典。

    我们再来跟各位谈这个娑婆世界的众生,他是怎么刚强难化的状况。这个地方现在这样就很清楚看到了,这个世界的众生是这么复杂。那么极乐世界为什么是那么清净跟纯,单纯,它很纯,它不像这里很浊。那么它的纯又代表着什么?这个就是报身佛的世界。这个化身佛的世界就是浊,为什么,因为它这四现象混杂在一起,生理现象、心理现象、生理现象扩大的物理现象、心理现象扩大的社会现象,这四种现象交织在一起,所以复杂。在净土里没有,所以我们说佛陀的净土就是僧团,僧团就是一心办道,它的特色就是培养自性善根,所以你不要为柴米油盐酱醋茶去操心。

    所以你想出家,想要认真办道,想要好好的共组一个僧团,第一个前提就是饿死也不走,你要有这种守穷的本事,要有饿死的能耐。我就办道,办到死,死就死嘛,这个才叫行者本色嘛。肚子一饿,我去托钵好了,我去化缘好了,那都不是行者,就画定你的圈子里,在道场里,就是这样下去,这个是行者本色。但是今天僧团已经破了,缺少这样的一种状况,我们就很难去进行了。所以有了僧团的净土,才有可能建设人间净土,没有僧团的净土,我们不能建设人间的净土。

    大家现在很多人在建立佛教家庭,佛教家庭其实是架构在五戒十善上面,你有了五戒十善做一个依据,才有可能叫做佛化家庭,你五戒十善都没有,怎么做佛化家庭?而最主要的你要有一个道场,这个家庭要有一个道场是你所依靠的,有一个师父是你所依靠的,有一个法门是你所修的,要有这样的一种状况。这个都是大家要共同努力的,因为中国文化这一两百年来的残破,使得我们整个民族的自信心跟自尊心全毁了,原来有良好的社会制度也都不见了,现在我们需要再重建,原因就在这个地方。

    好,我们再看,他讲这十方诸佛称赞释迦牟尼佛,能够在娑婆五浊恶世,“得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生,说是一切世间难信之法”。这个“难信之法”指的是什么?你就要回到佛陀在菩提树下成道,那个时候,佛陀成道以后不动,他想到他这个正法是世间难信之法,没有人能信,所以他要入灭。因为要入灭,这个时候,忉利天的天主释提桓因看到了,佛已经成道了,为什么不起于坐,这有问题了,他一看再看,不对,世尊要入灭了,他赶快上色界天找大梵天王,说快快快快,老大哥,世尊成道,可是他不起于坐,就要入灭了,我们赶快去请佛住世,这两个天王才下来,到菩提树下,请佛住世。他说世尊,你久经尘劫劳苦修行,如今成佛是为了度娑婆刚强难化众生,请你住世转*轮。佛陀不讲话,如是三请,三请就完毕了,三请以后佛就要住世了,佛也没有办法反驳,既然有人请法,他就要住世,所以佛就默然许之,有没有。所以我们每年的元月九号,玉皇大帝生日都要斋天,有没有,有没有斋天?报恩呐,报恩的日子,要不然我们听不到佛法,所以他能够在这个地方转大*轮,是这两位天王的功劳。

    好,这个时候,这个难信之法到底是什么?现在就来了,我们有很多很顽固的人,难信之法就是称念南无阿弥陀佛,是难信,这怎么信。不是,是在这个世间,人在摸索,要获得生命的价值,人生存在世间的意义是什么,大家在摸索的范围很广,而佛陀讲这最直截了当的:苦集灭道、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道,最直截了当的这一法,很少人能接受,这是难信之法。

    我相信各位你也会遇到,多少人,下午我去弘福寺,到它山上那个叫法宝山上面,极乐寺的后面,法宝山,你看那沿途上去,就好几个外道的道场在那里。你想想看,站在这个时代里,所有的宗教是平等的,但直接告诉你了生死、断烦恼的,就只有佛教一法,对不对,那你就知道大家在找的东西那么多,这个法你好信吗?不是在佛教内里头去比,这八万四千法门哪个法殊胜,哪个法不殊胜,不是。光是佛教这些八万四千法门,这种正法你都难信,不要说正法中的一法,哪一法你都难信。你不要把佛法给窄化了,窄化到只有一个,那你就弄错了。那么最具体的代表就是这个,四圣谛、三十七道品,最直截了当的法,在这个世间难信,但是这一法在净土里,那易信,很容易就接受了,因为那里单纯,这里不单纯,你要留意到,是指这个东西。

    佛会在这个世间把这个法展开,他不迷,他不去算命,也不看风水,有没有,也没有其它的特异功能,有没有。佛大可以展现特异功能,他为什么不?他直接就是传这人,人的法,人间成佛的法。他没有讲色界天的法,有没有,也没有讲无色界天的法,他也没有讲外道法,能不能看到?难信,是难信在这里。今天要讲特异功能,谁都信。特异功能,师父不要坐在这里,师父只要显现一下,讲经的时候你不要抬头,我升高一点,这个离座垫两米高,那你就看的很清楚,我告诉你,明天这里就爆满了。那个师父可以坐在半空中,我告诉你,你们出去一传十,这五天下来,早就爆出去了。特异功能会迷人,但不能断你的烦恼,只能增加你的欲望,增加你的妄想,知道吗?那不是佛法,佛法要去除你的妄想,怎么会增加你的妄想呢?所以很多人说,师父,你看那个人讲什么什么,是真的吗?我告诉你真的有可能,但绝不是佛法,绝不是正法,正法不增长贪念,不增长人的这种欲望,对不对,你去留意看看,所以这个才叫难信之法。

    很简单的举个例子,今天师父在这里讲经给你听,你能供养多少,对不对。但是今天要是来办法会,我跟你讲,不一样了,你最少十倍以上,为什么?难信之法讲给你听不值钱,老夫子嘛,对不对。办法会,反正你看不知道,你也看不懂,说通通超度了,通通超度了。我跟你讲说你来听经你的亡者也能超度,你就不相信,但是师父要是拿起木鱼拿起大磬唱两声,你说,哦!有效。有好笑的笑。但问题就出在这里,因为人总是喜欢那个部分,而不是真的要在,你真的受益上面,这个部分是有些因难,是有些困难。所以难信之法是指这个,指这个部分。

    好,“舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。”这里头有两个,一个是在这么复杂的环境中,他能坚持这个真理,坚持这个正法,而得阿耨多罗三藐三菩提,对不对,这个很难;而说此难信之法来教化众生,是事甚难,这件事情更难。自己来摸索还容易,但教众生就更难。

    现在各位当然是好教,我来你就来了,这当然对我来讲是好教,但是你就是杂讯很多。你为什么来呢?因为你已经学佛有的几十年了,但找不到答案,对不对。多少人讲啊,每一个师父讲我都好高兴,回家乱七八糟,对不对,理不清,越搞越糊涂,越搞越混乱。你看吧,北传说助念很有效,哇!怎么样怎么样,藏传说生死书多有效,南传什么书也没有,到底哪个对?你听南传也对,听北传也对,听藏传也对,都对,不然哪个对,对不对?再碰到一些师父,这个批评,那个批评,弄一弄,三个都不对。三个都不对你也烦,三个都对你也烦,不然要怎么办?你就没办法了。你说你信,这叫杂讯,太复杂的杂讯,一直相互干扰,那不就五浊恶世吗?对不对。说你不信,可是你又很恭敬,说你信,其实肚子里面是好像百千万条毒蛇在肚子里面一样,绕来绕去,整理不出答案来,是为甚难,在这里。但是我们可以肯定,你是想修,你也很肯修,你也发愿要跟着释迦牟尼佛走,可是你一直下不了决定。

    我就跟你讲一师,一法,一道场,对不对,就一个道场,一个善知识,一个法,你下不了决定。这卖身契签下去还得了,你就永远独守空闺。告诉你,你不要弄错,你选择这个法门,在这个道场,跟这个善知识,是占你全部的百分之五十一以上,五十以上,不能少于五十,其它无量无边的法门,要占百分之二十五以上。你记得这个原则,当中的百分之二十五是个弹性调整,你不会被人家绑死,你也不会迷信。那么到了适当时机,你该转的时候你转无所谓,因为你知道,知道吗?你自己所选择的那个法门修学,占百分之五十以上,不能少于百分之五十,那才叫法门深入。但是其它所有佛陀的法门,通通应该涉猎,通通要有所了解。不要像世间这些流行的,一讲念佛就是念佛,其它通通排斥,那不行。但是像各位这样什么通通接受,那变大锅菜了,乱成一团了,那个叫做法门浊,五浊之外加一浊,六浊,那不行。你的这个法门,一定要确定好,念佛就是念佛,禅修就是禅修,密法就是密法,对不对。我跟你讲,光是禅修里面就有很多法了,密法里面也一大堆,对不对,那你要选择一个。其它无量无边的通通随缘参学,不排斥,也不必太积极,不必了,因为你这个法门都修不好了,修那以多,对不对,你记得这样的一个原则。

这是我们提供给各位作参考的,相信你不会有困难的。我想我们这里指导你修行的,应该是很方便,你有什么困难,遭遇到不能解决的问题,我们休息一下,你再提发问,OK。

 


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